形式派风水美学评价体系主要特点
玄空飞星派（公认最厉害的风水流派）
⽞空飞星派（公认最厉害的风⽔流派）风⽔学中派别很多，但从⼤的⽅⾯划分只有两⼤派∶形势派、理⽓派。
⼀、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以⽓论⼭，归结于地形，看龙、⽳砂⽔等论吉凶。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风⽔理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉⼊了理⽓内容，创⽴了三合派风⽔。
形势派⼜称形法派、形象派，峦头派等。
以江西派最为出名。
代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经⼗⼆丈》，均托名杨筠松所作。
今⼈在研究风⽔学时，认为形势派确实是⼀门⾼深的学问，具有⼀定的科学价值。
传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州（现⼴东信宜），怪⼈才⼦，所宣传的风⽔学被当地认为是'邪端学说'，遂迁江西，授三弟于，弟⼦才华出众，为当地'才⼦'，吹捧师⽗之学，遂使杨公名声⼊振。
今读杨公之书，其风⽔景观图多为两⼴、福建、江西之⼭，⽽平原地区、三⾓洲、⾼原地带都是找不到的。
⼆、理⽓派∶理⽓派以福建派最为出名。
传说福建⼈求学于江西⼈。
江西风⽔祖师恐其私利⼼太强，不授。
福建⼈遂寻⾛江西派所点的有名的'风⽔宝地'，进⾏对测，⽤指南针测其⽅向，结合当时流⾏的易学术数，独⾃创⽴了另⼀⼤⼤风⽔学派——福建派。
理⽓派由于将阴阳五⾏、⼋卦、河图、洛书、星象、神煞、纳⾳、奇门、六壬等⼏乎所有五术的理论观点都缩⼊其理论观点都缩⼈其⽴论原理，形成了⼗分复杂的风⽔学说。
正因为理⽓派过于繁杂，才分出许多⼩的门派，也正是因为这⼀点，学习风⽔学的⼈要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风⽔来。
1.⼋宅派由唐代著名僧⼈⼀⾏所创，他精通历法和天⽂，著有《⼤衍历》。
其理论核⼼是以⼋卦套九星配⼋宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把⼈分为东四和西四两命。
主张东西⼆宅不能相混，东四宅命⼈宜住东四宅，西四宅命⼈宜住西四宅。
⼋宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后⼜有⼈将其重新包装上市，得以重新流传。
重庆大学风水课作业 杨越2016年
《风水理论》课程论文学院：建筑城规学院专业：城乡规划班级：2013 级（2）班教师：杨柳姓名：杨越学号：20135268重庆大学建筑城规学院1.简述形势派风水美学评价体系的主要特点。
我国的风水学自南宋开始逐渐分流为两大宗派，即形势派和理气派。
因主要活动地在江西和福建，所以又称“江西派”和“福建派”。
两派风水美学的基本理念都强调人的气场要和周围环境的气场协调统一，“气”即为风水学的核心，吉凶祸福皆需要控制“气”。
其中形势派注重峦头方位组合上的信息，偏重观察地理形势，主要是以觅龙、点穴、察砂、观水、朝向的地理五诀来判断吉凶。
总结为重地形堪辨、山水审美，讲究心灵感悟，涉及儒学、哲学、玄学、天文学等等。
形势派又分枝为峦头派、形象派、形法派三个小门派。
风水学的评价体系主要有三点：经验性的技术评价；感性的美学评价；神秘的物语自觉。
从形势派风水的感知对象和应用方向，其美学评价体系可以从以下三个方面进行阐述：1）堪度地形，尊重自然在遵从天地人合一原则、阴阳平衡原则的基础上，提出了其地理五决：龙、砂、水、穴、向。
而其基本程序为觅龙、察砂、观水、点穴、取向，认为龙要真、砂要秀、穴要德、水要抱、向要吉。
注重自然、地形的堪度。
采用望气、相土、尝水、验石、观木、定盘的方法对其作出经验性的技术评判：从生命之美、人伦之美、协和之美、意境之美等方面进行感性的美学评价，利用喝形选择从神秘的物语直觉进行形式评判，尊重理法自然，聆听天意指引。
2）心灵感悟，注重审美形势派的感性美学评价体现在生命、人伦、意境、和谐四个方面。
生命之美是指“气吉则形美”因为内在的生气状态通过景观的美恶反映出来，所以场地的生命力体现为生气，进而体现为景观美。
注重山水相宜，动静相生的屈曲之美。
“山本静，势求动处，水则反之”正是反映了山水结合，动静相生的理念。
形势派认为生气足则生态优美。
即为地理生态的形态反映气，生命之美体现在阴阳相合的生命之美；动静相生的屈曲之美；生机勃勃的生态之美。
形势派与理气派风水区别及应用
形势派与理气派风水区别及应用风水学中门派总多，那么风水学在形势派和理气派的区别是什么呢？形势派和理气派又都应用在哪方面呢？本期风水文化就带你一起去了解一下形势派与理气派风水区别及应用，下面我们就一起来看一看吧。
一、风水学之形势派风水学的形成大概在秦汉时期。
这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。
其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。
古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。
它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。
“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。
要达到“天人合一”就必须“乘生气”。
“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。
“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。
“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。
其主要代表为杨筠松。
