没有正义的战争
何谓正义战争
何谓正义战争作者：董竞来源：《今日财富》2017年第25期马克思认为并不是一切战争都是不正义的，也不是反对所有的战争，对于那些符合广大人民利益，对社会发展起促进作用的进步的战争，也就是能解放生产力、发展生产力、从长远角度讲能根本上提高广大人民群众生活水平的战争即正义战争，马克思还是认可支持的。
而对于那些掠夺性的、损害广大人民利益的、对社会发展起阻碍作用的、反革命的和退步的战争即非正义战争，马克思是坚决反对的。
历史上就伦理与战争有两种针锋相对的观点：和平主义者认为伦理排斥战争，伦理与军事、战争这两个概念不能结合在一起，战争是不道德的，是应该摈弃的。
而现实主义者认为战争是排斥伦理的，伦理在战争中毫无立锥之地，人们在战争中“无不可行之事”，因而应避开伦理问题。
但马克思认为以上两种观点都是片面的，和平主义者的观点可以说是他们的美好幻想。
自从人类进入阶级社会以来战争就和人类结下了不解之缘。
战争并未像和平主义者期望的那样消失了，且战争中的残酷行为时有发生，至于现实主义者来说，战争中也不是想怎么着就怎么着的事，战争也要讲一定的规则，如不虐待战俘，勿伤平民等。
既然人类现阶段还没有能力消灭战争，但至少可以在战争中不能为所欲为。
所以马克思战争伦理的定位只能是正义战争，只有正义战争才具有道德上的合理性和辩护性。
因为正义战争摧毁了反动没落的阻碍生产力发展的政治制度。
马克思所说的正义战争理论不同于西方传统的正义战争理论，传统的正义战争理论只是从基本的人性、伦理道德原则、理性正义的抽象论证、统治阶级的狭隘眼界出发而不免带有片面性。
马克思所说的正义战争理论是站在马克思辩证唯物主义和历史唯物主义基础之上的，是用马克思主义的立场、观点、方法来看待战争，它是超越了西方传统正义战争理论的正义战争理论。
马克思所说的正义战争理论具有以下四个构成要件：一、经济基础马克思主义把战争置于现实的社会物质生产和交往方式之中，从分析战争的性质入手，科学的区分了战争的正义性与非正义性。
伦理学与战争
战争的伦理学思考韦朋飞S3*******摘要：自古以来，战争都是解决国与国之间矛盾的常用手段之一，著名的军事理论家克劳塞维茨认为“战争是政治的继续，战争的母体是政治”。
无论战争的性质如何，唯一不变的就是战争为政治服务的本质。
关于战争的伦理学思考，很多学者从很多角度进行了比较全面的论述，战争的正义性问题、战争中的原则与手段问题等。
本文主要从战争与和平都是实现国家利益的手段、战争的正义性思考以及启蒙思想的发展是否能够消除战争。
关键词：战争；伦理学一、战争、和平与政治在大多数人的印象中，战争与和平其实是完全对立的。
但是两者并不是完全的对立，而是既有联系又有区别的。
事实上，战争与和平都是实现国家利益的手段。
战争是具有暴力性质的手段，是一种国家间利益矛盾激化的结果，因其强大的破坏性，这一手段并不受到大众的喜欢。
与此相反，和平是一种妥协所达成的平衡状态，和平的外部环境也有利于国家的建设与发展，在发生冲突时，大众更倾向于保持和平的状态。
然而，总体来说，战争与和平不过是实现政治目的的手段而已，脱离了政治的战争与和平是没有任何意义的。
我国古代著名的军事理论家孙子曾说过：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”孙子认为战争关系到国家政权的存亡，需要“慎战”。
“战争是政治的继续”这一观点深刻的揭示了战争的本质属性，以及战争为政治服务的目的。
其实战争只是国与国之间的为了解决彼此的冲突而采取的手段，人与人之间的矛盾冲突的解决方式是不可以用战争来称呼的，因此战争与政治是分不开的。
政治的本质是权力，核心是对利益进行分配。
因此战争的核心目的其实就是为了解决国家之间的利益冲突，无论是所谓的物质的，还是意识形态方面的。
孙子提出“十二字方针”，叫做“非利不动，非得不用，非危不战”。
1也就是说，没有十足的好处，就不要采取行动；没有必胜的把握，就不要随便用兵；不到危急关头，就不要轻易开战。
总之，一句话：合于利而动，不合于利而止。
精选-战争的正义与非正义-范文
战争的正义与非正义(甲、乙同时走到前台。
)乙：（拱手）老兄，好久不见近日何处高就啊？甲：不才，最近进了社会科学院。
（高傲地点头两下。
）乙：哦，到社会科学院说相声去了。
甲：什么说相声，我是搞社会科学研究去了。
你呀、就知道说相声。
乙：哦，小瞧您啦，对不起、对不起。
不知贵教授有什么研究成果？可否透露一二令在下开开眼界。
甲：这有何难，任何研究成果最终必然公诸于世，我在这里透露给你让你先睹为快。
乙：先谢谢了，我这里就洗耳恭听了。
甲：我研究的就是战争问题。
乙：战争里面有很多问题，例如将帅修养、作战谋略、物质供应、武器装备、外交联合、信息联络、交通运输、思想教育、天文地理、历史教训等等，不知道您研究的是那个问题？甲：你说这些都不是，我研究的问题是前人没有研究过的问题乙：啊、您说这我今天要饱耳福啦，快讲、快讲。
甲：我研究的问题就是战争是正义的还是非正义的问题。
乙：哎呀、我说您研究的什么大问题呢，就这个问题只要是念过书、认识字的人谁都知道。
甲：你也知道这个问题？乙：当然知道，进过学校大门的儿童都知道。
甲：那你说说看，战争是正义的还是非正义的应该怎样确定。
乙：这还不容易，发动战争侵略别国领土的一方是非正义的；保卫本国领土抵抗侵略的一方是正义的。
甲：错、大错而特错。
乙：怎么就错了呢？自古以来人们就是这么认识的。
甲：自古以来人们的这个认识就是错误的。
乙：那您说说战争是正义的还是非正义的应该怎样确定，让咱学习学习。
甲：我如果把结果直接告诉呢你怕你转不过弯。
乙：您只要把您的研究成果讲清楚，随您的便怎么讲都行。
甲：凯撒大帝、亚历山大、成吉思汗这些超级英雄你都认识吧？乙：认识，啊，不认识不认识。
我哪能认识他们呐，不过我知道这些英雄，他们与您研究的问题有什么关系？甲：这几位超级英雄都曾经建立过地域辽阔的霸主王国，他们那么多的领土都是从那里来的？乙：这还用问，打仗争来的吗。
