红楼梦讲座提纲2

曹雪芹的人生体验
与《红楼梦》的艺术创造
一、缺失体验与悲剧创造
人生体验——从创作心理学上说，文学作品是作家体验的表述。

而作家的人生体验就是作家关于人的生命存在意义的审美把握。

它作为一种心理活动有三个特性：一是指向人的生命意识，也就是指向生命的意义、目的和价值；二是具有审美的性质，也就是有情感的参与；三是以经验为基础的，也就是对经验过的事物的追忆和省悟。

当一般人经历家庭破落时，他们从中得到的也许只是一种人生经验，而曹雪芹却在对这种人生经验的反复追忆中获得丰富、深刻的人生体验，并成为他创作《红楼梦》的主要心理动机。

三段经历——康熙时代，是曹家富贵荣华的黄金时期；雍正时代，失去物质的依托，得到的却是精神财富；西山时期，物质和精神的双重缺失，强烈地唤醒了贮藏在曹雪芹心中的记忆。

好了歌解——
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。

说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为人作嫁衣裳。

护花主人——
悼红轩，似即怡红院故址。

当是曹雪芹先生曩年目击怡红院之繁华，乃十年之后，重游旧地，风景宛然，而物换星移，园非故主，院亦改观，不禁有满目山河之感。

故题其轩曰悼红，以见鸟啼花落，无非可悼。

创作流程——旧地重游的艺术触发—满目沧桑的痛苦体验—追忆幸福的爱的体验—苦乐对比而心理失衡—悲金悼玉以追求平衡—激活创作动机
悲剧的三重意义——第一，从题材的表层意义看，是通过贾府的兴衰过程和宝、黛、钗的的爱情婚姻悲剧写时代悲剧；第二，从题材的深层意义看，是通过几个女子的毁灭过程写文化悲剧；第三，从题材的象征意义看，则是通过由好到了、由色到空的变迁过程写人生悲剧。

时代悲剧侧重从横断面去解剖当时社会，文化悲剧侧重从纵深处去反思民族的文化，而人生悲剧则从哲学上去思考生命的存在。

它打破了传统的思想和写法，使作品的内涵更为丰富、更为深刻，更具有普遍的人生意义。

二、色彩感觉与艺术创造
色彩感觉与人物创造——黛玉形象的色彩感觉是绿色色系，表现黛玉内在形象的幽静、沉重和冷僻；宝玉形象的色彩感觉是红色色系，表现宝玉的多情博爱、欢悦热情；宝钗形象是时有金色闪现其间的白色色调，表现宝钗淡然、苍白的情感生活。

色彩感觉与空间创造——一方面用色的间隔、穿插表现空间感觉，一方面又用空间感觉调整色彩的组合，使画面色彩之间产生呼应关系，形成生动自然的艺术美，如元妃省亲的场景；不断变换空间位置和色彩感觉，使有限空间变成不知所穷的大千世界，如白雪红梅琉璃世界的创造——
只见窗上光夺目，心内早踌躇起来，埋怨定是晴了……从玻璃窗往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般。

宝玉此时欢喜……忙忙的往芦雪庵来。

出了院门，回顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。

于是，走至山坡之下……已闻得一股寒香拂鼻。

回头一看，恰好是妙玉门前栊翠庵中有十数枝红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！宝玉便立住，细细的赏玩一回方走。

宝玉来至芦雪庵……只见一带几间茅檐土壁，横篱竹牖，推窗便可垂钓，四面皆是芦苇掩覆，一条去径，逶迤穿芦度苇而去，便是藕香榭的竹桥了。

脂砚斋——
诸钗所居之处，若稻香村（黄）、潇湘馆（绿）、秋爽斋（青）、蘅芜院（白）等都相隔不远，究竟只在一隅；然组织得巧妙，使人见其千丘万壑，恍然不知所穷。

色彩感觉与意义创造——色彩作为有意味的形式，在曹雪芹的感知世界里，它不仅仅与人物创造、空间组合产生静态的审美效果，而且在色彩与色彩的排列组合中，产生更为深刻的审美意义，即色彩对抗、冲突直至最终产生一种颜色覆盖另一种颜色的结果。