”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。
杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。
，形势派与理气派也有许多共同的东西。
中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。
我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。
风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。
杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。
未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。
学徒传承甚众，名声远播。
《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。
山水美学鉴赏特点和方法
山水美学鉴赏特点和方法山水美学是中国传统文化中重要的艺术领域之一，它以山水自然景观为表现对象，通过艺术手法和审美观念的独特结合，呈现出独特的审美效果。
山水美学鉴赏具有一些特点和方法，下面将对其进行详细解释。
一、特点：1. 自然与人文的结合：山水美学鉴赏中，不仅关注自然景观的表现，更注重表达人文情感和思想境界。
艺术家通过绘画、诗词等艺术形式，将自然山水与人的情感、思想相融合，展现出自然与人文的和谐统一。
2. 虚实相生的表现方式：山水美学鉴赏中，艺术家常常运用虚实相生的手法，通过留白、抽象等手法，表现出山水的神秘与变幻。
虚实结合的艺术形象，既有现实的表现，又能引发观者的联想和想象，给人以超越现实的艺术享受。
3. 艺术性与审美性的统一：山水美学鉴赏追求艺术性与审美性的统一，既要求作品具有独特的艺术表现形式，又要求作品能够引起人们的审美共鸣。
艺术家通过构图、色彩、线条等手法，使作品具有美的价值和艺术表现力，使观者在欣赏中获得审美的愉悦和享受。
二、方法：1. 观察：山水美学鉴赏的第一步是仔细观察作品。
观察时应注意作品的整体布局、构图、线条、色彩等因素，以及作品所表现的主题和情感。
通过观察，可以感受到艺术家对山水的独特见解和艺术表达。
2. 深入思考：观察之后，需要对作品进行深入思考。
思考作品所要表达的主题和意境，思考艺术家运用的手法和表现方式，思考作品背后的文化内涵和价值观念。
通过深入思考，可以更好地理解和欣赏作品，体验到其中的艺术魅力。
3. 比较鉴赏：在进行山水美学鉴赏时，可以将不同艺术家的作品进行比较。
比较可以帮助我们更好地理解和评价作品，发现不同艺术家的表现风格和艺术特点。
同时，比较也可以拓宽我们的审美视野，增加对山水美学的理解和欣赏。
4. 与文化背景联系：山水美学鉴赏需要与中国传统文化背景进行联系。
中国山水画有着悠久的历史和丰富的文化内涵，其中蕴含了许多中国人的价值观念和审美观念。
通过了解和研究中国传统文化，可以更好地理解和欣赏山水美学的独特之处。
各类设计流派与风格特点(名词解释)
【艺术设计流派】【古典主义】17世纪一种艺术思潮，由法国流传世界。
它以古希腊、罗马为典范和样板而被称为“古典主义”。
代表作品：马拉之死、佩劳的卢浮宫东立面建筑设计。
【新古典主义】又称“典雅主义”“形式美主义”“新复古主义”。
兴起于18世纪。
资本主义初期一种设计思潮。
把希腊罗马的古典建筑作为创作源泉。
追求古典风格和简洁、典雅。
追求合理的结构和简洁的形式。
代表人物：杰弗逊的维吉尼亚大学校园。
英国大笨钟。
美国建筑师菲利普·约翰逊。
【折衷主义】任意模仿历史上的各种风格，或自由组合各种式样而不拘泥于某种特定风格。
也被称为“集仿主义”。
【形式主义】或“形式主义设计”。
对形式而非内容的重视。
20世纪形式主义美学，形式主义强调艺术的形式因素具有独立的审美意义，将文本的形式结构作为艺术的核心。
【现代主义】兴起于20世纪初。
最初发端于建筑领域。
在建筑设计表现最为充分。
特点是功能主义，形式上非装饰性的几何造型，重视空间的考虑，重视设计对象费用开支，具有高度理性化。
幕墙架构，梁柱支撑。
代表人物：瑞士勒·柯布西埃的钢管座椅。
米斯·凡德罗的“少则多”。
美国的弗兰克·赖特。
芬兰的阿尔瓦·阿图的伊马特拉教堂。
德国格罗佩斯的法古斯鞋楦厂和包豪斯校舍。
【粗野主义】也就“野性主义”“朴野主义”。
以柯布西埃的粗犷的建筑风格为设计倾向。
以表现建筑自身为主，讲究建筑形式美。
以毛糙、粗鲁为建筑美的标准。
只有钢筋混泥土，没有涂抹和装饰。
马赛公寓是粗野主义达到成熟阶段的标志。
代表人物：柯布西埃。
路易康的达卡政府大楼。
【纯粹主义】属于现代主义风格的一个分支。
以新帕拉图哲学为基础，涉及到所有塑性表现的造型设计倾向。
由建筑师兼画家勒•柯布西埃和画家奥占芳发展起来的。
1920年以后，在柯布西埃的力主下，建筑领域出现了纯粹主义创作思潮。
它以“数学”即秩序为基础建立新创造纯净与美的形式的过程中，用来作为构图参考的。
风水形势法与理气法比较
风水形势法与理气法比较中国传统风水学主要有两大流派，即为人们熟悉的形势派和理气派。
形象派，注重山川来龙去脉，讲究大地形势龙穴砂水，然后进行定位立向。
这一派较具直观性，抽象的东西相对少，为人广泛接受。
形象法，又称形势、峦头、形象，代表人物有郭璞、杨筠松。
著有《葬经》、《撼龙经》主要内容是注重龙、砂、穴、水相配。
形势派在操作上方法为：一审察祖山，即发源山脉；二看龙神变化，即山脉走向起伏变化情况；三看形结，即山脉起伏间形成的状况；四看落头，即河水交汇处；五明确脉归，即山脉走的终点；六看穴内平窝，即小地形；七看砂水会合，即穴周围的山水环抱、空间形势；八看朝对，即穴前后的山水；九看生死顺逆，即山水动静、关系。
形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。