甲：争来这些领土的战争是别人到他们的领土来打仗，还是他们到别人的领土是去打仗？乙：肯定是他们到别人的领土去打仗了。
战争的道德问题
战争的道德问题战争是人类社会中一种极端的行为，但同时也是一个充满道德争议的话题。
在讨论战争的道德问题前，我们需要先了解什么是道德。
道德是指在特定社会和文化背景下，人们对于行为的好坏、正误、义利与否的判断标准。
然而，面对战争这一极端情境，道德规范和准则是否适用仍然存在争议。
本文将在此基础上探讨战争的道德问题。
一、正义战争与非正义战争首先要明确的是，战争并非一概而论，在道德层面它可以被分为正义战争和非正义战争两种。
正义战争，也被称为公正战争，指的是为了保卫自己的权益、遵循公正原则或出于道义上的考虑而发动的战争。
相反，非正义战争则是指没有正当理由且违背道义的战争行为。
因此，在讨论战争的道德问题时，我们应该从这两个不同的角度来思考。
二、战争中的杀戮与伤害无论是正义战争还是非正义战争，战争中的杀戮和伤害是无法避免的。
除了军队与军队之间的战斗，无辜的平民、妇女和儿童也会成为战争的牺牲品。
这种情况下，我们需要问自己：战争中伤害和杀戮是道德上可接受的吗？如果战争是非正义的，那么对于无辜者的伤害是否合理？这些问题值得我们深思。
三、战争中的战俘待遇战争中，敌对方的士兵常常会成为俘虏。
如何对待战俘也是战争中的道德问题之一。
根据国际人道法的规定，战俘应该受到人道待遇，包括合理饮食、健康和医疗保障以及基本人权的尊重。
然而，实际上，很多战争中的战俘并没有得到应有的尊重和保护。
对于这样的情况，我们应该如何评价和处理？四、战争中的使用武力方式在现代战争中，武器和战术的进步使得战争具有了更强的杀伤力和破坏力。
例如，核武器的使用给人类带来了巨大的杀伤力，长期影响甚至影响整个地区乃至全球的生态环境。
对于战争中使用这些具有毁灭性武器的行为，我们应该如何评价？它是否符合道德准则？五、战争中的长期后果与道德责任战争不仅仅意味着当下的伤亡和破坏，还可能对整个社会、环境和文化产生长期的影响。
例如，战争可能导致人口失去家园、国家面临重建和经济困境，甚至丧失文化传统和历史遗产。
正确战争观是激发战斗精神的思想基础
正确战争观是激发战斗精神的思想基础●齐泽民 / 文《解放军报》2005年3月30日文章战争历来就有正义与非正义之分。
江泽民同志指出：“对于非正义的战争，我们要坚决反对。
对于涉及维护祖国的安全和统一的正义战争，我们一定要振奋精神，英勇作战，直到取得最后的胜利。
”这种正确的战争观是我军做好军事斗争准备、强化战斗精神的重要政治基础，是我军赢得未来军事斗争胜利的强大精神支柱。
战争观是人们对战争和军事问题的基本看法和态度。
正确的战争观对于军队战斗精神的培育具有极大的激励作用。
因为战斗精神是由军人的信念、情感、意志、胆量等综合因素升华的一种精神力量，是支配军人勇敢行为、以压倒一切敌人的英勇气概去夺取战争胜利的精神状态。
战争的正义性，最能激发军人团结奋斗、不怕艰难困苦、不怕流血牺牲、排除万难去夺取胜利的精神。
我们党的性质和宗旨，决定了我军是为人民利益而战的正义之师。
在长期的革命斗争中，我们党坚持用正确的战争观教育部队，在我军中形成了以听党指挥、不怕牺牲、敢打必胜为主要内涵的战斗精神。
土地革命时期，党用革命战争是为了打倒土豪劣绅、解放工农大众的正义性教育红军官兵，红军的战斗精神为之一振。
正如朱德同志所指出的那样：红军有了正确的战争观，“无论物质条件怎样差，和敌人一交手，他还是很勇敢。
因为他要为本阶级服务，要同敌人拼命”，“所以我们的部队打起仗来，大家都勇气十足，前仆后继”。
弱小的红军靠着英勇的战斗精神，在同强大的敌人斗争中不断取得胜利，使自己的队伍逐渐壮大起来。
抗日战争是中国人民反对日本帝国主义侵略、争取民族独立和解放所进行的正义战争。
我们党用正确的战争观教育抗日军民，战争的正义性对军队士气的激励、对战斗精神的形成、对抗日战争的胜利，起到了极大的作用。
抗美援朝战争的正义性是显而易见的。
中国人民志愿军出国作战，完全是为了反抗侵略，保卫和平。
正义战争极大地激发了中国人民志愿军为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的英勇战斗精神，这种精神狠狠打击了侵略者的嚣张气焰，迫使以美国为首的所谓“联合国军”签署了停战协定。
春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。
------------------------------精选公文范文----------------------------- 春秋时代没有正义的战争。
也泛指非正义战争。
各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
春秋无义战拼音：chūn qiū wú yì zhàn 简拼：cqwz 解释：春秋时代没有正义的战争。
也泛指非正义战争。
出处：《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。
’” 举例：古人说：“春秋无义战。
”于今帝国主义则更加无义战，只有被压迫民族和被压迫阶级有义战。
（毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）
各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
----------------精选公文范文---------------- 1。
理解中国人民的反侵略斗争是正义的
理解中国人民的反侵略斗争是正义的战争正义性与非正义性是一个很难界定的问题，在这个问题上是不可以以战争的胜负来定义战争的正义性与非正义性的。
