中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记中国思想史读书笔记范文（精选3篇）当看完一本著作后，你有什么领悟呢？不妨坐下来好好写写读书笔记吧。
是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心整理的中国思想史读书笔记范文（精选3篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国思想史读书笔记119世纪90年代中期到20世纪初是近代中国思想转变的一个关键时期，中国思想史读后感。
而梁启超的思想在19世纪90年代初趋于成熟，梁启超通过其文章著述对这一时期思想气候的形成产生了重大的影响。
在《梁启超与中国思想史的过渡》一书中，作者将其作为探讨这一时期思想变化的切入点。
通过对梁启超的思想变化过程及相关事物的研究来研究这一时期的思想变化。
在梁启超的思想形成的过程中，“西方的冲击”是一个主要的因素，对此，作者特地提醒我们在强调外部影响的时候不能够忽视中国传统内涵。
虽然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明时代，但晚清传统领域里的思想仍然在继续发展。
作者认为我们应该从生活在那个时代背景下的人的角度来思考其思想变化的内在动力。
对于19世纪末的学者们来说，儒家思想是一个巨大复杂、学派林立、彼此竞争的思想天地，所以对研究晚清思想的者来说，注意儒家传统的内部问题并探索其含义是十分重要的。
努力设想自己处在儒家文学士的地位，弄清楚儒家思想作为富有活力的个人信仰在实践中向他们提出问题。
以历史的观点看待这些问题及其发展来理解晚清儒家思想内在的变化动力。
再根据传统固有的多样性和内在发展动力对西方的冲击作出回应，以理解中国对西方的回应。
作者认为在19世纪的最后十年里，收改良运动的影响，思想变化的速度急剧加快，而这场运动巨大的思想意义却常被人们所忽视了。
关于思想背景，作者主要是从儒学的内在变化上来分析的。
在儒家思想的实践者眼里，儒家思想从来就不只是一种哲学体系，或一种知识研究。
还有实用主义动机和作为一种人生信仰的本质。
学术研究从内部对儒家思想构成了巨大的威胁，在对儒家思想中的“内圣外王”的理想的争议中，形成了各种流派的新儒学。
中国思想史张岂之
中国思想史》作者：张岂之 五行与百物的关系 史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和” 在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一 第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观 “和”《说文解字》本意相应也。
从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反， 作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉 思维得到的哲学概念。
和而不同① 君子之修养境界，为人准则 子曰：君子和而不同，小人同而不和 ② “和而不同”的文化启发 多元互补早期阴阳说：A 、《易经》的阴阳八卦说 B 、伯阳父以阴阳论地震 提出“气”及“阴 阳”观念 《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互 根互动理念。
2、 春秋时代的思想儒墨道法的救世之策 士子救国 儒——文士墨——武士 道——隐士 法——谋士 先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素 外因：经济、政治、文化因素 生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶 层的形成、学术发展的逻辑必然。
士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。
（游历讲学、养士制度、稷下学 宫）3、 孔子思想 儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
教学资料、 考试复习资料先秦篇 夏商周（宗教） 阴阳家1、商周宗教思想① 、夏商周的异同 共同点：上帝是元神春秋战国（先秦子学）异：夏：忠义 商： 遵命遵神 周：道德② 、夏商周宗教思想的发展 原始宗教（原始社会）-上帝元神（夏商西周） 祖先一元神 祖先即上帝（夏商）宗教思想的动摇（西周末年） A 、祖先与上帝分离B 、天命可以转移 C 、敬天保 民以配天命-春秋时期重人、重民思想一人文理性（西周）A 早期五行说与阴阳说B 、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问 ③ 、早期五行说与阴阳说 早期五行说： 五行说考源： 2、占星术④ 、西周史伯 A 《尚书•洪范》五行说B 、史伯和同说论“五行”与百物的关系 1、源于生产实践。
中国思想史的读书笔记
中国思想史的读书笔记中国思想史的读书笔记篇1中国思想史是一门深入探讨中国历史上的哲学、宗教、政治、文化等方面的发展和影响的学科。
这本书是中国思想史的经典之作，作者是著名的历史学家钱穆。
本书以中国历史上的思想家和思想流派为研究对象，按照时间顺序，从先秦时期一直到近代的思想进行了深入的探讨。
作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了中国思想史的独特魅力。