理气派，将阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命等相关方法综合，形成理论体系然后在实践中加以运用。
理气法，又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。
五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乘错。
纯取五星八卦定生克的道理，又须作乘气作向，控制消纳。
因此，太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为理气派的理论基础。
在此基础上，理气派又发明元运之说，以六十年一个甲子为一元，180年经历上、中、下为三元为一纪。
每六十年为一大运，一元之中，二十年为小运，计九个小运。
用这方法来确定地气的旺、相、体、囚、死。
传说理气派始于闽中，流传浙江一带。
理气的内容基本体现在风水工具罗盘上面，罗盘中有二十四个方位，有九星，有正针缝针天盘地盘，有八卦，有六十四卦，有二十八宿宿度，罗盘的层次达到二十几层。
对理气派，形势派有许多批评，说它“流弊之极”，以卦列、天星、理气等说惑人。
认为天星理气之说不足凭，甚至认为是无稽之邪说。
而理气派本身演变出来的“三合法”与“玄空法”也都互相攻击，莫衷一是。
有形势派的人认为，理气派不是重点考察山川，而是着重罗盘、卦气、地运推演。
形式派风水美学评价体系主要特点
形式派风水美学评价体系主要特点形势派，又称峦头派、赣派，代表人物为杨筠松，出于形法相地术,重于山水形势的审度,龙穴砂水的配合,并采用喝形拟物、天文九星之说判断吉凶之势。
以“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”择用地之址。
整体而言，审美要求龙真、砂秀、穴德、水抱、向吉。
主要讲求阴阳和合的生育之美（如倒骑龙局“山水有情”）、动静相生的屈曲之美（山本静，势求动处；水本动，势求静处）、生气勃勃的生态之美（草木丰泽度、土壤情况）。
又以人的审美移情与参照山水；要求整体呈现均衡界定秩序之美，景观主体（主山、龙脉）既有超群出众特色之美又有端圆体正中正之美，次要景观（砂山、水流）端庄秀丽有情之美。
形式派审美中，理想的风水模式：穴前清流屈曲，两侧护沙环抱；穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合；形成生气最旺。
（图1、图2、图3所示：山环水抱，形止气蓄的真龙，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服的真穴）具体对于“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”的审美要求如下：“龙”——生气之源，生气主干通道的山岭岗丘，总称为“龙”，以区别于其他普通山脉。
要求超群出众。
“觅龙”——追根溯源、龙脉走势（开账过峡）、层层剥换（形式秀丽化）、于龙之入首（静）处结穴。
图1图2图3砂——“砂为肢脉”，与龙脉相对的其它诸山，龙脉的余气。
在格局中围绕在龙脉、主山的周围，处于护拥、拱卫的从属地位，主要担负屏蔽风流干扰的藏风作用砂山审美：映托龙脉，分清主次，各居其位，各尽其责，各有其态，有情而得体。
贵砂必有贵应，好的砂山应当景观独特，又以喝形的器物相似度、完整度决定吉凶。
其中，守水之砂，应当形成围合之势。
“观水”——水喻财，是藏气之所。
水的审美:水属动，以静为美，需“清、静、停、绪、交、织、锁、结”。
点穴——三年寻龙，十年点穴穴是生气出露之点，是大地的“玄牝之门”（《老子》），辨识穴位，强调“阴阳和合”。
立向——综合考虑，择其吉向。
形势派风水的特点-中国高端风水
形势派风水的特点
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-11-10 10:56
形势派风水的特点
从风水应用范围来看，形势主要为择址选型之用，理气则偏重于确定室内外的方位格局。
二者相比，形势更为宏观一些，因为它服务的对象并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭、家族甚至一个城市;理气则具体到某个人或者某个家庭。
形势派着眼于对山水形势的观察，山川形胜和建筑的外部自然环境的选择，其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。
形势派术语通常有形势、形法、峦体等，该派术士以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，因而需要掌握传统地理学知识。
相比较而言，形势派更加崇尚自然因素，注重自然环境的“辨方正位”，包括对生态与景观等诸多因素的讲究。
讲究因地制宜，因形选择，原其所起，即其所止，专注山川形势及其构成要素的配合，尽可能使宅基位于山灵水秀之地。
由于形势派理论少有无稽拘忌，因而其学较盛，一直是风水术的主流。
宋代以前，各代帝王陵寝已大多讲究形势，唐代诸陵尤其典型，传说唐玄宗一日到金栗山，“睹岗峦有龙盘凤翔之势”，于是将该处作为自己日后的山陵。
这里体现的显然是形势派的择地方法。
宋代帝王建陵虽仍尊“五音姓利说”，但同时也重视形势因素。
朱熹《山陵议状》就说道：“看山第一是峦头.有了峦头穴可求。
”到了明清，形势派风水更是大行于世，皇家墓陵俱以形势为宗。
形法派峦头风水经典书籍
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。
该书把中医⾥的望、闻、问、切诊断流程移植到风⽔理论中。
⼋、明代专论⽔法的代表作——《⽔龙经》，明末清初蒋⼤鸿著。
该书专论⽔龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳⼆宅认⽔⽴局的各种⽅法，是研究⽔龙风⽔的必读之本。
九、阳宅风⽔⼋宅派代表作——《⼋宅明镜》（亦称“⼋宅法”），明代顾吾序著。
该书汇集阳宅理⽓派主要理论框架，深⼊阐述阳宅屋形与周围环境关系，是⼋宅派的扛⿍之作。