中日战争与八国联军侵华战役、黄海海战、甲午战争、台儿庄战役、百团大战、平型关大捷、镇南关大捷还有鸦片战争等等，这是中国人民反侵略战争的真实实例，就这些战争来论述中国人民的反侵略斗争是正义性的。
正义没有武力是无能，武力没有正义是暴力。
就鸦片战争而言，中国人民的反侵略斗争便是正义的。
鸦片战争前的中国政府是腐朽的，经济萧条，社会动荡，闭关锁国。
英国借鸦片事件向中国发动鸦片战争，就中国的角度而言，中国人民奋起反抗是属于正义的。
此后，中国因为落后而被挨打。
火烧圆明园事件，是英法文明对中国文明的掠夺，为了保卫国家的主权和安全，中国人民不甘耻辱进而和外来侵略者展开了斗争，表现的是中国人民保家卫国，敢于斗争的英雄气概，不可否认，这反侵略的斗争是正义的。
抗日战争为什么会取得胜利？这关系到战争的性质问题。
中华民族向来崇尚和平与正义，也历来不畏强暴，不屈服于任何外来压迫。
伟大的抗日战争，唤起了全民族的危机意思和使命意思。
正是因为战争的惨烈，在中华民族反抗外来侵略的历史上，从来没有像抗日战争这样，民族觉醒如此深刻，为维护正义，战斗意志如此顽强。
因为有一颗爱国的心，因为正义的拥护，抗战的军队与老百姓相结合，武装斗争与非武装斗争相结合，前方斗争与后方斗争相结合，人民因此赢得了伟大胜利，这是中华民族革命与世界反法西斯战争为正义而战的最好说明。
英法发动侵略中国的鸦片战争时，中国人民奋勇抵抗，为正义而战。
太平天国农民战争后期，太平军曾多次重创英、法侵略军和所指挥的洋枪队“常胜军”、“常捷军”。
在资本主义和帝国主义国家来侵略我国台湾时，台湾人民奋起反抗侵略者。
中法战争期间，香港造船工人举行罢工，拒接修理受伤的发舰，爱国商人也举行罢市，码头工人则拒绝搬运法货。
八国联军侵华时，义和团及部分清军与之展开殊死战斗。
浅述战争的正义性与非正义性
浅述战争的正义性与非正义性第四小组组长：万盼兵在此次现代军事理论基础课上，我代表第四小组论述了战争正义性的课题，在课堂上教员也作出了精彩的点评和讲解，而我和小组成员在课后也对课题进行了更深一步的讨论和交流，并以小论文的形式汇报如下：战争，是人类社会集团之间为了一定的政治、经济目的而进行的武装斗争。
战争从性质上来说有正义战争和非正义战争之分。
首先，我们通过查看军事学上的相关资料，对非正义战争与正义战争作出比较准确的定义：第一、非正义战争。
指一切由反动势力所进行的镇压革命、对外进行侵略扩张、阻碍社会进步的战争，都属于非正义战争。
如英国对我国发动的鸦片战争，第二次世界大战期间德国、意大利、日本发动的侵略战争等等，都是非正义战争。
无产阶级和革命人民对待战争的根本态度是拥护正义战争，反对非正义战争。
第二、正义战争。
正义战争是指一切反抗统治阶级的压迫、抵御外来侵略、促进社会进步的战争。
支持与维护正义战争，是无产阶级和革命人民对待战争的根本态度。
在世界的历史进程中，我们可以通过分析其中比较重要的历史战争，来进行进一步剖析与说明。
无端或找些强盗理由挑起战火的一方就是非正义，就是侵略。
英法联军火烧园明园，八国联军入侵中华，这简直就是赤裸裸的侵略战争，也是人类历史上典型的非正义战争。
我国对印、对越两场还击战就是正义的战争，我们在完全胜利的情况下，并没有去扩大战果，并没有完全占领这两个国家，甚至连拿下来的土地都还给他们，这样的战争就是对待侵略的正义的反侵略战争。
我军并没有去完全侵占印度，而我们的退出就是显示中国是爱好和平的，是负责任的大国，才让世界人们看清楚什么是正义，之所以给两场战争都安上个“还”字就是这个意思，难道别人打你，你不还手吗？而像目前的黎以冲突，并没有结束，也就没法定性。
如果在之后的发展过程中以色列占领了黎巴嫩并实施统治，那就是侵略。
如果以色列退出了黎巴嫩那就不能说是侵略。
而美国对伊拉克的占领说白了就是侵略，中、俄之所以态度暧昧，那基于两个原因，一，打不过美国，暂时没能力管，二，战火没有烧到自己身上，如果烧到自己身上，打不过也要打，就决不会暧昧了，你让美国打打白俄罗斯和朝鲜试一下。
辨别正义战争和非正义战争的首要条件是什么
辨别正义战争和非正义战争的首要条件是什么
战争分为正义战争和非正义战争。
正义战争,是指符合人民的根本利益,推动社会进步的战争。
非正义战争，是指违背人民根本利益，阻碍社会进步的战争。
由此可见,判断正义战争和非正义战争的首要条件就是看这一战争是否符合人民的根本利益。
什么是人民的根本利益？在此不再累述。
另外，所谓正义战争还包含发动战争动机的正义和战争过程的正义、正义的理由和正义的手段等内容。
还包括不得造成无辜民众的伤亡（即使是在封锁时期,也必须保证食品和医疗物资得以流入,哪怕这些人最后可能会因为战争所导致的环境污染及其引发的各种疾病蔓延等而死亡\不得伤害放下武器的投降军人等细节问题。
回顾我国封建社会的历史（注：一般资料认为中国的封建社会始自秦统一六国的公元前221年,结束于傅仪退位的公元1911年）,根本就不存在什么正义战争和非正义战争，这是因为中国封建社会在朝代的更迭过程中所发生的战争，均不满足"符合人民的根本利益〃这一首要条件，或者说新王朝和旧王朝（即交战双方）均不代表人民的根本利益。
2023年有关战争的名言
2023年有关战争的名言2023年有关战争的名言11、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实。
特赖奇克2、战争是帝王的娱乐。
3、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。
李维4、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。
乔斯威夫特5、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意。
萨卢斯特6、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。
史文明7、没有正义的和平就是暴虐。
