《中国文化经典研究》 第十单元 人文心声 《人间词话》十则 安乡一中 龚德国

王国维
1922年受聘北京大学国学
门通讯导师。翌年，任清逊帝
溥仪“南书房行走”1925年，
王国维受聘任清华研究院导师。 1927年6月，王国维留下“经此
世变，义无再辱”的遗书，投
颐和园昆明湖自尽。在其50岁
人生学术鼎盛之际为国学史留
下了最具悲剧色彩的“谜案”。 他的才华和卓识并没有得到充
王国维
分的发展，令人惋惜。
第一则 词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句。 五代、北宋之词所以独绝者在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为最高标准的。 有境界的词，就自然而然会有很高的格调， 自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词 （风格、格调）独特的原因就在这里。
阅读第一则,说说作者心中的“境界”有何意义,本 则在全文中有何作用。 有“境界”就有“高格”,才能产生名句。开宗 明义,全文总纲。
第二则 有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所 由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自 然,所写之境亦必邻于理想故也。 这句话什么意思？ “造境”即“虚构之境”，由理想家按其主观“理想” 虚构而成，离现实较远；“写境”即“写实之境”， 由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。 王国维指出，诗人“所造之境，必合乎自然”，即理 想主义终归是以现实为依据的，“所写之境，亦必邻 于理想”，即现实主义必然会有自己的理想。
造境
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭 晚，骤雨初歇。都门帐 饮无绪，留恋处，兰舟 催发。执手相看泪眼， 竟无语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉沉楚 天阔。
第三则 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜 阳暮”,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南 山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有 我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写 有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪 杰之士能自树立耳。 第四则 无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动 之静时得之。故一优美,一宏壮也。
不独为中国所有而为全世界之所有之学人。 ——梁启超 留给我们的是他知识的产物，那好像一座 崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿 然放出了一段异样的光辉。 ——郭沫若先生
王国维生活的时代,正是近代史上各种 政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、 冲突、融合的时代。戊戌变法失败后,西方 文化大量涌入,思想界尤为动荡,且深深影响 了当时的文学。当王国维发现自己醉心研究 的哲学无助于解决现实人生的困惑时,这位 集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方 向转向了文学和史学,在诗词创作、文史研 究等方面都取得了巨大的成就。1908年,王 国维《人间词话》问世,作为王国维生命底
“造境”与“写境”有何区别？
诗歌中的意境是诗人按其主观理 “造境”： 想虚构而成，离现实较远。 诗歌中的意境是诗人按客观自然 “写境”：
描写而成，更贴近现实。
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”? 哪首 诗是“写境”？ 敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 写境 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹话》
给词的创作和研究开辟了一条精微深美的 “哲理化”境界之新道路。
《人间词话》是王国维文艺哲学 成熟的代表作。该书沿用中国传统 的诗话、词话的形式,将西方康德、 叔本华、尼采的美学观念和中国诗、 词、曲创作的丰富材料相结合,随感 而发,形成中国诗话、词话发展史上 以“境界说”为核心的观点新颖、 立论精辟的划时代论著。许多人把 它奉为圭臬,将它的论点作为词学、 美学的根据。《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。
第九则 大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也 必豁人耳目,其词脱口而出,无娇揉妆束之态。 以其所见者真,所知者深也。诗词皆然.持此以 衡古今之作者,可无大误矣。 第十则 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其 外。入乎其内,故能写之；出乎其外,故能观之。 入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致。美 成能入而不能出,白石以降,于此二事皆未梦见。
第一则 词以境界为最上.有境界,则自成高格,自 有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 第二则 有造境,有写境,此“理想”与“写实”二 派之所由分。然二者颇难分别,因大诗人所造 之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也。
第三则 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜 阳暮”,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南 山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有 我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写 有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪 杰之士能自树立耳。 第四则 无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动 之静时得之。故一优美,一宏壮也。
第五则 境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之 一境界。故能写真景物真感情者,谓之有境 界.否则谓之无境界。 第六则 “红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而 境界全出；“云破月来花弄影”,着一“弄” 字而境界全出矣。
第七则 古今之成大事业、大学问者,必经过三种 之境界.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天 涯路”,此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为 伊三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以 此意解释诸词,恐晏、欧诸公所不许也。 第八则 东坡之词旷,稼轩之词豪。无二人之胸襟 而学其词,犹东施之效捧心也。
安乡一中
龚德国
王国维（1877——1927）， 字静安，号观堂。幼年接受传统
的封建文化教育，15岁考中秀才。
青年时代在进步思潮影响下，努 力学习西方哲学社会科学和自然 科学。把西方美学和文艺思想与 中国古代美学和文艺思想融合起
来，成就了他主要的美学文艺理
论著作《人间词话》。辛亥革命 后，他以清朝遗老自居。