⼗、明代阳宅理论集⼤成的代表作——《阳宅⼗书》，明代王君荣著。
该书精选当时最盛⾏的堪舆著述，汇总⽽成，是明代⼀部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，
以这⼗部风⽔经典为代表的风⽔理论是中国古代哲学、⽂化的集⼤成实⽤化表现，细⼼研读就可以基本把握中国风⽔的精髓义理，掌握中国风⽔的流脉真传。
简析风水学背后的建筑美学（精选5篇）
简析风水学背后的建筑美学（精选5篇）第一篇：简析风水学背后的建筑美学简析风水背后的建筑美学在古代，凡是提及“风水”一词，国人立马就会想到迷信思想；即使在21世纪的今天，多数人第一想到的也是一样的迷信思想。
殊不知，“风水”的定义在经历了漫长的历史演变后，已经发生了很大的改变，从最初虚无的定义到被完全否定为迷信，直到如今，它在新时代的背景下又有了其新的定义。
起初的“风水”其实是源于人们对自然的崇拜，人们利用其来选择对自己有利的场地，归其根源只是古人选择居住环境的实践艺术，其中包含的其实是建筑方面的美学构思，但古人不懂，才将其过分神奇化、玄乎化。
现如今，人们思想发展日益趋于完善，所以对于风水，自然能把握其本质，从建筑学科美学的角度对其做新的定义。
于是，“风水”一词在当今建筑学术界已被归类至中国传统建筑文化的范畴，它强调的是人与环境的和谐，认为人与自然同处于一个有机整体中，人类居住的建筑空间应与周围环境相互协调。
比如在建筑环境的选址规划中，就极为重视自然景观的审美，讲究建筑人文美与环境自然美能达到和谐有机的统一，在理论和实践方面，表现出很强的美学性质，显示出中国传统文化的鲜明特色。
风水的这种整体有机思维，不仅规范了我国古代建筑，而且也渗透了我们今天的建筑与规划设计，特别是对当代室内设计及居住区规划设计有着深远的影响。
我们都知道传统风水中讲究对称、和谐及形式上的美，这在规划布局上表现得尤为突出。
纵观中国历史上的建筑群体布局，无论是从整体的规划还是建筑细节之处都讲究着对于“五美”的追求：对称美，和谐美，形式美，生机美，曲线美。
这里我们就拿和谐美为例进行分析。
所谓和谐美，正如风水中所蕴含的“天人合一”理念，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑与建筑之间及自身的和谐美。
一、人与自然的和谐作为中国传统城市艺术形象的突出代表，中国园林是古代文人和谐审美心态和审美意识的产物。
作为一种特殊的处于人对大自然的依恋与向往而创造的艺术空间，它是人对大自然欣喜的回归，是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。
风水理论中的美学原则及审美取向
风水理论中的美学原则及审美取向【摘要】本文探析了风水理论中的基本审美原则，以及以建筑为例，探究风水理论所形成的审美效果和其理论背后的价值观的体现。
这将对我们理解中国古建筑群与中国传统文化价值观有很大的影响。
【关键字】风水理论，审美，建筑一、前言“风水”这个概念最先在《周易》中出现，看似迷信，实际上是古人根据长久以来自然变化规律所总结出来的抽象理论,它能帮助人们在大自然中选适宜人居住的自然环境并适应自然规律的发展。
而风水中形成的审美效果更是能陶冶人的情操，增加人的审美情趣。
二、风水理论中审美原则1、实用性在传统风水理论中，最合适人宅居剪墓葬的并非那些最美丽的地方，而是那些既能达到人们生产与生活水平标准, 又符合审美要求、能满足人们对美的认识的自然山水。
从古人所遗留下来的墓葬或者房屋地址我们可以看到，大多数此类地点走位于环境优美，土肥水清之地，适宜居住。
由此可以得知，风水理论不单单是一种为了“吉利”而存在的理论，它结合了科学与艺术，理性与感性，是实用性与审美性统一。
这是风水理论中基本审美原则。
2、象征性象征性是风水理论中最重要的美学特征。
风水理论在长期的演化过程中形成了相对稳定的象征体系，其要表达的内在含义往往通过象征手法间接达到。
常用的手法有数的象征, 形的象征, 物的象征。
比如古代将数字“九”作为权威的象征，因此故宫很多地方景物数量都是九，比如说九龙壁等，这象征着皇权与威严。
形的象征的更是不胜枚举。
在中国大地上无论南北东西的居民住宅中, 其建筑大部分坐北朝南,前低后高,中间平整虚空。
这样的形象可以理解为风水理论中的负阴抱阳，象征了一个人双手环抱,正在张口向天纳气。
物的象征中最广为人知的就是古代龙象征皇帝，皇袍上和皇帝的寝宫中到处都装饰有龙的图案。
而古代百姓中住宅装饰更是和象征手法分不开。
如合和如意、年年有余、富贵长寿、百子千孙等吉祥祈福图案都用谐音的方法以动物为象征，如年年有余的余可以被鱼代替，人们采用这些相应的装饰内容和形式来寄托自己对国泰民安的向往以及希望生活喜庆吉祥。
风水理论中的美学思想
风水理论中的美学思想05哲学郭汉先10320051200259 摘要：介绍中国传统风水理论中所蕴含的美学思想并具体分析了其中的美学原则与特征, 从而深刻展示中国古代劳动人民的审美情趣和创造精神。
关键词：风水美学自然美象征美人文美风水作为一门独特的中国文化景观是中国古代传统文化的重要组成部分，因其内容颇重五行生克，吉凶祸福之说，无稽拘忌甚多，迷信色彩浓厚，在近代尤其是“五四”以来一直被嗤之为封建迷信，传统文化的糟粕，伪科学而备受批判制止，为人们所鄙薄和摒弃，遭到全盘否定，学术界中更是鲜有人进行深入探索。
本世纪50年代以来，西方工业发达国家经历了所谓人口爆炸（Population）、环境污染（Pollution）和资源枯竭（Poverty）的“三P”危机，整个学术思潮发生重大转折开始重视人与自然的有机关系，在这种学术思潮的影响下，不少西方学者开始注目于中国传统文化，传统风水理论得到重新发现，在英美法德日等很多国家引起了学者们的浓厚研究兴趣，深入探讨，取得不少成果，“风水热”重新盛行。
在这种现象的带动下，在我国学术界，近年来关于风水的研究亦逐渐丰富起来，开始正视它的历史存在原因及价值，许多人从科学、哲学、伦理学、心理学、地理学、生态学等角度对风水的流变、内涵与价值取向进行了大量研究，其中包含不少从审美角度来探讨风水美学思想的研究成果。