英国8、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱。
肖伯纳9、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态。
休金斯米尔10、战争似乎就意味着血和铁。
昆体良11、有国家就有战争。
伯克12、没有正义的和平就是暴虐。
13、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束。
马基雅弗利14、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西。
伯恩哈迪15、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的这些问题只有铁和血才能解决。
俾斯麦16、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望。
查埃利奥特17、黄金和财富是战争的主要根源。
塔西佗18、战争用伯也用黄金。
奥维德19、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的。
伯克20、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中。
乔斯威夫特21、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为。
克劳塞维茨2023年有关战争的名言21、所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）2、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）3、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）4、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）5、师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子）6、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）7、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功——（蒙森）8、战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）9、战争是死神的盛宴（欧洲）10、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——（乔·斯威夫特）11、战争似乎就意味着血和铁（昆体良）12、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）13、有国家就有战争（伯克）14、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）15、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望——（查·埃利奥特）16、战争是帝王的娱乐（英国）17、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）18、由来征战地，不见有人还（唐·李白）19、战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）20、和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）21、要和平，就得准备战争（欧洲）22、战争一开始，地狱便打开（英国）23、皇帝动刀枪，百姓遭了殃24、战争也爱吃美味的食品，他带走好人，留下坏人——（达·汤普森）25、去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）26、你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）27、得道多助，失道寡助28、战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）29、可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）30、不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞）31、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）32、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）33、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱——（肖伯纳）34、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）35、血战乾坤赤（唐·杜甫）36、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）37、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）38、没有正义的和平就是暴虐（英国）39、战争用伯也用黄金（奥维德）40、黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）41、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）42、叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）43、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁——（史文明）44、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）45、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）46、只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）2023年有关战争的名言3有国家就有战争。