作者通过对不同时期的思想家和思想流派的分析，揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律。
同时，作者也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。
其中，我特别关注了儒家思想在中国思想史上的地位和影响。
作者通过对儒家思想的发展历程的分析，揭示了儒家思想在中国思想史上的重要地位和影响。
同时，作者也指出了儒家思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。
除此之外，我还关注了佛教思想在中国思想史上的影响。
作者通过对佛教思想的发展历程的分析，揭示了佛教思想在中国思想史上的重要地位和影响。
同时，作者也指出了佛教思想在中国历史和文化中的重要地位和影响。
总之，这本书是一部非常优秀的中国思想史著作。
它不仅揭示了中国思想史的发展脉络和演变规律，同时也指出了中国思想史上的重要思想家和思想流派对中国历史和文化的影响。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国思想史的独特魅力和重要性。
中国思想史的读书笔记篇2《中国思想史》读书笔记背景介绍：《中国思想史》是由中国著名的历史学家陈寅恪所著，这本书不仅全面介绍了中国思想史的演变过程，同时也提出了很多独特的历史观点。
这本书以思想为线索，通过深入研究历史上的各个思想流派，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。
深入分析：在《中国思想史》中，陈寅恪通过对各个思想流派的分析，揭示了中国思想史上的各种思想与政治、社会、文化等方面的联系。
例如，儒家思想在中国的历史上一直占据着重要的地位，其思想主张和政治实践对中国社会的发展产生了深远的影响。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记【篇一：《中国思想史》读书笔记】古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞——读中国思想史有感在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。
知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。
最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。
而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。
在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。
到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。
到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。
（一）佛教征服中国？大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。
到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。
人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记中国思想史读书笔记篇1中国思想史是一门研究中国历史上的思想、哲学、宗教、文学等领域的学科。
它不仅关注思想的发展历程，还关注社会、政治、经济等因素对思想的影响。
在中国思想史的研究中，有许多重要的思想家和著作值得关注。
在中国的思想史研究中，儒家思想是最重要的流派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重道德、伦理、礼仪等方面。
儒家思想的发展历程可以追溯到春秋战国时期，孔子是儒家思想的创始人之一。
他的思想被后来的儒家学者所继承和发展，形成了不同的学派和流派。
其中，汉代董仲舒的“天人感应”思想、宋明理学的“格物致知”思想等都是儒家思想的重要代表。
道家思想是中国思想史上的另一个重要流派。
道家思想强调个人内心、自由、无为而治等方面，认为自然是最重要的，人应该顺应自然规律。
道家思想的代表人物包括老子、庄子等。
墨家思想是中国思想史上的又一重要流派。
墨家思想强调兼爱、非攻、尚贤等方面，认为人与人之间的关系应该平等、互爱、互助。
墨家思想的代表人物包括墨子、孟子等。
佛教思想是中国思想史上的又一重要流派。
佛教思想强调“四谛”、“八正道”等方面，认为人生苦难，应该通过修行来解脱。
佛教思想的代表人物包括释迦牟尼、达摩等。
除了以上几个重要的流派之外，中国思想史中还有许多其他的学派和思想，如法家思想、名家思想等。
这些学派和思想在中国历史上都有着重要的地位和影响，对中国文化的发展产生了深远的影响。
中国思想史读书笔记篇2____题目：____《中国思想史》读书笔记与思考____摘要：____这篇读书笔记是对《中国思想史》一书的思考和总结，涵盖了该书的主题、主要内容和观点，以及我对这些内容的个人解读和评价。
____第一章：先秦时期____在第一章中，我们首先回顾了先秦时期中国的思想背景。
这个时期的思想家们提出了许多重要的哲学观念，如儒家、道家、墨家等学派的创始人。
我特别被老子和孔子的思想所吸引。
老子的“无为而治”和孔子的“仁义礼智”深深影响了我对古代中国社会和文化的理解。