风水，简单的一个词语，代表了人与整个大自然的关系。
风水中蕴涵着丰富的哲学、美学、地理、历史、人类学、民俗等方面的文化, 是中国传统宇宙观，自然观，环境观，审美观的一种反映。
关于风水中所蕴含的美学思想，我们先看一下一些专门研究它的外国学者们对它的一些评价。
当代英国著名科学史家李约瑟博士在评价我国古代风水术时曾直言不讳地指出：“在许多方面，风水对中国人民是有益的”；“它总是包含着一种美学的成分，遍中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可藉此得到说明”；“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想：“人不能离开自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的宅舍，也都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。
风水学的流派有哪些？
风水学的流派有哪些？
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风水术主要分为形势派和理气派两种，若细分常见到的则有17种流派。
1.形势派：着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，以形势论吉凶，以肉眼看得见的龙、穴、砂、水、向形式为依据，这是风水流派的基础，具体派别主要有： (1) 峦头派 (2) 形象派(3)形法派。
2.理气派加入了时间因素，将阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、元运、八字、奇门等纳入其理论体系，具体派别主要有： (1) 八宅派(2)命理派(3)三合派；(4) 翻卦派 (5) 三元九星飞星(6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派(9)九星奇门飞泊派 (10) 奇门派； (11) 阳宅三要派； (12) 甘四山头派； (13)星宿派； (14) 金锁玉关派。
不同的风水流派，依据不同的地域、建筑，产生了不同的风水预测原则，我们不能从一而论，非要分个高低，可以说，哪一派都会有正确的一面和错误的一面。
自古以来，风水学界的著述，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
虽各门派各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
中国风水学无论形势派还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，目的就是都要追求“天人合一”的综合环境。
其范围包括城市、村庄、小区、办公地、住宅、坟墓诸多方面。
其中.涉及活人居住的地方称为阳宅，死人埋葬的地方称为阴宅，但是，二者都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则：阴阳平衡原则：五行相生相克原则。
任何一种风水术离开了这三大原则都是错误的。
论中国传统风水理论中的美学特征
论中国传统风水理论中的美学特征收稿日期:2005208228作者简介:孟 涛(19782),男,青岛理工大学硕士研究生,山东青岛 266033郝赤彪(19602),男,教授,青岛理工大学建筑学院,山东青岛 266033孟 涛 郝赤彪摘 要:从对称美、和谐美、象征美、人文美四方面介绍了中国传统风水理论中的美学特征,并对各个美学特征在实物中的具体体现以及象征意义作了说明,从而深刻展示中国古代劳动人民的审美情趣和创造精神。
关键词:风水理论,美学特征,对称美,和谐美中图分类号:TU 205文献标识码:A 中国传统的“风水”主要是指古人选择建筑地点时,对气候、地质、生态、景观等一系列建筑环境因素的综合评定、以及相应的规划和建筑措施的总括[1]。
风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
他蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容,其中美学理论主要包括对称美、和谐美、象征美和人文美等四个方面。
这些方面千百年来对传统建筑有着普遍而深远的影响。
1 对称美中国传统建筑构图中,大量运用平衡对称,强调中轴线的平面和立面设计。
风水学在观念上认为,建筑平面的方正,形体的均衡对称,环境格局的完备无缺等,都是吉利的表现形态,反之则认为是凶煞的兆头。
如房屋的前高后低,建筑形体的杂乱,大门两扇门扉宽窄不同等,均被认为是不吉利的。
举世闻名的紫禁城就是对称美格局的完美体现。
通过紫禁城的核心位置,贯穿着一条中轴线:从外城永定门开始,经过内城正阳门,然后进入宫廷广场的大明门(清朝改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过大门,便是皇城上的承天门(即现在的天安门)。
承天门内有端门,端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门。
在这条中轴线的东西两侧,对称排列着内外两城最重要的建筑群,东面是天坛,西面是先农坛,以及太庙和社稷坛。
进入午门之后,所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。
其中,只有代表皇权统治中心的前朝三大殿—太和殿、中和殿和保和殿,及内廷后三宫—乾清宫、交泰殿和坤宁宫,才端端正正的布置在正中央,且每座大殿上的蟠龙宝座,都坐落在中轴线上,体现均衡对称构图之美。
风水的流派
风水的流派风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
(1)理气法理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。