战争与和平战争的荒谬与和平的价值
战争与和平战争的荒谬与和平的价值战争与和平：战争的荒谬与和平的价值战争是人类历史上一种普遍存在的现象，带来了无尽的痛苦和破坏。
然而，战争的荒谬终将使人们意识到和平的珍贵。
本文将探讨战争的荒谬性以及和平的价值，并展示和平所能带来的积极影响。
第一部分：战争的荒谬战争所带来的痛苦与破坏使人们深刻认识到战争的荒谬。
面对战争，人们面临着生命的危险、家庭的分崩离析以及社会的动荡。
战争并不能解决根本问题，而往往导致更多的仇恨和暴力。
举例来说，二战期间，世界各国卷入了一场大规模的战争，导致无数人丧生，城市遭受严重破坏，经济崩溃。
而这场战争并没有解决问题，反而加剧了国际紧张局势。
战争还会造成长期的后果。
许多士兵从战争中带回了身体和心灵上的伤害。
无论是身体上的伤痛还是心理上的创伤，都会在他们一生中留下永久的伤痕。
此外，战争还会导致资源的浪费和环境的破坏，对未来世代产生不可逆转的影响。
第二部分：和平的价值相较于战争，和平被赋予了更高的价值。
和平代表了稳定、繁荣和安全。
在和平的环境中，人们可以充分发挥他们的才能、追求个人目标，并为社会做出积极贡献。
和平为社会带来了稳定的经济发展，为人们提供了繁荣的生活。
同时，和平也使人们能够享受自由和安全的生活，摆脱了战争带来的恐惧和痛苦。
和平能够促进国际间的合作与发展。
各国之间的和平相处为经济贸易、文化交流和科技合作提供了有利条件，促进了全球的繁荣与发展。
和平还为各国间解决争端提供了机会，通过对话与合作取代对抗与敌对，实现长期和平与稳定。
和平的价值还在于维护人类的尊严与权利。
和平意味着尊重与平等，使人们能够享有基本的人权和尊严。
在和平的环境中，人们有更多的机会追求教育、发展自身潜能并实现个人目标。
和平为社会提供了公正和积极的社会秩序，保障了每个人的权益和福祉。
第三部分：和平的实现实现和平需要人们共同努力。
首先，教育是实现和平的关键。
通过向人们灌输和平的理念与价值观，我们可以培养出更加宽容、尊重和理解的社会。
军理之人民战争思想
人民战争思想：【正义性】指战争的政治目的是符合被压迫阶级和被压迫民族根本利益的，是推动历史前进和社会进步。
战争，具有了正义性才会有群众性，才能得到人民群众真心实意的拥护，从而自觉地、积极主动地支持和参加战争。
如此，就形成高度具“群众性”和“整体性”战争形式的人民战争。
反之，在非正义性的战争中，人民不会有积极的态度，甚至在进一步了解战争的非正义性后，还会反对和抵制它。
举例：如1950 年的韩战和1966 年的越战，美国最终都因国内的民意，而不得不结束一场没有完成，人民最终认为不再具正义性的战争。
2003 年的伊拉克战争，由于出兵的正义性始终未获有力的佐证，联军虽然获得军事上的胜利，但却在战后的治理中遇到了麻烦。
【群众性】指参加战争活动的人员较广泛。
只要进行战争，各方都需要投入大量的人力、物力和财力，但人民战争对人民群众的组织动员更广泛、更深入，能够形成比一般战争声势要大得多的群众活动场面和群众自觉投入战争活动的热情。
【正义性和群众性的关系】（P87 （一）人民战争的含义与精神实质第4行）【被压迫人民只有依靠自己才能解放自己，要用革命战争才能解放自己！！！】举例：【百团大战】抗日战争，八路军在华北地区使用105个团的兵力，向日军占领的交通线和据点发动的大规模进攻战役。
目的：为粉碎日本侵略者的“囚笼政策”，争取华北战局更有利的发展，并影响全国的抗战局势，克服国民党妥协投降的危险1940年秋【人民战争思想的理论基础】（1）人民群众是战争胜负的决定力量（2）战争的正义性是实行人民战争的政治基础（3）战争胜负的决定因素是人不是物（4）马克思主义政党的正确领导是实行人民战争的必要条件【人民战争思想的主要内容】P90【现代高技术下人民战争的变化】1.打牢人民战争的思想基础高技术战争对人的素质提出了更高的要求。
只有用先进思想、爱国精神、高超技术、铁的纪律武装起来的军队和人民群众，才能在战争中发挥决定性作用。
要广泛开展爱国主义、革命英雄主义教育，以先进思想武装群众，以爱国精神激励群众，以人民战争必胜的信念鼓舞群众。
经典战争的战争犯罪审判与正义
经典战争的战争犯罪审判与正义战争是人类历史上恶性事件之一，常常伴随着暴力、杀戮和破坏。
然而，随着战争的发展，人们意识到战争犯罪的恶性和危害性。
为了维护正义、保护受害者的权益以及防止类似罪行的再次发生，国际社会开始实施战争犯罪审判制度。
本文将探讨经典战争的战争犯罪审判与正义的关系。
一、战争犯罪及其恶性战争犯罪是指在战争中违背国际法及人道法的行为。
这些行为包括但不限于战争中的暴行、屠杀、强迫失踪、强奸、使用化学武器、二战时期的大屠杀等。
战争犯罪是对人类尊严和人权的严重侵犯，给受害者和亲属造成了无法弥补的痛苦。
二、战争犯罪审判的历史回顾战争犯罪审判的历史可以追溯到战争结束后的第二次世界大战。
纳粹德国的纪律军事法庭成为第一个对战争犯罪进行审判的机构。
此后，随着国际人权法和国际人道法的发展，战争犯罪审判得到了更为全面和系统的规范。
战后的纽伦堡审判是国际战争犯罪审判史上的重要里程碑。