中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记
中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读书笔记今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。
此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。
这本书只有280页，这对于整个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。
钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。
所以，要想进一步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考《中国学术思想史论丛》。
这部《中国思想史》，仅仅是上述这些著作的“赅括而综合的叙述”。
钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本书。
另外，也要注意旁通西方思想。
本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。
那怎么办呢？钱先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。
这看起来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自然就会豁然贯通。
这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。
”钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。
在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独立自存于世界。
思想必有渊源，有生命。
无渊源无生命之思想，乃等于小儿学语，不得称之为思想。
”本书例言写于1977年，对于当时的中国思想界，钱先生认为正不幸像犯了一小儿学语之病，也就是没有思想，因为思想失去了渊源也就失去了生命。
《中国思想史》读后感范文
《中国思想史》读后感范文《中国思想史》读后感范文1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。
即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的`清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。
中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。
从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。
“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。
”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。
对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。
一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。
在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。
另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。
在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。
《中国思想史》笔记（一）
《中国思想史》笔记（一）我想是李白2017-08-09写在前面：整理《中国思想史》（作者：钱穆）笔记。
因为是笔记，所以有些方面的的知识比较零散，只是从书中摘录出来，但不妨碍整个体系。
也不会按照书上的目录来做更新。
红色字体是自己所补充。
第一讲西方思想的三大体系：宗教、科学、哲学、春秋：叔孙豹：《左传》襄公二十四年，有记：“豹闻之，太上有立德、其次有立功、其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽。
”表明的思想是：人应该是活在其他人心里。
而在西方，人应该活在上帝心里。
中国人思想里，只有一个世界，即人生界。
此时，孔子三岁婴孩时期。
（说明孔子的思想不是凭空得来的）子产：《左传》昭公七年，有记：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魄。
古人不信人在生之前有一个灵魂存在，认为有肉体才有灵魂，此时对人生不做灵、肉分异的二元看法。
看轻了人生前与死后，更看重人之生命实际的过程，换言之，就是看重了人生论，忽略了宇宙论。
其名言为：天道愿，人道弥。
时年孔子十七岁。
（可对应上述，在孔子的少年与青年时代，当时的社会思想便是重人生实际问题）孔子：其思想承续春秋思想。
认为，人生在宇宙间的节制是命；个人在人生中的节制是礼；个人在人生与宇宙中的尽量自由是仁。
而死生之际的推广，便是天人之际。
孔门言仁必言孝，言礼必言葬与祭。
活人对死人打交道是绝对无功利可图的，不图功利，才是人情之醇化，才见其为仁。