从这个角度说，曹雪芹就是用色彩的悲剧来传达他对人类悲剧的认识。

三、外在描写与心灵探索
性格的外部对照——突出性格的主要特征，如宝玉的爱博心劳“移之第二人万不可，亦不成文字矣”；黛玉由于对生活保持着清醒而产生的悲哀，“其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路”；在差距很小的性格之间写出性格的独特性，如袭人与紫鹃。

表层性格的二重组合——一是美丑并举，如王熙凤；二是美丑两极互相渗透以至达到“美丑泯绝”的性格自然境界，有如宝、黛，“说不得善，说不得恶……令他人徒加评论，皆未摸着他二人是何等脱胎，何等骨肉”。

心灵深处的矛盾冲突——一是写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗，如宝钗；二是写出人物情感内部的矛盾冲突，如宝、黛之间的爱情，“欲得真心，却瞒起真心，以假意试探，结果弄得求近之心，反成疏远之意，求爱之意，反成生怨之因”；三是写出人物的无意识表现，如宝玉、
黛玉读《西厢记》时，“儿女情态，毫无淫念，韵雅之至”，“看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》”；宝钗的金蝉脱壳法——
宝钗在外面听见这话，心中吃惊，想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。

这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。

况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。

他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。

今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。

如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子”。

犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往哪里藏！”一面说，一面故意往前赶。

最好的技巧里包含了思想。

最后，我们再来体验一下曹雪芹的体验：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味”。

在这真实而又荒唐的梦幻中渗透的是什么样的痴情呢？是曹雪芹的“一把辛酸泪”，是曹雪芹对社会、人生和生命的感伤情怀，是一种明知不可为而为之的执着探寻：历时悠久的中国传统文化的精髓是什么？它在浩浩荡荡的历史发展中将往何处去？悲欢喜怒的人生的真正意义是什么？它在瞬息万变的社会中有什么价值？春花秋月般的生命为什么存在？它在大千世界里怎样确立自身的位置？曹雪芹迷惘地探询着，痛苦地思索着，可是，又有谁能真正领悟到这些艺术幻境的真谛呢？又有谁能真正体验到这个艺术大师的体验呢？也许正因为难以真正领悟和体验，所以我们一代代人在努力，在沿着他留下的探索的足迹去寻找答案。

好了歌解——
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。

说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为人作嫁衣裳。

护花主人——
悼红轩，似即怡红院故址。

当是曹雪芹先生曩年目击怡红院之繁华，乃十年之后，重游旧地，风景宛然，而物换星移，园非故主，院亦改观，不禁有满目山河之感。

故题其轩曰悼红，以见鸟啼花落，无非可悼。

白雪红梅琉璃世界——
只见窗上光夺目，心内早踌躇起来，埋怨定是晴了……从玻璃窗往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般。

宝玉此时欢喜……忙忙的往芦雪庵来。

出了院门，回顾一望，并无二色，远远的是青松翠竹，自己却如装在玻璃盒内一般。

于是，走至山坡之下……已闻得一股寒香拂鼻。

回头一看，恰好是妙玉门前栊翠庵中有十数枝红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣！宝玉便立住，细细的赏玩一回方走。

宝玉来至芦雪庵……只见一带几间茅檐土壁，横篱竹牖，推窗便可垂钓，四面皆是芦苇掩覆，一条去径，逶迤穿芦度苇而去，便是藕香榭的竹桥了。

脂砚斋——
诸钗所居之处，若稻香村（黄）、潇湘馆（绿）、秋爽斋（青）、蘅芜院（白）等都相隔不远，究竟只在一隅；然组织得巧妙，使人见其千丘万壑，恍然不知所穷。