纽伦堡审判以正义的名义对纳粹德国的主要战争罪犯进行了起诉和审判，为战争犯罪审判树立了榜样。
随后的东京审判对日本战犯也进行了类似的审判。
三、国际法与战争犯罪审判为了加强对战争犯罪的打击和追诉，国际社会逐渐形成了一系列国际法规范。
《联合国宪章》的制定和《联合国国际法院协定》的签署，为战争犯罪审判奠定了基础。
国际刑事法院（ICC）作为目前最重要的国际刑事法机构，负责对战争罪犯进行起诉和审判。
其审判标准基于《罗马规约》和其他国际公约，确保审判过程公正、平等、透明。
四、经典战争犯罪审判案例1. 纳粹战争罪犯审判纳粹德国的战争罪行震惊了全世界，纳粹战争罪犯审判成为战争犯罪审判历史的经典案例。
纽伦堡审判中，十二名纳粹战争罪犯被判处死刑，其他战犯也得到了相应的判决。
这一审判标志着战争犯罪审判的开端。
2. 前南斯拉夫国际刑事法庭前南斯拉夫国际刑事法庭是为了处理南斯拉夫地区发生的战争罪行而成立的。
该法庭审判了众多涉及种族灭绝、强奸和迫害等战争罪行的战犯。
正义战争 非正义
斯大林说过,历史是由胜利者书写的.战争的发动者,在挑起战争时何曾说过自己进行的战争是非法的,是非正义的?他们总是找出若干多的理由昭示天下,愚弄国人,说自己的战争是迫不得已,是奋起自卫,是顺应天下大势,是夺回本国利益,而决不会说自己的战争是侵略战争.胜者王侯败者寇,当胜利者在书写历史时,失败者进行的战争就是非正义的战争.看看台湾国民党修订的历史教科书,就知道这一道理了.正义战争是指一切反抗统治阶级的压迫、抵御外来侵略、促进社会进步的战争。
支持与维护正义战争，是无产阶级和革命人民对待战争的根本态度。
一切由反动势力所进行的镇压革命、对外进行侵略扩张、阻碍社会进步的战争，都属于非正义战争。
斯大林说的,历史是由胜利者书写的.是不正确的。
正义战争由于各种原因也可能失败。
非正义战争由于各种原因也可能胜利。
不能由于胜负改变战争的性质。
历史应该是人民写的。
对于一场战争，我们应该根据实际情况，确定它的性质。
有时对于其中一方，是正义战争，而对于另一方是非正义战争。
也有对于双方都是非正义战争的。
特别是历史上各个统治者之间的战争，都是非正义战争。
国正史上通常会把带有自卫性质或者民族解放性质的战争视为正义战争,把侵略战争或者为争夺霸权而战视为非正义战争。
各国因政治利益缘故通常会利用宣传工具来任意解释战争的性质。
我个人认为战争的正义与非正义性质多数情况下只是相对的，并且后人可能会有很多不同的解读。
举例说明，在我国的概念上，人们一般会认同卫国战争、北美独立战争、拉丁美洲独立战争、抗美援朝、和抗日战争是正义战争；而日俄战争、一战、七年战争、三十年战争、十字军东征、1916年美国入侵墨西哥镇压革命的行动、猪湾入侵以及现在进行的所谓反恐战争则缺乏正义性。
何为正义战争，通论是反侵略战争，其意就是侵略战争是非正义战争。
那么侵略战争呢？我们先假设大家都是无侵略目的的。
那么国家甲拥有大量人口却没有这么多的土地去供养，而国家乙地广人稀。
那么国家甲的人民移民到国家乙去寻找生计，这应是无可挑剔的吧。
正义战争理论
正义战争理论[ 内容提要] 作为对战争进行伦理反思的传统代表，正义战争理论仍然是战争伦理学领域中处于领先地位和最具影响力的理论；它不仅反对现实主义者的道德并不适用于战争的观点，而且反对和平主义者因所有战争皆不正义而将其全盘否定的做法。
具体而言，该理论假定了一个道德上正当的战争（开战正义）必须满足的六个条件：（1）合法权威；（2）正当理由；（3）正当目的；（4）最后手段；（5）相称性：（6）合理的成功可能性。
此外，该理论还明确规定了战斗人员在战争爆发（交战正义）时应遵守的三个规范性原则：必要性原则、相称性原则、区别和不伤害平民的原则。
本文对正义战争理论进行了阐述并检验了其基本原则。
引言有些人认为，道德并不适用于战争，这种观点通常被称为现实主义。
现实主义者认为，国家之间的战争没有对错之分，它完全不属于道德范畴；当涉及战争时，不仅道德观念和原则不适用，道德分析也毫不相关。
至于现实主义者为什么持这种观点，原因尚不明确。
道德似乎适用于人类行为的所有其他领域，但它为什么不适用于战争呢？也许正如现实主义者所言，战斗的残酷和无人道以及战争的致命性和毁灭性的特点使它超出了道德分析的范畴。
毕竟战争似乎是对我们的普通的道德价值观的一种嘲弄，又有何道德可言？纵观历史，在许多不同的社会中，很多人认为，在某些情况下，国家在道德上缺乏足够的理由发动战争；比方说，某个特定的国家攻击某个和平的邻国，不仅是不明智的或轻率的，而且是错误的。
在当今世界，几乎所有具备道德常识的人都会谴责那些侵略战争，认为它们是邪恶的、不道德的；而认为那些保卫国家的战争在道德上是被允许的或者至少是必要的恶。
此外，不同文化背景中的士兵常常承认他们的行为受到道德限制：某些武器、某些战略或某些作战方法被认为是不光彩的，甚至被禁止使用。
这也符合今天的道德常识，即明确反对一些作战方法，例如将有组织的强奸行为视为恐怖主义的军事策略。
有些人倾向于现实主义，并不是因为他们认为战争的罪恶不在道德的范畴之内，而是基于这样的事实，即国家似乎总是出于利己的原因而开战或者在作战时采用任何有利于取得胜利的手段。
战争有正义性与非正义性之分
战争有正义性与非正义性之分
有正义和非正义之分，历史上正义战争很少，将来比例数会增大。
战争的原因很多，宗教、文化、习惯、婚恋、思想情绪等软原因，还有粮食、水源、土地、人口、矿产等硬原因，都能成为战争的原因或借口。
成百上千年的人类发展，在文化文明和物质文明上都有了进步，很多曾经的战争导火索越来越少，甚至认为和平发展成了主流。
怎么分：正义战争是已经有了欺凌残暴压迫等行为后，用战争手段更正或消除造成非人道的因素；非正义战争是用战争手段抢夺资源、势力、权利等利益。
根本的区别：正义战争是消除危害，非正义战争是抢夺利益。
春秋无义战