子产要探索到鬼神之由来及其情状，孔子则只就人之内心之情感方面着想，更不深究鬼神之情状，死生之际，天人之际，也如人与人相交般，只要自尽我心，自竭我情。
战国：墨子：讲兼爱，其反面是别爱；主张无差别之爱，即“视人之父若其父”。
墨子从天的立场，天的标准来讲人道，主张兼爱。
--------从宇宙论孔子从人的立场，人的标准来讲人道，主张仁。
-----------从人生界立论在墨子看来，礼是生活中的一种奢侈，剥夺活人的生活资料来供奉死人是不可取的；其主张爱要平等无差别，但实际上，在外，为经济条件所限；在内，为自己的心情能量所限，不能平等加厚，只能平等减薄。
钱穆《中国思想史》读书笔记（转）
钱穆《中国思想史》读书笔记（转）思想无非就是看法和认识。
思想的产生不外乎困惑与辩驳两个方面，一是遇到疑问，产生困惑，便有了思想，所谓遇事有疑则思，思而有所得，则为思想。
二是对别人的观点不赞同，回过头来另辟蹊径，独树一帜，有观点，有支撑，亦可以成为思想。
思想的特点首先就是针对性，没有凭空产生的思想，要么针对事，要么针对别人的观点，两者必择其一。
二是承续性，社会发展有延续，有继承，环环相扣，决不可能跳跃。
三是开创性，思想不仅要承上，更要启下，领导一时代向前发展，绝不是简单地堆砌和整理。
（自序）真理，一位超越而外在，绝对而自存，一为内在于人生，而为人生中之普遍与共同的。
探讨真理则成为思想，西方思想，大体上可分为宗教、科学、哲学。
宗教与科学是外在的，而哲学则导源于宗教，或依傍于科学，主理性，主经验。
宗教所信仰属宇宙观，而宗教信仰本身则属于人生界，是一种人文心理。
科学真理包括不尽人生真理。
故钱穆以体用二字来套宗教与科学。
哲学本意为爱智，则与儒家之仁智兼尽有别。
综合西方宗教、科学、哲学三大思想，仍不能得人类所探求之真理大全。
中国思想是主就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。
追求自然真理与人文真理的汇通合一。
情感与理智的平等重视。
即人情、物理、天心常求能一以贯之，成为三位一体。
中国人以自我为中心，非是个人主义，而是以我为中，推己及人，其过程则为道。
一、思想和思想史二、中国思想史三、春秋时代四、子产“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明”。
魄是生理，魂是心理。
“天道远，人道迩”。
五、叔孙豹立功、立言、立德三不朽。
六、孔子孔子重“仁”。
要自尽我心，自竭我情，求仁得仁，当下圆满。
七、战国时代八、墨子孔子从人生界立论，墨子从宇宙界立论，墨子节葬思想终归为人所用。
九、杨朱十、孟子性善论十一、庄子有限的知与无限的不知。
死生与物我，智识上此时空之两大限界，庄子归纳称之曰“彼是”。
中国思想史(修订本)
第五章隋唐时期的 道教思想
第四章隋唐时期的 反神学思想
第六章隋唐时期思 想史料介绍
第一节隋唐政权的思想文化政策 第二节隋唐时期儒学变化的趋势 第三节王通与《中说》 第四节孔颖达与《五经正义》
第一节三论宗和天台宗 第二节唯识宗 第三节唐初的排佛言论
第一节 19世纪40年代至80年代的思想史料 第二节 19世纪90年代至20世纪初的思想史料
作者介绍
张岂之，出生于1927年，江苏南通人，中国著名历史学家、思想史家、教育家。长期从事中国思想史、哲学 史和文化素质教育研究，在半个多世纪的研究和教学过程中积累了丰富的学术研究及学术领导经验，主持过一些 重大科研项目。2016年10月29日荣获“国学终身成就奖”。 张岂之长期从事中国思想文化史研究。50-60年代， 他协助侯外庐先生整理《中国思想通史》1-2卷，后来又同侯外庐、邱汉生共同主编了《宋明理学史》，成为史 学界著名的侯外庐学派的领军人物。
第一节陆九渊的生平及其心本论 第二节陆九渊的简易工夫 第三节鹅湖之会与朱陆之争
第一节元代理学的延续 第二节邓牧的社会思想
第一节宋元时期的经学著述 第二节宋元时期主要思想家的著作 第三节研究宋元思想及思想家生平的史料
1
概述
第一章明代思 想由“朱学”
2
向“心学”的
转变
3 第二章明代心
学代表王守仁 及其思想
读书笔记
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中国思想史（修订本）
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01 思维导图
中国思想史读书笔记范文(精选3篇)
中国思想史读书笔记范文（精选3篇）康有为出生于一个新儒学家庭。
从小立志要成为圣人。
他在1891年所撰写的《新学伪经考》和1897年发表的《孔子改制考》在19世纪的最后十年动摇了中国学者和士绅的思想基础，它们所造成的思想反响分别被比作一场飓风和火山喷发，读后感《中国思想史读后感》。
康有为认为真正的汉学应该在西汉占支配地位的今文经学派中寻找。
他为今文经学派辩护，反对古文经学派。
试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。
揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。
康有为认为孔子是一个圣明的政治家和制度革新者，宣称经世理想是儒家思想的核心，经世理想的实现需要制度的改革。
与19世纪的许多具有改革思想的学者一样，康有为把富强理想作为中国目前历史阶段的首要政治目标。
不同的是，康有为为实现这一共同目标而设计了全面和大胆的改革方案，梁启超指出为什么仁的概念成了康氏人生观的核心。
认为新儒学氏康有为的仁有机思想的一个基本来源。
康氏思想体系不仅对思想界有广泛的影响，而且成为政治改良运动的根源。
