冯氏家训

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XX乡家规家训集锦

XX县XX乡家规家训集锦二〇一五年六月南寨村钱氏宗谱——圣谕十六条敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼，重农桑以足衣食；尚节约以惜财用，隆学校以端士息；黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽；明礼让以厚风俗，务本业以定民志；训子孙以禁非为，治诬告以全良善；诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科；联保甲以弥盗贼，解双忿以重身命。

南寨村杨氏宗谱——新家规十二则一、服从领导严遵国法；二、走社会主义道路，一切为四化服务；三、提倡夫妇平等严禁重男轻女，彻底响应计划生育政策；四、严教子女勤耕苦读，学习和发挥新科学；五、发扬五讲四美，行为以文明为准则；六、教育妇女敬公婆和家庭睦乡党；七、父慈子孝兄友弟恭与人交而信之；八、济困扶危尽力减轻国家负担；九、严禁教子女嫌贫爱富有伤社会风德；十、废除旧风严禁包办男女婚姻；十一、协助政府积极检举坏人坏事；十二、不遵守法纪者有犯上几条者轻则家法论处重则提交政府不准隐瞒不报罪难重则家长一不抵罪二不宽恕。

南寨村刘氏宗谱——家规六条一、吉凶祸福，虽曰天意，实出人心，故荒旱饥饉刀兵水火種種来临者，皆因人心奸猾恶贯满盈之所致也，故凡我族人欲逃此劫者，必须公平正直回心向善立功培德感格天地保佑祖宗护卫，不绝先祖祭祀之烟云而族人其勉之；二、千门万教外道旁门各种出现，五谷少收百物昂贵盗贼逢起，正是末年劫至，涉身处世何等危险，倘偶有疏忽即祸生不测，故凡我族人或出家在外必须谨小慎微察言观色相时而动，端正朴素勿事奢华遮免祸患，此保身之良策也，慎之慎之；三、士农工商原是正业，原我族各守旧制，自安本份，勿与外教结交往来，恐陷身不义酿出祸端也；四、父母终身正当热孝不准婚娶；五、合族子孙均属一本，各当培德立功光前裕后，为法于天下方不愧为贤肖云，若包藏祸心颠倒是非背亲向疏欺压良善凌辱尊长者，是不仁不智无礼无义也，名虽曰人何异禽兽，更或欺神灭像侮骂先灵皆人神之所同嫉也，天地所不容者，也愿我族当盖恶从善庶祸转为福灾化为祥焉尔；六、谱牒既修，科条全备，愿我族人循规蹈矩，依谱行事，庶根深叶茂，流芳百世云。

中国古代经典家风家训(全文)

家庭是国家的缩影。

修身、齐家、治国、平天下，这是古代士大夫的生活信条。

“人必有家，家必有训”，运用家训教诫家人、子弟，在我国已有三千多年的历史。

中国古代流传下来的家训，许多已成经典。

比如，周公旦的《诫伯禽书》、司马谈的《命子迁》、诸葛亮的《诫子书》、颜之推的《颜氏家训》、李世民的《诫皇属》、包拯的《包拯家训》、欧阳修的《诲学说》、袁采的《袁氏示范》、朱柏庐的《朱子家训》、李毓秀的《弟子规》等等，不胜枚举。

关于孝仁礼义在我国古代，家训的内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。

司马迁最终能写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，离不开其父司马谈的家训和价值观，即对“孝之大者”的理解。