《春秋无义战》出自《孟子》的《尽心章句下》：孟子曰:"春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
"意思是说春秋时期没有正义的战争。
交战的两国，一国比另一国要好一点，这样的情况倒是也有的。
所谓征，是指大国讨伐小国，同等级的国家之间是不会相互讨伐的。
"春秋战国是一个礼崩乐坏的时代，周天子威权跌地，王纲解纽，群雄争霸，在中国开启了历史上最长的动荡和战乱时间。
据《史记》记载，春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不计其数。
”故孟子曰：“春秋无义战”。
战国250多年发生大小战争220余此，《孟子．离娄上》一书曾这样描述：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
”以下略举几例。
公元前341年，齐魏马陵之战，魏军十万人几被全歼。
前332年，秦攻魏，取雕阴，斩首8万。
前293年，秦军在伊阙大破韩魏联军，斩首24万。
前273年华阳之战，秦军再胜魏军，斩首15万。
前260年长平之战，秦军坑杀赵军俘虏40余万。
"春秋无义战"，既表达了孟子的历史观，也体现了其政治观。
因为，儒家认为，"礼乐征伐自天子出"，这才是合乎正义的，而春秋时代则是"礼崩乐坏"，"礼乐征伐自诸侯出"，所以没有合乎义的战争。
其实，孟子的思想依然是来自孔子。
孔子在《论语季氏》中已经说过:"天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
"礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。
战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的战争之分。
古代人讲出师有名才可,否则就是不义之战. 以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看是否符合绝大多数人民的利益。
"春秋无义战"反映了孟子的"和为贵、民为贵"的思想。
试析拿破仑战争
试析拿破仑战争王怡玲历史文化与旅游学院甘肃张掖734000摘要：发生于18世纪末19世纪初的拿破仑战争给19世纪的欧洲乃至世界都带来了深刻的影响。
一方面，它沉重地打击了欧洲的封建统治秩序，改变了欧洲政治制度，政治格局，以及对欧洲的民族觉醒也产生了深远的影响。
保卫了法国资产阶级革命的胜利成果。
另一方面，拿破仑在征服的过程中，由于自己的一味好战，对被征服地区的人民进行残酷的奴役，剥削，给欧洲许多国家的人民带来了灾难性的后果。
激起了整个欧洲人民的反对，以至于并没有维持多久，1814年—1815年，以英国为首的反法联盟先后两次击败拿破仑，最终推翻了法兰西帝国。
关键词：拿破仑战争性质影响一我们知道拿破仑是世界近代史上显赫一时的历史人物。
史学界对拿破仑的评价也有很多种不同的看法，尤其是对拿破仑战争性质的评价。
一种观点认为，拿破仑战争是非正义的战争。
当然，我们很清楚资产阶级的本性和需要是掠夺，争霸，扩张。
恩格斯曾说：“一切政府，甚至最专制的政府，归根到底都只不过是本国状况所产生地经济必然性的执行者。
”[1]那么代表大资产阶级利益的拿破仑战争必然也就打上了资产阶级的烙印。
而他在战争后期将争霸，掠夺定为政治的主旋律，也是其围绕资产阶级的主心轴而旋转的。
因而战争给人民带来灾害，说其是非正义也是有一定根据的。
第二种观点认为，拿破仑战争具有双重性，既有革命的一面，也有侵略扩张的一面。
在当时的历史条件下，拿破仑具有保卫法国大革命的胜利成果，并把法国革命思想和革命制度推行到欧洲。
动摇了欧洲的封建制度，为资本主义在欧洲的发展创造了前提条件。
但同时拿破仑又是一个不满足于现状的人。
随着战争的胜利，外来威胁的解除，特别是1807年7月与俄，普签订尔希特条约，这标志着拿破仑统治进入全盛时期。
此时的拿破仑已经控制了几乎整个欧洲。
“他成了无可争议的欧洲主人”[2]然而，一时被胜利所陶醉的拿破仑，还是不满足于现有的成就，试图进一步加强对外扩张，希望通过继续战争独霸欧洲。
【春秋战国】春秋无义战：春秋仁义之君为何身败名裂国破人亡
【春秋战国】春秋无义战：春秋仁义之君为何身败名裂国破人亡导读：公元前638年，春秋时期的宋国与楚国作战，宋襄公命令军队早早的做好准备严阵以待，而此时楚军正在抢渡泓水，司马子鱼对宋襄公说，敌众我寡，趁敌人未全部渡河，请你下令进攻他们。
宋襄公说，不行。
楚军渡过泓水，还未列队成阵时，子鱼又说，趁他们立足未稳赶快攻击。
宋襄公还是不许。
等到楚军完全渡过河作了充分的准备后，宋襄公才下令开打，结果宋军被楚军打的大败，宋襄公的卫队全部被歼，自己差点成了俘虏，大腿和屁股受了伤仓惶而逃。
战争过后，宋国人觉得襄公可笑并将过错归咎于他，襄公却振振有词的说，君子是不会杀害已经负伤的敌人，也不会俘虏年老的敌人，古代打仗，不以险要的地势为凭借，我虽然是亡国的商朝后裔，但我是仁义之师要等待双方击鼓鸣金时才能进攻。
不久宋襄公因受伤严重不治身亡。
宋襄公之死非但没有令宋国人吸取血的教训，反而这样迂腐的事还在发生。
《左传》鲁宣公二年春天，郑国公子归生受楚国指使率兵攻打宋国，大败宋国军队，俘虏了宋国大臣华元、乐吕，缴获宋国甲车460辆、士兵250人，其中100人被割掉左耳。
战斗中，宋国大夫狂狡与郑国一个士兵遭遇，士兵失足跌入井中，狂狡倒拿着戟让士兵抓住把手把他救了出来，可出乎意料的是，郑国士兵获救后反把狂狡擒获，这一仗再一次让宋国的仁义成为诸侯的谈资而被贻笑大方。
不过宋襄公死后十年，晋国与楚国发生了一场情形相同的战争，晋国的阳处父运用智慧获得了胜利，不仅使楚国颜面尽失，还假借敌人之手除掉了竞争对手。
当时楚军侵犯陈国、蔡国，拿下两国使之成为楚国的附庸，然后进攻郑国，郑国向晋国求救，晋国派阳处父攻打蔡国，以此来引诱楚国回兵救蔡，从而解除郑国之围。