常须借用罗盘察之，定其位而察其气。
理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。
故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。
以日月、天干、地支相配，论五行生克，辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。
理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。
在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。
（2）形势法形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。
觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。
峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
峦头法主要是以形观风水，形中寓理。
①觅龙龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。
因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。
风景园林设计的各种流派风格特点
风景园林规划设计流派1、后现代主义：是产生于20世纪60年代末70年代初的文化思潮。
设计特点：人性化、自由化后现代主义作为现代主义内部的逆动，是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛，后现代主义风格在设计中仍秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位，突出人机工程在设计中的应用，注重设计的人性化、自由化。
体现个性和文化内涵后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。
历史文脉的延续性后现代主义主张继承历史文化传统，强调设计的历史文脉，在世纪末怀旧思潮的影响下，后现代主义追求传统的典雅与现代的新颖相融合，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众设计。
矛盾性、复杂性和多元化后现代主义以复杂性和矛盾性去洗刷现代主义的简洁性、单一性。
采用非传统的混合、叠加等设计手段，以模棱两可的紧张感取代陈直不误的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的杂乱取代明确统一，在艺术风格上，主张多元化的统一。
2、解构主义：兴起于20世纪80年代后期的建筑设计界解构分析的主要方法是去看一个文本中的二元对立（比如说，男性与女性、同性恋与异性恋），并且呈现出这两个对立的面向事实上是流动与不可能完全分离的，而非两个严格划分开来的类别。
解构主义最大的特点是反中心，反权威，反二元对抗。
3、高技派：20世纪50年代后期起的、建筑造型、风格上注意表现“高度工业技术”的设计倾向。
高技派理论上极力宣扬机器美学和新技术的美感，它主要表现在三个方面：提倡采用最新的材料——高强钢、硬铝、塑料和各种化学制品来制造体量轻、用料少，能够快速与灵活装配的建筑；强调系统设计（Systematic Planning）和参数设计（Parametric Planning）；主张采用与表现预制装配化标准构件；认为功能可变，结构不变。
风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）
风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）风水学流派核心原理、特点技巧介绍（下）九玄空风水何谓玄空风水，《玄空捷诀》云：“玄者一也，空者九也，玄空者，即一至九谓也”。
杨子《法言》曰：“玄者一也，至空者何以为九？空即窍，窍有九，故俗言九窍；然则此一与九非定数，有错综参伍存乎其间，故不以一九名，而以《玄空》二字代之”。
玄空风水精要玄就是时间，空就是空间，玄空学就是一门研究时间和空间为人看风水的一种风水术。
玄空风水由三大体系构成：河图，洛书，八卦，九星。
河图必须要记忆的是：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
河图为先天。
洛书必须要记忆的是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
洛书为后天。
八卦有先天八卦，有后天八卦，先天配河图，后天配洛书。
坎水为一居正北，坤土为二居西南，震木为三居正东，巽木为四居东南，五为土居正中，乾金为六居西北，艮土为八居东北，离火为九居正南。
玄空风水学在实践运用中的四点步骤是：一，排龙；二，安星；三，析局；四，调整。
玄空风水的最大关键是：形理兼察。
重理气也重峦头。
玄空风水立向的总原则1玄空发源于华夏，其中心为我国洛阳，看世界应该以洛阳为中心点，但不取坐向。
就用洛书数来推。
2看一国以其国发源人口的大江大河为准，江河入口为向，出口为坐。
3看一都一城的状况，此都此城有大江大河的，以2条推之。
无江河的，用城市的主干道为水看。
比如看香港地运就是珠江三角州的水，由香港之乾方（西北）注入，他就取乾为向，就是运用了这个原则。
4看大厂或小区风水，以其主干道为主，画好总的平面图，定好二十四山，看主干道从哪个山进来，哪个山就是向。
5看小四合院或小家属区，从大门取向。
6看形状怪异的大楼，关键是看它的各单元是否通气，所谓通气，就是说从这个单元能够不通过单元门就能走到其他的单元。
能通气，取总门为向，不能通气，取个单元门为向。
同一单元的房子向相同。
7现在临街大楼，多一楼为门面，上面为住房，门面以临街的面为向，住房以单元门为向。
形式系统美学-概述说明以及解释