司马谈学富五车，他的才学也赢得了汉武帝的赏识。

汉武帝专门为他量身定做了一个官职：太史令，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。

司马谈认为，自孔子死后的400多年间，诸侯兼并，史记断绝。

当今海内一统，若作为一名太史不能尽到写作的职责，内心必会惶惧不安。

为此，他非常希望司马迁能完成他未竟的大业。

于是，在临死的时候，司马谈拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。

司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”。

他说：“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

扬名于后世以显父母，此孝之大者。

”有了这样的家训，司马迁终不辱使命。

值得一提的是，在浩瀚的历史长河中，有这样一部家训，被历代推崇，甚至被J为“古今家训，以此为祖”。

这就是南北朝时期颜之推的《颜氏家训》，它反复被刊刻，虽历经千余年而不佚。

《颜氏家训》中，今人最为熟悉的就是那句“积财千万，不如薄技在身”。

实际上，该书共有七卷计二十篇文章，各篇内容涉及的范围相当广泛，且意义深远。

如它提倡学习，反对不学无术；认为学习应以儒家经典为主，也要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际。

〖通派字派〗中国各省姓氏辈分大全——冯氏字辈派行

〖通派字派〗中国各省姓氏辈分大全——冯氏字辈派行冯氏，据《元和姓纂》和《广韵》记载，周文王姬昌的第十五子毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，封为魏武子，得封魏地。

公元前403年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（一说今河南省荥阳县，一说今陕西省大荔县）。

于是其以邑为氏而改姓冯，史称冯氏正宗。

冯氏族谱并没有统一，各地方都有各自编写的族谱，但起源基本一致。

冯氏字辈山西大同冯氏字辈：“盛时天恕仕绪云恩毕振”。

河北定州冯氏字辈：“百千万亿云仍盛富贵荣福禄增知仁圣义和德中”。

湖南华容冯氏字辈：“本裔荣耀支孙辉煌百年传芳”。

四川南充冯氏字辈：“文高师书昌仪维树德用国正天心顺大清明治安”。

冯氏一支字辈：“孝友家昌达文章业显荣贤人常继起本立树芳名”。

贵州遵义道真（含正安）冯延富-冯德征支系字辈：1、明朝中叶至现在使用字辈：延、德；贤金庆杰；朝天时大；草（子）兆国思；正汝（地、帝）道在（载）；育光明。

共21字。

2、2005年修编族谱时新续字辈：源继高辛族望扬；传承祖训久流芳；云台彪炳灿东亚更创辉煌必自强。

共28字。

3、重庆南川区水源冯德征支系在使用老字辈时有22字，在“道-在”之间多一个“德”字，这是当时官府批准使用的字辈，由于与入黔二世祖冯德征相冲突，正安、道真未使用。

湖北大冶三元堂冯姓字辈：祖德发祥，进美加光，贤才蔚起，后代延长。

宏惟先烈，久著声望，怀仁辅义，秉忠孝良，在周有简，际汉则唐，宿典对策，京同平章，文武咸懋，科名斯扬，树业华夏，起立纪纲，本支繁衍，远超寻常，率乃攸行，福禄永康。

贵州省黔南瓮安冯姓字辈：万九德应彦如文尚振秉廷元继举士天开学大成贤达乔宗永仁圣克志平宏才长能育时兆泰和春积庆昭先志贞修懋尔行连荣增秀发立本任芳声肇泽绵嘉锡延祥际宇新流光世济美俊选会昌明重庆奉节赐公支系冯姓字辈赐尔景福学其茂修自知佳兆调济稀求荆楚冯氏字辈：潜江龙湾清公支系字辈：润字截止，以润字改用圣字。