梁启超亦受其极大的影响。
经过一系列的改良运动及维新变法的失败，使梁启超在改良和革命之间犹豫。
他曾倾向于与孙中山的革命派合作，但最终因各种原因终告失败。
梁启超在日本流亡期间吸收了大量的传统日本思想和西方思想，这在梁启超许多实际考虑的层面上发挥了作用。
从这一角度来看，在从传统到现代中国文化的转变中，19世纪90年代最初十年里发生的思想变化应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。
在这一过渡时期，梁启超是一个关键的人物，他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，同时将这一传统固有的关切转变为以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想，其思想成为20世纪中国意识形态运动的一个重要的和永久的组成部分。
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
思想史
思想史与中国历史的关系第一：中国思想史是整个中国历史的组成部分张岂之先生认为：“思想史就是人类社会思想意识的发展史。
是理论化的人类社会思想意识的发展史。
中国思想史是整个中国历史的组成部分，是理论化的中国社会思想意识的发展史。
”因此可以看出思想史是中国历史的一个重要组成部分。
当然，思想史也不是包罗万象的，仍然有一定的范围，或称之为科学的限定。
只有以理论形式出现的思想内容才是思想史的研究对象。
所以，确切地说，思想史就是理论化的人类社会思想意识的发展史，思想史就是研究人类历史上社会思想意识发展、演变及其规律的学科。
我们通常所说的人类历史，并不是指人类这个物种的自然史，而是指人类的“文明史”。
这是人类历史有别于其他一切历史的特征所在。
当然中国历史是人类历史的一个重要组成部分，五千年的文明孕育了博大精深的思想文化。
一部思想中的“史”字不能决定思想史的全部含义, 思想史与思想的史并不完全等义：思想史中的“史”字, 本质上指抽象的时间矢量或思维构造中的时间意向, 相当于常识的所谓“变化”、“演变”。
如果一定要和学科范畴比较来说, 那么只能说思想史仅仅是指人类文明中的一个精神和研究传统, 或者说它指的是作为精神活动者存在的、人类的思想生命的绵延与创造的领域, 它与历史学科不是同一层次上的概念。
思想及其研究的独特性。
这样说绝不是否认思想与历史的关系, 思想史虽然并非专业历史的姊妹学科, 可是它也与非精神性的历史研究有关系, 非精神性的历史活动往往是人类问题产生的动因, 思想史问题的解决常常要通过历史才能做到, 所以说, 历史学不是思想史的充分条件, 然而是个必要条件。
思想史之于历史及历史理解的意义是显而易见的,因为思想史本身就是历史的组成部分, 甚至是最本质、最核心的部分。
人类的一切活动都是有思想的活动, 没有人类的思想就没有人类的文明史而只有自然史。
离开思想, 人类历史就变得无法理解,。
思想是人类在应付环境挑战的过程中产生的, 因此可以透过一个时代的思想去理解该时代的矛盾与问题, 反过来, 理解时代的矛盾与问题也有助于理解何以会产生某种思想。
张岂之《中国思想史》宋元编·第一章
第五编宋元编概述经过了唐末五代的割据动乱，在中国历史上又出现了统一的宋王朝，这时中国封建社会进入了后期。
北宋时期，随着农民劳动的熟练程度的提高和南北地区的开发，封建经济有了进一步的发展。
与此相反，农民阶级的地位有了一些变化。
过去人身依附关系比较强的部曲、佃客制，在武则天统治时期基本消灭，代之而兴的则是人身依附关系比较松弛的田主与佃户的租佃制。
从北宋时期起，300年间，中国境内，存在着几个民族政权并立的局面。
北宋的北边和西边，有辽、西夏、吐蕃等政权。
以后又有从东北崛起的金政权。
宋金对峙，直至南宋。
南宋末年，漠北又兴起蒙古政权，后来建立了元朝。
两宋时期兴起了理学。
宋代理学讨论的主要是以“性与天道”为中心的哲学问题，也涉及政治、教育、道德、史学、宗教等方面的问题。
宋代理学是在儒学、佛学、道教相结合的基础上孕育发展起来的，它以儒家思想的内容为主，同时也吸收了佛学和道教思想，这是它的特点。
理学起于北宋，经南宋而进一步发展，到明代更有新的发挥，沿及清代前期渐趋衰落。
宋代理学着重研究的儒家经.典，首先是《易》，主要是《易传》。
理学家通过对《易》的注疏，阐述他们对于宇宙和人生的见解，他们又借用《春秋》的微言大义，说明“尊王攘夷”的理论，这些都是当时社会所需要的。
理学家程颢、程颐不仅重视《易》，还把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》提到经书的地位。
北宋是理学的形成和初步发展时期。
著名理学家周敦颐、张载、程颢、程颐都生活在这个时期。
南宋是理学的进一步发展以及朱学(朱熹思想)统治地位逐步确立的阶段。
元朝则是朱学北传阶段。
理学的兴起，与北宋时期州县学校兴起、书院林立有密切关系。
由于学术思想的发展，学术思想领域出现了新情况。
许多学者要求用新观点注解经书。
其次，佛学和道教思想对理学的兴起，也有很大的作用。
宋太祖开宝四年(公元971年)始刻宋版《佛藏》，太宗太平兴国八年(公元981年)《佛藏》刻成。
唐宋时期的华严宗和禅宗对理学的影响最为显著。
读书笔记《中国哲学史》与《中国古代思想史论》
范慎神灭与慧远神不灭
隋唐佛教
南北净土天台沩仰临济曹洞法眼（石头宗）云门
慧神慧智灵义青原石头云门
能秀远（岂页）祐玄行思希迁文偃
玄奘：《成唯识论》唯识教双离空有（我执、法执、增执、减执）；识之四分；第一能变第八阿赖耶识（藏识、异熟识），第二能变末那识，第三能变前六识。注：第七末那识，第六意识，第五身识，第四鼻识，第三舌识，第二耳识，第一眼识。