形式系统美学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在引言部分，我们将首先对形式系统美学进行概述。
形式系统美学是一门研究形式系统与美学之间关系的学科。
形式系统是由符号、规则和操作组成的一种抽象的数学结构，它在许多领域起着重要的作用，如逻辑学、计算机科学和语言学等。
形式系统美学主要探讨的是形式系统中的美学属性和规律，即通过形式系统的结构、形式语言和形式操作等方面来研究美学现象和美感的产生。
它关注的焦点在于从形式的角度思考美学问题，而非从内容或主题的角度进行分析。
形式系统美学的研究具有一定的复杂性和深度，它要求我们对形式系统的结构和性质有深入的理解，并将这些理论联系到美学领域。
通过对形式系统美学的研究，可以帮助我们更好地理解美的本质和各种美学现象的起源。
在接下来的文章中，我们将探讨形式系统的定义和特点，以及形式系统与美学之间的紧密联系。
我们将通过具体的示例和案例来说明形式系统美学的重要性，并展望形式系统美学在未来的应用前景。
通过这篇文章的阅读，读者将能够对形式系统美学有一个全面的了解，并深入思考形式系统与美学之间的关系。
1.2文章结构1.2 文章结构本文主要分为引言、正文和结论三个部分来进行论述。
引言部分首先概述了本文的主题——形式系统美学，并介绍了本文的目的。
引言的目的是为读者提供对本文内容的整体认识，让读者明确本文所要解决的问题和研究方向。
接下来是正文部分，主要分为两个小节来阐述形式系统的定义和特点以及形式系统与美学的关系。
在2.1小节中，将给出形式系统的定义，并详细介绍形式系统的特点，包括其数学性、符号体系和推理规则等。
通过对形式系统的深入理解，可以为后续探讨形式系统美学奠定基础。
在2.2小节中，将探讨形式系统与美学的关系。
通过分析形式系统中的审美要素和美学原理，可以揭示形式系统与美学之间的内在联系，并进一步阐释形式系统的美学特性。
最后是结论部分，主要分为两个小节来总结本文的主要发现和意义。
在3.1小节中，将强调形式系统美学的重要性，包括其对于推动艺术创作的启发、对于审美经验的深化以及对于人类思维和认知的影响等方面的价值。
上海的风水这么好，形派风水该怎么解释
上海的风水这么好，形派风水该怎么解释前言怎么理解风水中的“山”和“水”？风水和环境、审美有什么关联？古装剧常出现瀑布下面建房子，事实呢？风水说水聚人富，那为何古代的珠三角不富裕？风水当中的山，也称之为砂。
城市中的路，也称之为水。
风水中的山和水，只是一种概状，并非一定是水或者山峰。
比如，形派书籍中有一句话，在平原之地，低一寸可以为水，高一寸可以为山。
所以我对山和水的大概意会是灵活的，变化的。
比如略高一点的地方可以称之为山，略低一点的地方可以称之为水。
杨公云：高者为阴，低者为阳。
我认为，杨公此话涵义深远，详解我在后面论述。
所以风水中所谓龙、穴、砂、水。
在我眼中，只不过是一个代名词，从文字的表层来解释它们没有意义。
就如我现在这本书中提及的很多字和意，有些只能用客家人的土话来解释才有点靠谱，所以我觉得所谓风水，是变化…...是平衡……是常识……是……▲天安门前的腰带水（非天然、人工建造）：▲上海东方明珠腰带水▲上海美罗城周边卫星图如图，红色标识为路A 为美罗城，腰带水B 地名不详路在其左右呈90度角，中吉C 地名不详路的“剪刀”夹角的角度略大于D，不吉D 地名不详路的“剪刀”夹角的角度比较小，凶谈风水和环境、审美的一些关联性。
《水法之吉》中：“有一种吉水叫鸣珂水。
请看描述：来去水声，如琴如珮，悦耳动听，不知其去处。
”有一种吉水叫甘醇水，请看描述：味美甘甜，清澈平和。
当你的居住地面临上面两种水，如此美水在你的居住前方，美感不言自明。
所以水的质量味美甘甜，清澈，居住在此的人的健康亦不言而喻。
《水法之凶》段落中：有一种凶水叫暴面水，描述：水势太过宽阔凶猛，比居住地高。
有一种凶水叫污浊水，描述：水响吵杂，咆哮震耳，臭污浑浊。
水是人类生存下去的必要物质，然而居住地临近污水、臭水，对心情和身体的影响可想而知，不言自明。
如瀑布，太过于嘈杂，在瀑布下面有时候连说话都听不清，仅这一点就很不方便。
做为风景你偶尔去欣赏那么几次还是可以，去瀑布下面建房子？太不符合自然和常理了。
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城市风水学课程作业
学生姓名：廖心治
教师姓名：杨柳
学院：建筑城规学院
专业：城乡规划
学号：20135250
中国﹒重庆重庆大学建筑城规学院
二〇一六年六月
图
1
图2图3
1形式派风水美学评价体系主要特点
中国风水门派众多，从大的方面可分为形势派和理气派。
这两派里又包含了许多门派。
一个门派能流传数百年甚至数千年，自有其存在的道理，各门派都有各自的优缺点，应取长补短，综合运用，方能成为风水大家。
从大的方面讲，形势与理气有共通之处，如二者都注意“气”。
理气讲方位之气，形势讲地之生气及灵气。
气是形的内在构成，形是气的外部表现。
气吉形必秀丽端庄圆静；气凶形必粗顽歪斜破碎。
“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。
形势派，又称峦头派、赣派，代表人物为杨筠松，出于形法相地术,重于山水形势的审度,龙穴砂水的配合,并采用喝形拟物、天文九星之说判断吉凶之势。
以“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”择用地之址。
整体而言，审美要求龙真、砂秀、穴德、水抱、向吉。
主要讲求阴阳和合的生育之美（如倒骑龙局“山水有情”）、动静相生的屈曲之美（山本静，势求动处；水本动，势求静处）、生气勃勃的生态之美（草木丰泽度、土壤情况）。
又以人的审美移情与参照山水；要求整体呈现均衡界定秩序之美，景观主体（主山、龙脉）既有超群出众特色之美又有端圆体正中正之美，次要景观（砂山、水流）端庄秀丽有情之美。
形式派审美中，理想的风水模式：
穴前清流屈曲，两侧护沙环抱；穴场
模式与龙脉（整体山水结构）及合适
的朝向相结合；形成生气最旺。
（图