沔阳胜公支系：天字截止，以天字改用圣字。

家规家训50条-家训家规50条

家规家训50条1..奉先思孝，处下思恭;倾己勤劳，以行德义。

2.幸名无德非佳兆.乱世多财是祸根。

(《增文贤文》)3.枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

(《增广贤文》)4.心口如一，童臾无欺。

(《增广贤文》)5.凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。

6.成家子，烘如宝，败家子，钱如草。

7.凡事当留余地，得意不宜再往。

(治家铬言)8.一戒是(晚)起;二戒懒惰;三戒奢华;四戒骄傲。

既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读;二宜敬师;三宜爱众;四宜慎食。

9.一头白发催将去，万两黄金买不回。

(《增广贤文》)10.毋以己长而形人之短，毋固己拙而忌人之能。

(《增文贤文》)11.一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

12.仗势凌人，势败人凌我;穷巷追狗，巷穷狗咬人。

(《增文贤文》)13.做人要做老实(遵纪守法)、诚实(表里如一)、善良人，多做好事，终有好事。

14.一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

15.见不义之财勿取，遇合理之事则从。

16.吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。

17.儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。

18.孤寡极可念者，须勉力周恤。

(家诫要言)19.孝敬老人，严教子孙;尊老爱幼，亲穆存心。

20.学生要三勤：手勤、脑勤、读书勤。

21.贪爱沉溺是苦海，利欲炽燃是火坑。

(《增文贤文》)22.饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

(《增文贤文》)23.毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。

(《增文贤文》)24.割不断的亲，离不开的邻。

(《增广贤文》)25.治家舍节俭，别无可经营。

(家诫要言)26.亲贤者、远小人;重礼仪、讲诚信。

27.得意盎然，失意泰然。

(《增文贤文》)28.自奉必须俭约，宴客切匆流连。

(治家格言)29.泯躯而济国。

(颜氏家训)30.官长之前，止可将敬，不可逐膻。

(家诫要言)31.常将有日思元日，莫待无时思有时。

32.当少壮时，须体念衰老的酸辛。

(《增广贤文》)33.人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

花桥马宅冯氏家规

家规●敦孝悌以重人伦孝悌为人伦之首。

重人伦孝悌则百事借好。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

传所谓：“本立而道生也。

”家庭之内，父父子子兄兄弟弟组成一分大家模样，且由此而充之为忠臣、为信友、为夫为妇无一不尽道矣。

不曰尧舜之道、孝悌而矣乎。

若不孝不悌人伦乖舛虽富联阡陌成什么之大家。

孝悌位于人伦的之首。

重视人伦孝悌那么事事顺利。

亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

传记上说的：“根本确立了,治国做人的原则也就产生了。

”家庭之中，父要象父、子要象子、兄要象兄、弟要象弟才能组成一个大家庭的模样。

并且由此把成为忠臣、信友、丈夫、妻子道理都说尽了。

有人说，尧舜之道尽在孝悌之中。

如果人不孝顺长辈、不友爱兄长、违逆人伦即使富有、良田众多，也成不了大家庭。

●慎祭祀以深报本祭祀者，先王原以报本返始之深意存乎其中，非同等闲。

故凡春秋致祭生日忌辰，必亲身履之凄怆怵惕，僾然如见，愾然如闻，就如亲在日光景。

方可谓事死如事生也。

若轻慢失礼、塞责了事，便是不孝不悌矣。

成何祭祀、有何报本返始为孝子顺孙决宜之慎之。

祭祀是先王有报答本源，回归开始的深意在其中，非同寻常，不可轻视。

所以先祖生辰忌日都有进行祭祀，要亲自进行祭拜，态度要怵惕凄怆，仿佛看见其身影，听到其叹息，就好像亲人在世时一样。

只有这样才可以说侍奉死者如同侍奉生者。

如果祭祀时轻慢失礼、敷衍塞责就是不孝不悌。

怎样对待祭祀，体现了子孙是否受恩思报，不忘所自。

孝子顺孙一定要谨慎对待。

●择家长以正表率家长者，为一家之范。

虽云以分以年亦必卓有可观庶，不愧为一家之表率。

故为家长者，需当言有物、行有常、正己以表率其下，诚足为一家之钦仰焉。

家长是一家的典范。

虽然有辈分和年龄的要求，也一定要有突出的表现，才能不愧能为一家的表率。

所以，成为家长的人，应当言之有物、做事要规范，端正自身为他人做表率，成为一家人钦佩仰慕的对象。

●联族属以为本支范文正公云，吾视之则有亲疏，以吾祖宗视之则未尝有亲疏也。

虽千流万派，总之皆吾一祖所生。

冯氏家训二十六则，字字珠玑，句句箴言！

冯氏家训二十六则，字字珠玑，句句箴言！冯氏家训二十六则1.孝父母儿生父母视如珍，酷暑严寒倍苦辛；一刻那忘心滴血，千方惟冀子成人；孩童嬉笑犹如慕，长大经营不认真；白发枯躯来日蹙，劬劳罔极报双亲。