读书笔记
——《中国哲学史》与《中国古代思想史论》
近来读他人的读书笔记，总能看到“一口气读完”这五个字。这对没有读过他人所读之书的人来说的确能够积起对书的阅读兴趣，因为对一些读者来说，体验阅读的酣畅淋漓是评价一本书好坏的重要标准。然而这个评价对小说类图书来说或许是种赞扬，但对一本哲学书籍来说，就不折不扣是个灾难了。
小说有不同的写作风格。所以并非所有的小说都不能上升到哲学的层次，并非所有的小说家都会创作人们所易于接受的著作。小说流派中超现实主义、后现代主义、荒诞主义、虚无主义以及没有主义的写作手法等等，似乎都必须要对他人作品有相应的欣赏的才华。某些小说家甚至会设置一些阅读障碍以迫使读者停下来进行思考。《红楼梦》对草灰蛇线写法的运用可谓神乎其神——不知多少心血耗费在对其的续编上。再如读意识流小说时，读者不得不抛弃传统的时间概念而追从作者的心理发展。在西方哲学书中更是如此，尼采即在著名的《查拉图斯特拉如是说》宣称现在的读者不能认真读懂作者的真实意图，所以他采取的是一种非常极端的写作方式以迫使读者对诘屈聱牙的词句进行反复思索，而对西方文化涉猎甚少的我来说，读尼采大师的著作差点要了老命。当然尼采不是疯子，如其所言：“而我称这个为知识：一切深的要被提到——我的高度。”这种写作方式同样可以在唐朝诗人李商隐的诗中找到痕迹，小李对深僻典故的偏好，在唐朝诗人中当首屈一指，所以难以让人对其诗全盘接受。不过中国自古牛人辈出，不能否认的确有高人或大才能够将一本十分深奥的书一鼓作气地读完，但度我之力，强为此事，不过是昏过去了事。
《中国思想史》读后感1200字
《中国思想史》读后感1200字（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中 国思想史读后感
中国思想史读后感《中国思想史读后感》最近读了一本关于中国思想史的书，这可真是给我打开了一扇全新的大门，让我对咱们国家思想的发展历程有了更深更独特的认识。
要说中国思想史，那可真是一部波澜壮阔的大剧。
从先秦时期诸子百家的争鸣，到汉代的儒家独尊，再到魏晋南北朝的玄学兴起，唐宋的佛学融入，明清的心学发展，每一个阶段都像是一颗璀璨的星星，照亮了中国思想的天空。
就拿先秦时期的诸子百家来说吧，那简直就是一个思想的大爆炸时代！儒家提倡仁爱，主张通过道德修养和礼仪规范来实现社会的和谐；道家追求自然无为，倡导人们顺应自然，回归内心的宁静；墨家则强调兼爱非攻，希望建立一个平等、互助的社会；法家则以严刑峻法为手段，追求国家的富强和统一。
那时候的思想家们，就像是一群超级英雄，各自拿着自己独特的思想武器，在历史的舞台上大展身手。
我还记得书中提到孔子周游列国的故事。
孔子带着他的弟子们，一路上风餐露宿，历经艰险。
有时候连饭都吃不饱，还经常被人误解和驱逐。
但孔子始终没有放弃自己的理想，他坚信通过教育和道德的力量，可以改变这个乱世。
他的坚持和执着让人敬佩不已。
想象一下，他们走在尘土飞扬的道路上，孔子那坚定的眼神，弟子们虽然疲惫但依然充满希望的神情，真的让人感慨万千。
还有庄子，那个梦到自己变成蝴蝶的奇人。
他的思想就像是一阵清风，让人在纷繁复杂的世界中找到一丝清凉。
他说：“天地与我并生，而万物与我为一。
”这是多么宏大的视野和超脱的境界啊！我有时候就在想，如果我能像庄子那样，看淡功名利禄，自由自在地遨游在精神的世界里，那该有多好。
再说说汉代的儒家独尊。
汉武帝时期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想从此成为了中国封建社会的正统思想。
这一转变可不得了，儒家的伦理道德、政治理念深深地影响了中国几千年的历史。
但这也不是说其他思想就消失了，它们其实在民间还是有着一定的影响力，就像隐藏在地下的溪流，时不时地冒出来，给中国思想的花园增添几分别样的色彩。
中国思想史读后感
中国思想史读后感近期拜读了钱穆先生所作的关于中国思想的著作《中国思想史》，本书起自春秋中晚期，止于民国时期孙中山思想，共分四十四章，读后我理解了中国思想的演化历程。
此书虽篇幅微小，却描述精华，简洁明白，经常是数笔就勾画出一个思想家的思索脉络，涵括了中国历代主要的思想家及其思想的要点。
每一时期各只提及主要的几家，每一家各只提及主要的几点，由此呈现出一个明晰的思想史线索，前后承继，生动、壮丽。
本书尤其对于中国思想史上几次思想转变的表述，最为精彩，读过之后，发人深省，耐人寻味。
钱穆先生的《中国思想史》是介绍中国思想史不行多得的佳作，读后大受裨益。
钱穆先生认为，中国思想乃就人生内外之普遍共同局部之真理而推扩融通及宇宙界自然界。
这与西方的思想具有很大的不同，西方思想或导源于宗教，或依傍于科学；中国思想而不能形成宗教。
钱穆先生的《中国思想史》这本书主见我们应当从中国思想的本身立场来熟悉中国思想的内容，他反对有人所认为的中国思想无条理，无系统，无组织，无变化，无进展。
而是认为中国思想可以对中国今日的思想有所启发，而且对于世界思想的进展也有所奉献。
钱穆先生于书中写到：思想史上有高潮，有停滞与酝酿，中国思想史上有三次转变。
第一为春秋战国平民思想之崛起，先秦诸子为其高潮，两汉为其停滞与酝酿；其次为佛学传入，至隋唐到达高潮，五代与北宋初期为酝酿；第三为宋明理学，高潮直至晚明诸遗老。
此观点在学术界可谓定论，然每期之分别、流派，各期间之传承与变化，却鲜有人道得清晰明白。
此书于此却能说的清晰明白，使人好像醍醐灌顶，清明透彻。
钱穆先生于先秦诸子之异同说的非常明白，孔子之后，杨墨反孔，孟子归孔。
孟子思想之奉献在其性善论。
孟子道性善，言必称尧舜。