晋与楚隔水相持，此时如果谁先渡河谁就会首先惨败，阳处父看到目的已达到，同时又因粮草缺乏，准备撤军，但又恐被人耻笑，于是心生一计，派人对楚军统帅子上说，你如果想打，我就退后一舍，等你渡河后我们列阵而战，如果我先渡河，那么你就退后一舍，这样耗着劳民伤财对谁都不好。
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没有正义的战争
——论军事科技发展所带来的伦理问题
屈锋200911081989
战争行为是与暴力和死亡等血腥事件紧密联系在一起的，只要有战争的行为出现，人类就还远远没有进入最终文明的理想时期。
事实上，在人类发展进化的进程里，战争是一直伴随其左右的，即使是原始社会时期也是如此。
当然，这个论断是建立在自私之心是人的本质属性的基础认识之上的。
因为，别说是人类，就算是现在的动物界也不是和平相处的，尽管它们的智力水平远比原始社会时期的人类低下。
战争就意味着暴力和死亡，人类对文明的主观理想是和谐的、可以共处的美好生活状态，按照中国古人的说法，凡事能以礼行事，礼尚往来。
孔子认为圣明的君主是不会以暴力为主的战争行为去统治百姓的，而是“修文德以来之”。
但是，我们必须承认，在人类走向文明的过程中，战争的行为从来没有中断过，不仅如此，随着人类社会生产力的发展，战争所带来的破坏（生命或者财产的破坏）呈现明显的上升趋势。
以两次世界大战为例，据统计，这两次世界大战的死亡人数是自从人类出现以来最多的两次战争。
此外，在可预料的将来，如果发生一场世界性的大型战争的话，造成的损失将不是死亡人数的问题，而是人类毁灭与否的根本讨论。
造成今天这个危险的世界安全环境的最重要的因素无疑是现代科学技术的发展所带动的军事科技的发展进步。
如果说这是一场凶杀案的话，最快祸首的则是工业革命以来的科学技术的飞速发展，科技的发展将人类的认识大大提升了，人们学以致用，而其结果就是随时发生的同类之间的自相残杀。
回顾一下人类战争的武器装备的发展历史，就会对此有更加明晰的认识。
人类在学会使用铁器之前，经历了旧石器时代和新石器时代两个历史时期，这两个时期的武器装备情况可想而知：最厉害的莫过于投掷石块，或者将动物的骨头削
尖用于战斗。
虽然这些也能造成死亡，但是规模是不可能有多大的，毕竟一块石头砸伤两个人的机会还是比较不常见的。
铁器的出现和使用是人类文明进程中的最重要的转折点之一，其价值和意义绝不亚于近代的工业革命，甚至还要高出很多。
人们在阐述铁器的使用时，往往只注意它对生产力的极大地促进作用，例如在农事耕作上的贡献等。
的确，铁器对促进人类的文明进程发挥了不可替代的作用，应该得到赞颂。
但是，辩证法的存在让我们不得不反思任何一件伟大的发明所带来的负面的影响。
铁器的出现同时带动了刀、剑、矛、箭等冷兵器的大发展。
铁这种物质的硬度完全突破了人类皮肤的抵抗力，见血封喉不再是传说中的事情。
不管是东方还是西方，在相近的一个历史时期里，都发生了一件十分相似的事情，那就是公元前二三百年间世界性的国家吞并和重建战争，以中国为核心的春秋战国时期自不必说，诸侯战争连年不断，最终实现了秦王朝的大一统，接着便是农民大起义。
在西方，希腊等地中海国家逐渐走向没落，最终代之以罗马帝国的建立和走向繁盛，这也是伴随着战争的结果。
在这一较长时期内，其实也正是铁器的成熟和发展的黄金时期，而这一时期的战争所造成的死亡人数也在同步上升。
工业革命是离我们最近的科技大发展，火药和机床技术最终完美结合，人类能够批量制造枪炮，而每一枚炮弹所造成的杀伤力则不再是单位个人的伤亡，而是范围内的批量毁灭。
工业革命的深入发展，造成世界范围内利益的分配不均，最终酿成了两次世界大战的接连发生。
第一次世界大战是人类的一次浩劫，协约国和同盟国交战动员兵力总共有7300多万，直接参战人数将近3000万，死于战场的人数约有1000万人，受伤人数不计。
战争的过程也是武器装备跨越式发展的过程，在第一次世界大战期间，无论是协约国还是同盟国，都努力研发最先进的作战武器，坦克和作战飞机开始投入战争，并且发挥了巨大的作用。
到了第二次世界大战，战争的形态已经发生了革命性的变化，尽管两次世界大战之间只隔了短短约四十年的时间。
由于飞机、坦克、航空母舰及各式火炮的投入作战，造成了将近六千万的死亡人数。
特别是在战争后期，化学武器的大量使用及原子弹的发明，将人类战争武器的发展推向了高潮。
美国在日本投下的两
颗原子造成了五十余万人丧生，战争已经具备摧毁人类生存的能力了。
在上述的军事科技发展时期中，无论是哪一时期的战争，我们都没有指出所谓的正义一方和非正义一方，因为从生命本位和人道主义出发，人为地结束一个人的生命就是不合理的。
况且战争的本质其实是利益的纠葛，从人性伦理这个层面来说的话，没有哪一场战争可以称得上是冠冕堂皇的。
在当代社会，战争形态已经进入了一个新的阶段，如果有第三次世界大战，那必然是人类最后一次看到世界大战的时候。
科学伦理问题是人类生存和发展的大问题，科学的发展一旦挣脱了科学伦理的束缚，就很难回归到之前的伦理范畴，人类要安全地生存下去只能尽可量地遵守一些伦理规约，不断地反省自己，否则人类灭亡就不再是危言耸听。
其实军事科技的发展所带来的伦理问题远不止战争规模和战争死亡人数的
上升，人类更应该反思的是文明的本质是什么，只是科技的发展进步吗？我想不是的，人类的生活空间有两种：物质空间和精神空间。
精神空间依托于物质空间的存在而存在，物质空间的存在见诸于精神空间的活跃和发展。
战争伦理问题就是一个人类精神文明进化的问题，当物质文明高度发达的时候，却看不到精神文明的同步发展，那就必将造成伦理危机，也是人类的生存危机。
参考资料：
1.高学敏，龚耘：《军事科技伦理学论纲》，南京政治学院学报，2005年第二期；
2.曾华锋，钱彦琮，陈晓兵：《武器研发的伦理困境与科学家的道德责任》，北京理工大学学报（社会科学版），第9卷第5期；
3.沈宏：《超限战争的有限性：一种伦理思考》，国际政治研究，2005年第4期。