《礼记》二则

三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 参考答案：
例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至 道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句，句式整 齐，读来朗朗上口，节奏感强，颇有韵律美，其间 道理易于让人理解、接受。 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语 势，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态 度，加重了推理的意味。
主旨归纳
本文通过对理想中的社会 特征的描述，阐明了儒家理想 中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这个理想社会的 向往，同时，也反映了我国古 代劳动人民对美好生活的追求。
天下为公 政权属于社会的全体成员 社会 纲领 选贤与能 社会的管理者应由社会成员选
大 道 之 行 也
基本 特征
太 讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系 平 盛 故人…有所养：人人都能受到全社会的关爱 世
谋闭不兴
理想 社会 盗乱不作
外户不闭
从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作” 中，你感受到了当时社会怎样的状况？ “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是 大同社会安定、和谐的状况的反映，其中 折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人 们迫切追求理想社会的原因。
互动探究
根据文中阐述的内容和你对“大同”社 会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？
虽有嘉肴
本文选自《学记》。《学记》是《礼 记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界 教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对 教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、 教学原则、教学方法以至师生关系、教师问 题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和 理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍 然有着很强的现实意义。
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话， 主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特 征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的 来由，照录如下: 昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭 典，蜡读zhà)，事毕，出游于观(读guān，宫门 外两旁的楼台)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹 鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。言偃(即子游， 孔子的学生)在侧，曰:“君子何叹?”孔子曰“大 道之行也，与三代之英(夏、商、周三代的英贤)， 丘未之逮也(因出生晚，未能赶上)，而有志焉。”
男有分，女有归：人人都能安居乐业 货恶其…不必为己：货尽其用，人尽其力 心
举产生，标准是“贤”和“能”
谋闭不兴
理想 社会 盗乱不作
驰 神 往
外户不闭
一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论 点是什么，作者是怎样进行论述的。 参考答案：这篇短文的中心论点是“教学相 长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学” 的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以 “嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引 出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理;然后， 再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知 困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入， 得出教学相长”的结论;最后引用《兑命》中的话 印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同 社会理想包括哪些方面。 参考答案：儒家大同社会理想的核心是“天 下为公”，内容有:选贤任能，诚信和睦，普遍仁 爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其 职，行为皆出于公心;杜绝奸诈之心、害人之事， 人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力， 路不拾遗，夜不闭户。
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作者是从哪些方面来阐述儒家的 “大同社会”理想的？
天下为公 政权属于社会的全体成员 社会 纲领 选贤与能 社会的管理者应由社会成员选
举产生，标准是“贤”和“能”
大 道 之 行 也
讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系
故人…有所养：人人都能受到全社会的关爱
基本 特征
男有分，女有归：人人都能安居乐业 货恶其…不必为己：货尽其用，人尽其力
《礼记》二则
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相 传是西汉经学家戴圣编纂的，又名《小戴礼记》。 《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和 儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于 礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从《礼记》收 录的资料中可以看到不同历史时期宗制度的演变 情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、 哲学、宗教等各方面的内容。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
《虽有嘉肴》一文主要论述了什么 道理？作者是怎么论述的？
类比论证——学习的重要性 教学相长 道理论证——教学相长 引用论证——强调教学相长
怎样看待“教学相长”的道理？
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需要注意的是,课文所讲的“教学相长”与现 代意义上的“教学相长”并不是一个概念。课文 所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程:一 方面,“学然后知不足”,而后“自反”;另一方 面,“教然后知困”,而后“自强”。在同一个主 体的身上,学与教互相促进。而在现代教育学意义 上,“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师 不仅仅是讲授者,他本身也在教学中受到教益;学 生在被教的同时,也反过来对老师有所启发。比如 学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维 ,使 他对问题认识更深入;学生提出的某个疑问,可能 也正是教师自己理解上的难点;等等。但无论哪一 种“教学相长”,都是一种辩证的观点,值得肯定。
五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查
阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不
会明白道理。（强调学习的重要性）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而
难有成就。（强调学习的时效性）
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤 陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增广 见闻的学习方法）
4.善问者，如攻坚木，先其易者，先砍 伐纹理平顺的地方，最后砍伐（不平顺）有疙 瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习 方法）
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在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选 拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事)，(人 人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬 爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年 人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地 成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父 的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。(人 们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它)， 却不是为了独自享用；(也)憎恶那种在共同劳动中 不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来， 就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， (家家户户)都不用关大门了。这就叫作“大同”社 会。
其此之谓乎 ： 大概说的就是这个道理吧 “之谓”是文言文中一种比较固定的用法， 译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指 一下，强调宾语。这是将宾语提前的倒装句的标 志，“其此之谓乎”正常语序为“其谓此乎”。
此之谓大丈夫： 这才叫作大丈夫。
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即使有美味的肉食，不去品尝，就不 知道它的味美；即使有最好的道理，不去 学习，就不知道它的好处。所以，学习之 后才知道自己的不足，教人之后才知道自 己有不懂的地方。知道了自己的不足，然 后就能自我反思；知道了自己困惑的地方， 然后才能勉励自已。所以说，教与学是互 相推动、互相促进的。《兑命》说“教别 人，占自己学习的一半”，大概说的就是 这个道理吧!