1、
图2、图3所示：山环水抱，形止气蓄
的真龙，左青龙，右白虎，前朱雀，
后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙
蜿蜒，白虎驯服的真穴）
具体对于“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”的审美要求如下：
“龙”——生气之源，生气主干通道的山岭岗丘，总称为“龙”，以区别于其他普通山脉。
要求超群出众。
“觅龙”——追根溯源、龙脉走势（开账过峡）、层层剥换（形式秀丽化）、于龙之入首（静）处结穴。
砂——“砂为肢脉”，与龙脉相对的其它诸山，龙脉的余气。
在格局中围绕在龙脉、主山的周围，处于护拥、拱卫的从属地位，主要担负屏蔽风流干扰的藏风作用
砂山审美：映托龙脉，分清主次，各居其位，各尽其责，各有其态，有情而得体。
贵砂必有贵应，好的砂山应当景观独特，又以喝形的器物相似度、完整度决定吉凶。
其中，守水之砂，应当形成围合之势。
“观水”——水喻财，是藏气之所。
水的审美:水属动，以静为美，需“清、静、停、绪、交、织、锁、结”。
点穴——三年寻龙，十年点穴
穴是生气出露之点，是大地的“玄牝之门”（《老子》），辨识穴位，强调“阴阳和合”。
立向——综合考虑，择其吉向。
2成都的龙脉走势及城市风水格局
我国最著名的山龙分为北、中、南三大干龙。
成都平原的龙脉可以明显的看出来自于中龙的支脉。
如果我们就整个四川的龙脉来看，从四川龙脉祖山雪宝顶绵延而来，龙门山可谓是成都的靠山，岷山、邛崃山、大雪山为少祖，左青龙为秦岭，右白虎为大雪山，案台为巫山，长江为水龙。
成都前后边又有岷江、沱江环绕，可谓一个绝佳的风水宝地，而海拔高达4984米的龙门山主峰九顶山就是这一龙脉的龙首。
九顶山又名九鼎山、九峰山，地处绵竹、什邡和阿坝州茂县的分界线上，属于岷山山系龙门山脉中部，雄踞龙门山群峰之首，山顶的积雪常年不化，因此古人认为有神佛在山上居住。
龙门山是东北—西南走向，顺着它的走势向西南一百多公里就是成都市，明显的可以看出，在成都的老城区，也就是传统的城市布局中，成都的街道以及成都市内的建筑都是坐西北朝东南。
在中国这是很特别的，在其他的平原城市，几乎所有城市都有自己的中轴，城市建筑就沿着中轴分布，最后形成完美的对称。
这些中轴几乎都是南北走向，偏离很少超过5度。
然而成都老城的中轴确是倾斜的，这都与成都市的自然风水格局息息相关。
仔细对比上面的两张图，我们不难发现成都市的城市格局与龙门山脉的走势几乎垂直。
成都城又叫龟城，是公元前311年蜀郡太守张若按神龟爬行的轨迹筑造的，筑城目的就是压制成都的王气，而由于所用法器能量不足，不但筑的城不能压制成都的王气，相反却加强了成都王气的能量。
怎么加强的呢？就是把成都的中轴调整到西北东南，使成都与其龙脉所在的九顶山的走势垂直，从而堵住了来自九顶山的能量。
九顶山的气脉能通行到成都，却不能穿越成都，而是在成都汇集，使成都也成为一个小型的能量沉积地，这样就使成都能更好地吸收来自龙首即九顶山的能量。
同时，这也和四川的地理环境有关系。
在成都的西北部，是阿坝藏族羌族自治州，平均海拔达到3000米以上；而在成都的东南边像龙泉这些地方，海拔相对较低，只有500多米。
西北高，东南矮。
而成都的母亲河岷江，也发源于阿坝州，通过成都平原，最后流向东南的乐山，它的大致流向也是从西北到东南的。
在古代建筑风水学上，讲究的是背山面水、藏风纳气，所以，四川特别是成都的民居建筑都是坐西北朝东南的，就是背靠九顶山，面朝岷江。
从水局来看，成都也是一个典型的枕水局。
3磁器口
1）去过几次磁器口？
3次
2）印象如何？
每次去磁器口都是在公交车站下车后，沿着路想找到进入磁器口的大门，或者说一个比较明显的入口，但3次都没找到，每次都是从一个小门走进去，进去之后，感觉巷子挺窄的。
一路爬坡上坎，支路很多。
大概步行五分钟左右，就插到了主路上，整个的感觉，建筑布局很契合地形，支路很多，但是死路很多，通向龙隐门的那条大路是很热闹，两边的建筑一层，两层的都有，新建的、老的也都有，路上卖的也大多都是吃的，也有很多的叫卖。
在这条路旁边的几条小路旁边倒是有些很文艺、安静的小店、咖啡馆；两旁的建筑也相对要破旧一些。
感觉和成都宽窄巷子比起来，要更自然和接地气一些，也更原生态，很有重庆味道。
但相对的，没有那么精致，没有像宽窄巷子那样统一的规划整改，自发性强一点，这是给我的总体感觉。
3）简析磁器口风水格局
古镇东面嘉陵江，南侧还有一道小沟渠、侧环凤凰山、金碧山，背靠中梁山。
是典型的“枕山、环水、画屏”格局。
内建石门、庙观，由宝轮寺为风水控制点，水口为门户；风水观念极强。
（A点为宝轮寺）
磁器口整个的一个地势高差上，西南高，东北侧低，从上图我们可以明显的看出磁器口主街的整个朝向与嘉陵江垂直，顺着东北——西南方向，同时与地形登高线垂直，做爬坡状的布置，鱼脊骨状的道路布局。
这样的布局，将水的灵气引入到整个古镇之中，同时，为防水患，在整个的地势的最高处，建宝轮寺，控制整个水局。
让磁器口充满活力与生气。
4）绘制记忆印象图
4．根据记忆会制三峡广场印象图
以风水气场角度简析三峡广场格局特点
可以明显看到，广场西、南及东北被城市道路包围，三角杯为整个场地的中心，除了重百周围建筑楼层较低以外，其余大多皆为高层，整个建筑布置的局势，从空间上，让整个场地的气收拢到图上所示的那一块区域，所以我们现在也可以观察到，那片区域一直是三峡广场人气最旺的区域。
在城市之中，道路有水流，财气的寓意。
为缓解道路交通压力，步行街修建时，往往会修建广场。
这些广场同时带有收拢水流，汇聚财气的意思。
在三峡广场中，三角碑地区为内部道路的汇聚地，为了更好地汇水，做了下沉广场，有水聚天心之势。
在其旁边是模仿三峡的特色景观，原为水景，但有露财之意，附近的商铺也往往遇到诸多问题，现已改为花海。
在广场内部，也大多采取退让聚水的套路，
但上述圆圈内的部分建筑往往易最活跃
形成刀锋煞。
在建筑内部，各个商业建
筑都建有自动扶梯，取用“抽
水上堂”之意，汇聚财气。
而
炫地购物中心更是直接的将扶
梯伸到广场前，极大限度的抽
取才气。