细处也是有前前才有后后

细处也是有前前才有后后接着一定要体会到没有前前就没后后的道理，这样才能死心塌地按照次第来走，否则心会随意地越过去。

怎么讲呢？这里的缘起，首先要知道善恶因果法则，这是真理，能否按照它成为法道的行者，就看起没起深忍信。

如果起了深忍信，认为绝对就是这样，再没别的，那要完成人天善果，一举一动就决定要按照善恶因果律令弃邪持正，不这样完成绝对不可能实现人天善道。

这就是在这一层从细处着眼，精严地取舍，真正有了人天善道的内涵。

现在懂了吗？对于善恶因果的大法则起深忍信，接着就转到行为上，身口意的任何行为就按这个来办，心心念念按因果正道去做，这叫“弃邪持正”，他就成了法道行者。

不是随着颠倒分别心的想法来做，也不是说我还有一套想法、主意、创新、各种新花样等等，他是信法道的，在任何时处绝不改变，这叫“深忍信”。

唯一按法来取舍，不是今天一个说法，明天一个说法，有好多新花样，那根本不是归依法道的行者，根本没得深忍信。

现在第一重清楚了吗？有了这重内涵，才会有后面更细的内涵。

那就是从善恶因果法则再提升，深入到染净因果法则，也就是四谛因果法则，这上面也要得深忍信。

如果你得了深忍信，就知道按照苦集，决定在轮回里运转；按照灭道，决定在涅槃上运转，毫无差错。

能否行出世间道，就在于对四谛有没有深忍信。

如果你对四谛有了深忍信，接着行为上的深忍信就来了。

这时就成了铁则，成了颠扑不破的行为信念，决定要这么做。

我要求解脱，没有二话可说，在任何时处决定按照四谛法则来做，这时他就成了解脱道的行者。

所谓的“行者”，就是唯一按照法道来行，没有自己的主意，没有什么创意，他看到的是颠扑不破的法则，任何时处都不会改变。

由于有了深忍信的缘故，那即使砍头也不改变原则，绝对不说一句二话，就按这么去做。

所以很多人谈论：我们修大乘要不要出离？要不要修头陀行？这种话没什么意义。

看到缘起的法则，心完全定了，之后行为上就开始确信不疑，这叫做行为上更细的弃邪持正的深忍信。

弃的邪更细一层，凡是基于我执、贪著轮回的一切业行，全部往轮回里走，绝不可能出生涅槃上的道果；凡是以出离心住在无我见当中发生的一切道行，全是往涅槃上走的。

在这个缘起上泾渭分明，判若天渊，黑白路线非常清楚，这就是铁律、天律、定律，它是更细的因果法则。

我们从细处应该体会到这样更细的一层，但这必须从前面粗分的一层发展过来。

想一想，如果对粗分的善恶因果法则，心里都不想我一定要按这么去做，那怎么可能对更细的一层，想到我一定要这么去坚持呢？粗的都做不来，细的能做得来吗？粗的都不能生深忍信，处处动摇，随着分别妄心去乱做的话，细的怎么可能做到？细的更难，它是对缘起律更深的洞察和深忍信。

那个深忍信的量是再不会信别的了，就信这一个，天塌下来也不会怀疑、不会动摇。

任何时处行为的法则就是按照观念的法则来的，唯一以法为依，以法是从，这样去行才叫做法道行者，才是真正依法的人。

我们现在连粗的都做不到，不相信善恶因果法则，行为上处处都是自由、创意、想花招，有各种阴谋诡计、随意妄为，那怎么叫相应法道？第六意识有无数种思想认为，那全是邪的，全部要扫出去。

只有对法道起了深忍信，之后才可能转化调整，否则没办法处理。

那么好了，如果粗分上都不相信因果法则，按那样取舍，那细分上会取舍吗？根本不可能。

所以，学法要一层一层地进入，没有前面绝对没有后面，前面做不到后面根本不用谈。

要像这样来理解。

粗的没有真正把握，细的地方就看不到。

自己会认为：这是小意思的。

这就叫做“自心宽大”，但实际上很严重。

譬如有好吃的东西，长年闭关的人看到后认为这个很好吃，这时他会意识到出离心没了，两分钟之后能转过来，这都是大修行人。

一般人认为不要紧，随便吃，结果越吃生死爱越多，集的全部是生死业。

再说无我，人都想展现自我，按照我的意思来，所以一刹那都住不上去。

这才知道，道不是随便玩的，缘起上有一点差别都是泾渭分明，一不小心就流到生死里去了，念念这么流还能得解脱吗？所以，先要在善恶因果上得深忍信，然后行为上真正按这么去做，成了法道行者之后才可能往深处走。

