华夏衣冠

《周易》曰：黄帝 、尧、舜垂衣裳而 天下治。衣冠在其 本源上，是上古圣 王用以化成天下的 器物，寓有人之为 人的美好德行；礼 仪是其运用的治术 ，冠、婚、丧、祭 等各种礼仪承载着 道德劝导的功能。
衣冠礼仪是用来承载大道的。
有 礼 仪 只 大 谓 之 为 夏
有 服 章 之 美 谓 之 为 华
END
君可见，长安的丽人儿 • 上衣下裳，交领右衽 • 那美丽的服饰 • 光彩炫目 • 它，唤作 • 汉服，汉服。 • 它，是中华民族的文 化积淀 • 无数华夏儿女以它为 傲
• 他们都曾穿着汉服傲 视天下 • 汉武帝王业，将军匈 奴灭 • 唐宗安社稷，海晏山 河清 • 从此，一个民族的尊 严，谱写 • 遥想那盛世风流，今 日感慨颇多
• 汉服概念出现的时候，主流媒 体对它的态度多是遮遮掩掩的 顾忌，经常含混其辞为“古代 服装”，甚至还故意以“汉代 服装”混淆概念。随着汉服在 民众间的普及，人们见怪不怪 后对其态度也逐渐宽容。 • 从癸亥2003年到己丑2009， 汉服复兴已经进入它的第六个 年头，汉服从一开始的新鲜名 词，到倍受争议的文化现象， 再到如今逐渐趋于平和的文化 概念，经历了一个新兴文化现 象特有的轨迹。
• • • • • • • •
请不要 将汉服误作了和服 请不要 将复兴误作了返古 请不要 将传统文化抛之脑后 请不要 将古典精粹束之高阁
• • • • • • • • •
君可见 今日的同袍们 长袖飘飘，锦衣翩翩 那美丽的服饰 光彩炫目 它凝聚着， 华夏之魂 东方之魄 唤作 汉服。汉服！
礼有三本：天地者， 生之本也；先祖者， 类之本也；君师者， 治之本也。无天地， 恶生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者 偏亡，焉无安人。故 礼，上事天，下事地， 尊先祖而隆君师。是 礼之三本也。
二、君师者，治之本也。 圣贤制礼，以安天下。圣 贤体察到了天地人的大道， 为了弘扬之，便以衣冠承载 道的器物，以礼仪为弘扬道 的方法。衣冠整，而礼仪齐， 人们了解并认同了衣冠，才 能体悟到礼仪本于人情、整 饬人际与和合天人的作用。
• 三、先祖者，类之本也。礼学三本的这一本是类别之本，体现在汉服 方面则是指汉服具有的民族性。 • 1、本于民族：在汉服复兴的历史中，民族性始终扮演了较为重要的角 色。 • 2、进于文化：汉服连同它背后深厚的历史文化积淀，通过礼仪的方式 ，将文化传承与个体的生命历程融合为一体。 • 汉服，是汉、人的第二层皮肤，它给与了我们特有的仪表举止，框定 了我们与其他族群的区别。 • 3、达于博远：古人讲华夷之辩，乃是认为华夏为有道德礼义的文明人 ，夷狄是道德礼仪教化之外的野蛮人，华夏是高于夷狄的天道化成之 民，天生担负着弘扬大道教化万族的使命，而非与其他族群同一性质 的民族。 • 我们之所以将华夷之辩错误的理解为民族主义，是因为西方民族主义 思想传入中国时，中国已经没有道化天下的恢弘气度，华夏已不存在 ，中国沦为苍白的地理和政治概念，汉、人只是与满人、蒙古人等并 列的民族了。
• 所幸的是，汉服热潮看 似已经褪去，但衣冠复 兴的思考却在越来越多 人的心里生根。如今的 汉服复兴支持者们也越 来越多，且心态上更加 平和。衣冠，这个贯穿 整个中国历史、华夏文 明的人文符号，它的生 生灭灭、枯荣兴衰都不 会是一个简单的故事。
• • • • • • •
千百年的洗涤 洗不净它的繁华 入关后的劫难 斩不去它的文化 长安啊长安 盛世的故都 满载着汉唐的风流
• 一、天地者，生之本也。 • 汉服的服制、美感乃至其道义内涵化自于天地。人乃天地化育而出， 人类文明也化自于天地，人的审美感受和德行践履来自于对天地的理 解。 • 1、服制：圆袂以应规，交领以应矩，阔袖交领取法于先民天圆地方 的观念，汉服的纹饰、色彩也均是取法自然的。 • 2、美感：由于华夏传统天人合一的基本理路，人们的审美观念也由 此而来，容易对符合天地自然的事物产生美的感受。汉服的这种美感 ，是吸引很多人认同它的重要原因。 • 3、道义：天圆地方的认知，并不是一种古老的错觉，我们并不只因 它是传统的才尊重它。《礼记•深衣》对圆袂、交领和后背垂直中缝 这样解释：“规者，行举手以为容。负绳抱方者，以直其政，方其义 也。故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也。” • 汉服化自于天地的结构里，也包含着人们应当践履本于天地之道的道 德。外圆而内方，圆润而刚强，方正而厚重，汉服所曰文，临照四方曰明。文， 通纹，这个字的本意指事物的 内在纹路，引申为事物内在的 道理。 《周易》曰：观乎天文，以察 时变，观乎人文，以化成天下。 用体察到的合乎天道立足人道 的文，来化成天下，就叫做 “文化”，这种立足于道而弘 扬道的文化四方的精神，就像 日月临照四方一样，叫做 “明”。
服美之华，礼博之夏
有服章之美谓之为华 有礼仪只大谓之为夏
曰 ——《春秋左传正义•定公十年》孔颖达疏
玄衣纁裳，地迥天高
“黼黻”“玄纁”，很多人已经不 太清楚这些生僻的优美字眼指代的 是物事。曾几何时，与“礼仪之邦” 并称的“衣冠上国”变得如此陌生。 我们知道，甲申1644年，清军入 关，华夏衣冠随着“剃发易服令” 的推行而断绝消散。之后，有关衣 冠的记忆凝固在发黄的容像卷轴、 墓室壁画和各种木俑石刻以及偶尔 发掘到的一两件残破的实物中。如 今，我们只能在博物馆中看到它老 去的容颜，在日本和韩国的民族服 装上看到它整形后的模样，在历史 剧和古装剧中寻摸到它变异后的轮 廓……