所谓人人皆可为尧舜，然可为尧舜与是尧舜却有分别。
钱先生说道：人人皆可为尧舜，非人人是尧舜，孟子道性善，是就其趋势而言，其内自有一番人文演进在其中，人要想成尧舜，却需人之努力有为才可为尧舜。
中国思想史读书笔记
中国思想史读书笔记中国思想史读书笔记【篇一：《中国思想史》读书笔记】古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞——读中国思想史有感在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。
知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。
最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。
而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。
在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。
到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。
到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。
（一）佛教征服中国？大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。
到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。
人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。
《中国思想史》读后感1000字
读完第一卷的感受：对于我启发最大的应当是精英思想和一般思想的论述，我的本科毕业论文有一部分也是与此相关（虽然是清代），5月答辩时，我说道：“学术史的发展固然由大儒们创立、推动......为后世学者推崇、敬仰，但是他们那些不出名的学生，身为地方士绅，却也在为传播吾师之学做着自己的贡献。
他们也被裹挟于清初“由文趋质”的过程，是学术流变大背景下的小缩影.....”之后计划的硕论部分也与精英士人与地方普通士人的思想互动关系有关，不过因为最近太懒不想写研究计划书（日常反思自己的“无为”）（这一段话写于上周，与后文可能有所脱节）正文开始：读完整本书以后的感受：可能是二位都出身于中文系的缘故，感觉葛兆光与赵园二人在描述思想流变、现象时都给人以身临其境的感觉（必须称赞二人的文笔），但若是概括思想概念（尤其是宋明理学和佛学中的一些概念），我是觉得不如张岂之的那本教科书，不过葛兆光在导论中已言他并不希望模仿传统精英思想史的叙述方式，希望去关注整体的思想史发展，这种处理方式固然打破了传统思想史研究的桎梏，但我觉得对于初学者而言，还是以研习经典思想史写法为先较为妥当。
关于中众多对其“虎头蛇尾”的评价，我感觉有失偏颇。
三代秦汉时代，思想史文献本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未显得累赘。
第二卷进入近世思想史后，由于近世的文献众多，若按照传统的“精英思想史”叙述，本就会内容庞杂，葛在导论中已论他希望开拓思想史的新写法，关注到“思想大背景”的流变，而非局限于传统“精英思想史”论述，为了保证书不止于过分庞大，对于概念性的内容，以及近世思想史一些老生常谈的话题并不会过分关注。
与此同时，他又引了好多新史料（比如宋代的洛阳，以及清代的地图、西学等），如此谋篇布局之下，就显得传统文献史料太少了，也无怪乎有人会言“虎头蛇尾”，材料征引过多等等评论。
这也是我在上文所言，此书的思想流变、想象描写优于思想史经典概念的概括。
我倒是觉得这种处理开启了思想史书写的新趋势，如果追求经典概念，那么去读张岂之的《中国思想史》就好了，此书我认为是优秀的教科书，但张先生的书由于受到马克思主义史学的桎梏，不能为如今大多数的初学者接受。
《中国思想史》读后感
《中国思想史》读后感初到图书馆去借这部书的时候，我着实被它吓了一跳，一本薄薄小册子和两本很厚实的书，顿时有种想转身离开的冲动，虽然我还是拿下来看了，但是依然枯燥的令我读不下去，于是我只得匆匆浏览了个大概便又还回去了。
这部《中国思想史》是综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想一起编著的，所涉及的范围显得比较广泛，它论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，又显得比较复杂。
和读所有的书一样，我拿到手的便是浏览他的目录这本《中国思想史》一共三册，即《导论：思想史的写法》，《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》。
值得一说的是这部书的导论部分：导论部分着重阐述了作者的研究视角、资料取舍和写作思路，在全书中完整而独立。
主干内容则以独特的观察与理解，对上古至七世纪以前爲这部思想史的前一部分《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》做了铺垫，接着说了七世纪以及十九世纪的中国知识、思想与信仰的历史同样是为下面的《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》做铺垫。
这部书不仅关注中国古代精英与经典思想的发展历程及其知识来源和依据，同时也注重从古代星占历算、祭祀仪式、出土文物、医学著作、地图、绘画、墓室壁画等文献中挖掘蕴含的思想价值。