深处就细了，那时更精严，每一念都要看到：是生死心吗？是爱吗？是我吗？必须这样看，否则哪里有出世的道呢？那时昼夜如救头燃，念念非常细致地舍邪取正。

为什么能这么做？就是因为有了更深的深忍信。

自由意志和因果律的对抗因果律和自由意志相违，遵守因果律就不允许自由意志。

在任何情况下，如果和因果律不一致就得放下自己，唯一按照因果、按法道来做。

没有因果律就自由了，可以随便做，因果律上一旦打倒，就出现自由意志的泛滥。

现在普遍的观念是：因果律是编出来约束人的，没有了因果律就可以随心所欲地做。

自由意志就是随心所欲，不受约束。

还有一种颠倒观念是：按照自己的想法做才是自由、快乐！即使学佛，由于这个观念很深，就会认为不必时时中规中矩、一举一动都按因果律做吧？那太约束了，可以自由一点。

他认为在正理之外可以另想一套，或者认为至少有点空间吧？至少有一点我自身的东西吧？怎么全变成了遵守律仪的人？这样的话，就和深忍信差距很大。

深忍信是认为：这是法则，我必须完全遵守。

在任何情况下，以理智的信心都认为必须这样做。

在因果上的思维也是这样：凡是在因果法则上合理的，我就必须做；凡是跟它相违的，我就不去做。

这是没有自由意志的。

自由意志碰到这个问题，就认为因果法则是骗人的、约束人的，没这回事吧？他会想：我还是按自己的想法去做吧，没什么事的，小意思，无所谓。

可见，自由意志跟因果上的深忍信完全相反。

要知道，法王这句话的意思是，要起深忍信必须破掉自由意志；自由意志不破掉，绝对不可能出现深忍信。

这样才知道，我们当前要着手的地方在哪里，其实就是过去建立的最根本的地方。

譬如现代科学认为没有业，是业之外的能量场、物质等出现了世界。

给我们的感觉就是人不受因果律的支配。

一些哲学思想认为，要实现自由意志，尽量抒发、张扬，扩大它的空间。

所谓的自由、民主等正是由此产生的。

这样脱出法道来体现自由意志，就让分别心的贼头子得以猖狂。

这是人类最可怕的地方，它意味着放任业果愚占据内心，让邪行特别猖狂地发展，制造出无数违背安乐法则的颠倒行，这些都叫做“邪”，然而正的地方一点建立不起来。

再者要知道，它内在的关键是理论。

对于相背因果律的理论生了深忍信后，邪机制就安插进去了。

由于对邪理有深忍信的缘故，行为马上跟着走了。

自己认为它合理，就理所当然地去做，串习若干次就成了邪的习性，完全处在邪的运行当中。

今天的人们内心非常复杂，不符合安乐正道。

过去的人都有这种观念，做什么事都要按规矩，不然会吃亏，有很大过患，他有深忍信不敢乱来。

但是现代人非常狂妄，就是因为打破了规矩，打破了因果法则，让自由意志任意泛滥，制造出各种邪言论。

认为这就是快乐、自由。

什么叫自由？能够按我的来、随便做，就是自由、快乐啊。

这就是邪的深忍信。

凡是讲到法道，讲到约束身心，要违逆颠倒心的地方，即使讲一千次、一万次，他的心也绝对一动不动。

现在的人就像铁球一样，为什么变得这么麻木呢？因为有邪的深忍信。

业果的深忍信安插进去之前，说一亿句、十亿句，诸佛来、诸大菩萨来也没什么作用，他的心根本不动。

现在最关键是要把这个东西破掉。

法王说，弃邪持正的深忍信一定要出来，否则前行绝对不会成功，绝对不可能入法道。

我们当前是反过来的，藐视法道，自由意志很快可以把细的干掉，根本不遵守。

自由意志说：细的是什么东西？根本不放在眼里。

我是自由的，还需要这么细、谨小慎微吗？法王说从细处弃邪持正起深忍信，我们却背道而行，这样能修出什么来？连颠倒都不认识，还高吹我是能即身成佛的人，有可能即身成魔去了。

