大学语文课件(含考点)

亲民：根据后面的“传”文，“亲”应该是
“新”，即是革新、弃旧图新。亲民，使人 弃旧图新，去恶从善。

至善：是指心灵获得最大程度的自由，达到 自然与事物发展相统一的境界。“明明德” 和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以 “止于至善”为方向或目标，等于是永无止 境的期许。
大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。

格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即 物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求 知，而后明辩事物，尽事物之理。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探 明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被 事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢 复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言， 知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸 中了然。物格而后知至。
4、时代背景：《大学》成书的年代，正是仁
治演变为“智治为主、刑治为辅”管理社会 模式逐步形成的年代，这是一个重要的历史 转折时期。《大学》就诞生在这个时代。所 以《大学》里重在强调道德，这是在当时的 离道失德、丧仁弃义、礼德也无法维持的时 候，一批有识之士，分析了当时的社会历史 背景现象，提出来的一个教育方案。“大学 之道”，就是教人知书达礼。这个“知书达 礼”，不是人们粗浅的那种认识，而是一种 更深刻、更广泛的“知书达礼”。
本课结束！
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其
国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的
人，就要先治理好自己的国家；想要治理好 自己的国家，就要先整治好自己的家庭；想 要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品 性；想要修养自身的品性，就要先端正自己 的内心；想要端正自己的内心，就要先使自 己的心意诚实；想要心意诚实，就要先获得 知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 物，推究事物的原理。
3、基本情况
全文分为“经”和“传”两个部分，其 中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学 生曾子纪录，是《大学》全文的提要，也是 全文的纲领；“传”十章，是曾子对“经” 的理解和阐述，由曾子的学生纪录。是中国 古代阐释道德文化和教育理论的重要著作。

三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王” 的根本方法。“内圣” 意即“内求于己”， 也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚 意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于 世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、 平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则 兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精 义所在。其主要的思想源自于《大学》的经。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就
会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实； 心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正 了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就 会得到整治。家庭整治好了，国家也就能获 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
3、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄 着厚，未之有也。
教学目标
四书对中国政治、文化等诸多方面的
影响。 学习《大学》的现代意义。 “三纲”：明明德 亲民 止于至善 “八目”： 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
一、《大学》基本知识介绍
1、作者

《大学》的作者和成书年代，学术史上一 直存有争论。旧说是曾参所作，也有人认为 可能出自战国晚期荀子一派儒者之手，还有 人认为出自于秦汉时期儒家修订的作品，这 一点还是比较可靠的。

修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自 身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所 拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落 脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正 而后身修，身修而后家齐。 齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自 己的家庭成员，才能教化人民。


治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国 中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以 至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。 统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满 全国，国治而后天下平。


诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可 得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然 能做到不欺人，亦不自欺，严格要求自己， 修养德性，知至而后意诚。 正心，就是要除去各种不安的情绪，不为 物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则 心之本体，物不能动，而无不正。心得其正， 则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚 而后心正。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就
会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实； 心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正 了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就 会得到整治。家庭整治好了，国家也就能获 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
从天子开始，一直到普通百姓。一律都要把
搞好自己的修养作为根本。根本问题没有抓 好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可 能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反 而厚重，从来没有这样的事情。

实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级 “格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐 家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面 的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的 “外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来， 一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下” （《孟子· 尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。 所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤， 而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代 又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们 身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管 你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的 观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动， 使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修 阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又 有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底， 依然是十人九儒，如此而已。
庶人：平民百姓
壹是：都是。 本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚：重视。薄：轻视。 未之有也：即未有之也。没有这样的道理
（做法、事情等）。
从天子开始，一直到普通百姓。一律都要把
搞好自己的修养作为根本。根本问题没有抓 好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可 能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反 而厚重，从来没有这样的事情。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的
人，就要先治理好自己的国家；想要治理好 自己的国家，就要先整治好自己的家庭；想 要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品 性；想要修养自身的品性，就要先端正自己 的内心；想要端正自己的内心，就要先使自 己的心意诚实；想要心意诚实，就要先获得 知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 物，推究事物的原理。
人民受到教化，成为新人，在于达到善的最 高境界。

知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。物 有本末，事有始终，知所先后，则近道 矣。

知止：知道要达到的最高境界“至善”。
得：收获
知道要定的目标；目标确定后，内心就会宁 静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事 安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才 能有所收获，达到至善的境界。天下万物都 有根本和枝叶，世间万物皆有开始和结束。 知道什么该先做，什么该后做，那么就接近 于道了。
三、大学的现代解读
1、现代的大学教育 2、现代的家庭教育 3、现代管理理念
四、思考题
1、儒家“修身、齐家、治国、平天下” 之观念，对于一代代的中国知识分子的人格 心理的铸造有着重大的作用，你如何看待这 一问题？ 2、《大学》中展示的儒家学说的这一思 想体系，对今天的社会发展有什么借鉴意义?
大学语文
主讲：孙小光
学习大学语文的目的
情感
（爱情、友情、亲情、大爱） 说话技巧与语言写作技巧 扶贫兴国 财富梦想与人生价值 修身养性，内圣外王
兴于诗、立于礼、成于乐
四书之《大学》
修身：加强自身修养 齐家：管理好自己的家庭、家族
治国：治理国家
平天下：使天下太平
2、《大学》成书及地位
《大学》之书，原本是《礼记》中的一篇， 后经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，又经南 宋朱熹作《大学章句》，最终与《中庸》、 《论语》、《孟子》并称“四书”。在经历 宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教 科书和科举考试的必读书，对古代道德人文 教育理论的产生了极为深刻的影响。
在明明德，在亲民，在止於至善。” 大学之道：大学的宗旨。 道本义是道路，引申为规律、原则等，在中 国哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、 个体，一定的政治观和思想体系等，在不同 的上下文环境中有不同的意思。
明明德：前一个“明”是使动用法，即“使
彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，“明德”也就是光明正大 的品德。
第一段参考译文：

大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受 到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道 要达到的最高境界“至善”，而后，才能有确定的 目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇 事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详； 思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。 天下万物都有根本和枝叶，世间万物皆有开始和结 束。知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于 道了。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼
制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的 问答，记述修身做人的准则。实际上，这部 著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法 律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常 生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万 象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦 理思想，是研究先秦社会的重要资料。