《引言》第二段中说道：“回顾现代学术史却可以发现，在近代中国，思想史这一名称似乎没有哲学史这一名称受青睐，或许，三分之一是因为西洋的‘哲学史’的现成范式给予转型期中国学术的方便，三分之一是因为‘哲学’一词的西洋意味在二十世纪前半期对中国学术的诱惑和挑战，还有三分之一是由于大学学科的划分中有哲学一系，因而需要相应的教材。
……所以，翻开二十世纪的学术著作目录，以‘思想史’为名的著作似乎还没有以‘哲学史’命名的著作多，而且也不像哲学史的撰述，曾经经历过相当完整的过程，积累过相当成熟的经验。
”书中这样说道其实是为了凸显思想史的重要度，凸显思想史写作在今天的意义。
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中国思想史张岂之读书笔记《中国思想史》的读
书笔记
今天起开始阅读钱穆先生的《中国思想史》一书（版本为九州出版社2011年5月第一版）。
此书是1950年应张其昀之约而写，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校订再版。
此书主要概述了中国历代主要思想家及其思想要义，时间上是从春秋中晚期到现代，分为44个条目。
这本书只有280页，这对于整
个中国思想史而言，肯定是比较简略的，本书只做扼要提示和点拨。
钱穆著作中可以作为本书参考书的，多达十多种。
所以，要想进一
步研究中国思想史，就可以参考钱穆的其他专著，像《国史大纲》《国学概论》《先秦诸子系年》《四书释义》《墨子》《惠施公孙龙》《庄老通辨》《阳明学述要》《中国近三百年学术史》以及
《中国文化史导论》《文化学大义》等书，而单篇论文则可参考
《中国学术思想史论丛》。
这部《中国思想史》，仅仅是上述这些
著作的“赅括而综合的叙述”。
钱穆治学主张会通，所以研治思想史，他说应注意通史及文化史，故上述著作如果不能一时遍读，那就至少要读《国史大纲》和《中
国文化史导论》这两本书。
另外，也要注意旁通西方思想。
本书的写作风格是，力求简易通俗，可是由此带来一个问题，就是对各家思想的博大精深之处，不容易快速了解。
那怎么办呢？钱
先生给出建议，最重要的是“细心玩索”，不要着急，循序渐进，“明得一家是一家，明得一节是一节，明得一句是一句”。
这看起
来不是太慢了吗？其实如果反复研究玩味思考，长期积累下来，自
然就会豁然贯通。
这一点正是朱熹教人读书的方法：“近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。
自此反复不厌，日久
月深，自然心与理会，有得力处。
”
钱先生认为，思想可不仅仅是文字，思想也不是凭空产生的，思想是有生命的。
在例言中，钱先生说：“无思想之民族，决不能独
立自存于世界。
思想必有渊源，有生命。
无渊源无生命之思想，乃
等于小儿学语，不得称之为思想。
”本书例言写于1977年，对于当
时的中国思想界，钱先生认为正不幸像犯了一小儿学语之病，也就
是没有思想，因为思想失去了渊源也就失去了生命。
要改变这一现状，那就是去追溯中国的思想渊源。
这也是钱先生写作本书的目的：“指示出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实生命。
”
读了这本书，读者会有哪些收获呢？钱先生说：“学者由此窥入，明体可以达用，博古可以通今。
”对于中国的现状，对于民族的未来，将可以有自己的思想，自己去寻觅出路。
最后钱先生提醒读者，“切勿以知道一些旧公案，拾得一些旧话头，即为了事”。
就像朱熹所说：“近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥，不知归着处，此皆非知学者。
须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停
八当，而所谓统要者，自在其中矣。
”钱穆解释说：“读书即心急
要求统要，此是心不宽。
有些人，遂求于一言半句上既见出统要来，此如初格一物，便要明天理。
其实此等统要与天理，仍只是己见耳。
但放开心，不责效，又易泛滥；一书看了又一书，一物放过又一物，到底心中还是无所得。
故看书须熟看熟思，尽在此书上多挨，挨得，自然有得也。
”（《朱子学提纲》“朱子论读书”）
既然讲思想史，那就先明白什么是思想？钱先生开篇即引佛经的话：“有生灭心，有相续心。
”一般人都有生灭心，就是一会儿想这，一会儿想那，并不总是持续地专注地想某一个问题。
只有很少
时候能做到持续而专注地思考某个问题，这个时候，才算是有了思想。
而有的人，对某个问题长年累月地反复思考，甚至付出毕生的
精力去研究思考这个问题，他们便是思想家了。
那么，什么问题，
是我们最关注而又最不容易得到确定答案的呢？恐怕要数宇宙问题
和人生问题了。
这不仅仅是一两个思想家关注的问题，而是众多思
想家关注，而且往往关注对象不同，谈论的方向不一，结果不一致，于是形成了思想史上的派别。
接下来，就是什么是中国思想史？这很简单了，作为一个有文化有历史的民族，在长久的历史过程中对宇宙人生等问题的思考意见，
不断延续的过程，就是民族思想史，中国民族的思想史也就是中国思想史。
放在世界范围内，中国思想史也只是世界人类思想史的一个派别而已。
那么，讲中国思想史，太远的不说就从春秋说起。
人类对宇宙人生的认识，最迫切最重要的问题是什么呢？是生死问题，而其他问题只是这个问题的出发点和归宿。
中国在春秋时期便对生死问题有了成熟的思考。
钱先生以两个人举例：郑国的子产和鲁国的叔孙豹。
子产的思考，是从“见鬼”说起的。
这是怎么回事呢？。