一定要辨别清楚自由意志和业果律的对抗，一定要知道我们内心深处最困惑、最危险的地方在哪里。

不从这里着手，一千个、一万个人里也不可能有一个人成就。

问答问：心里邪的弄得满满的，一丢就感觉特别空虚。

答：当前迫切的是要输入新机制，建立起来就不感觉空虚，而且充满正能量。

没有业果观念，人是转不过来的，在这上越修空性可能越糟糕，会认为这些是没有的，是自由的，就偏在恶趣空、不守规矩、自由放荡上面了。

错解空性会助长自由意志，助长拨无因果。

其实，解空和解业果是辅助的，不是互违的，空解得越好就越相信因果，越知道因果缘起就越知道是空，所以业果和空性是一回事。

如果学了空以后特别放荡、无所谓，那就落入非常大的歧途了。

现在要输入新机制，后面的内前行全是在因果正道的基础上走的。

当前空虚也不能急着来，急着恐怕也不能实现。

现在要看到正反两方面的情况。

反面要看到，邪机制、邪胜解的建立用的是高密度的熏陶，全方位的观念转移。

实际就是六字诀——专、勤、坚、久、广、深。

输入邪的机制，必须以胜解或者思想的加深作前提，宣传家都知道，首先在一个专题上面不断地轰炸、输入，题目不变叫做“专”，不断输入叫做“勤”，时间长久叫做“久”。

之后把定原则，任何时候都坚持、不改变，这是“坚”。

他们知道心力转移的规律，方方面面都让你看到这是有道理的、是正义的、是合理的。

由于很广的面铺开来，方方面面的触角都深入进去，就使得人产生错觉，认为这是真实的，这就是“广”。

之后它就深入骨髓，也就是“深”。

邪的深忍信一旦出现，人就开始转移，之后行为完全随它运转。

反过来要知道，原先正面的培植非常浅，错误的东西根深蒂固，蔓延成一张密集交织的网络，它是我们思想、行为、观念等各方面的网络，每一天都是它在运行，一旦拿空了，人就感觉不知道要干什么了。

所以，现在亟待用专、勤、坚、久、广、深六字诀去输入。

在因果这个最重大的、像命根一样的题目上，要输入一千则以上的公案，不断地在心上转移。

这样形成了深刻的观念，对业果有了深忍信，然后就是行为上的深忍信，在这上面确立了才能避免业颠倒。

之后新的机制出现，按照它去串习，才有善的习性，人天道才能树起来。

在因果的深忍信上才有白法、才有人天道，只有在这上面才有三乘圣道。

如果不在根源上建立就全是空的，什么也不会出来。

所以给你一个断定的结论：不在这上建立决不可能有真正的修行。

正反深忍信的较量本人提出顺情机制和逆情机制之说。

顺情，指我们凡夫颠倒心处在自由意志的状况下，顺乎这个情当然喜欢；逆情，是要逆人心、顺天理，凡是和天理、因果法则不符合的就要放掉，按照法来走。

逆情是痛的，是不喜欢的，然而修道就是要跟自己逆。

现在的人只要顺情，说欺骗的话，符合自我想象、自由意志，就深受欢迎。

人们喜欢这些，因为他的邪机制很深。

所以当前来说，对因果法道生深忍信极端重要，否则绝不可能扭转。

邪熏是用一个方法把正法全部控制掉，而且颠倒黑白，把邪的定义成好的、正的，之后一个个输入。

这些已经成了意识深处根深蒂固的观念和行为机制，这就是我们要解决的问题。

现在要做的是把理和行为反过来，这上面要一个个建立。

必须针锋相对，把过去的全部拆除，否则不可能有根本性的转变。

我们过去在世间不重视道德的教育，入了佛门也不重视因果的引导、教授，结果出现了严重偏差。