2.笃友恭兄弟相亲孰等伦，经营多变气远通；身边手足联筋络，树上枝桠共本丛；急难维持方有济，阋墙御侮岂无戎；友生纵是恩情洽，那比同胞性至融。

3.守国法人生需守事凡多，处事持躬总贵和；法律顺行行不紊，乡村至乐乐如何；常将种植勤操作，惯把诗书细揣摩；忍气奉公无懈怠，怀刑胡畏政求苛。

4.睦宗族九族原来一本分，好昭雍睦气如熏；尊卑长幼无相越，富贵贫穷也共服；服内至亲当切念，宗同虽远应殷勤；陈东张艺堪矜式，史册流传百代芬。

5.和乡党乡党姻邻谊匪轻，好将淑气喜逢迎；老成硕彦须亲敬，流俗睚眦莫与争；遇事温恭频晋接，需知机巧久相倾；得偿行笃言忠味，漫道蛮邦不可行。

6.训读书凡人乐得父兄贤，课读诗书习礼仪；上达总由求学至，中材定要用心坚；功多积累名多就，玉不磨磷美不全；曾计韦长常教子，遗经一卷当千田。

7.勤耕织国家自古重农桑，衣食无虞不怠荒；男力耕耘女纺绩，幼欣饱暖老安康；饥餐玉粒来风雨，寒暑丝棉出篚筐；一室丰盈观聚会，嬉游鼓腹乐陶唐。

8.重冠昏冠为古礼戒成人，当世儒家少讲论；养女及笄宜择配，育男长大应求婚；厚奁莫计祈媛淑，重聘何需选婿惇；我族保无同姓娶，后来嗣续自昌荣。

9.谨丧祭谨慎人生一大纲，须知与祭与居丧；亲没故宜哀致尽，祈先只贵敬维常；浮屠风水皆迷信，春露秋霜应肃将；惟在竭诚勤拜跪，子孙百世定蕃昌。

10.肃家范男有室来女有家，夫纲不正慝必斜；闺门肃若朝廷美，妇孺严无惰慢嘉；易载彖词毋失节，书云守约谨奢华；范围莫越师敦厚，裕后先前永足夸。

11.慎交友结交须慎择良朋，善则从之过则惩；直谅多闻为己益，辟柔便佞损吾贞；陈雷契好如胶漆，尔我相仇若炭冰；久敬圣钦齐晏子，淡成甘坏寸衷凭。

12.端品行大凡子弟好轻狂，终日流连荒与忘；掷骰只贪孤注位，探花无厌尽倾囊；自鸣快意欢娱极，人嫉卑污品行亡；我劝族中诸后辈，四箴常懔贵端庄。

冯氏宗祠对联大全

冯氏宗祠对联大全关于冯氏宗祠对联您了解吗?下面是小编为大家搜集的冯氏宗祠对联大全，欢迎大家参考借鉴。

冯氏宗祠冯氏宗祠是一处建于清代的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。

翠亨村冯姓人家的祠堂在清代后期曾作为翠亨村村塾使用，主要招收农家子弟学习四书五经，进行启蒙教育。

中山市南朗镇翠亨村冯氏宗祠位于中山市南朗镇翠亨村东部，是孙中山幼年读书处。

建于清代前期，坐西朝东，占地118平方米，砖木结构。

清光绪元年至四年(1875～1878年)，孙中山曾在此读书，并对塾师只要求学生背书而不给学生讲解的教学方法提出质疑。

在此期间，孙中山与陆皓东等同学结为好友。

冯氏宗祠由市人民政府公布为市文物保护单位，孙中山故居纪念馆多次对该祠堂进行保护性维修。

冯氏宗祠，为硬山式砖木穿斗抬梁混合结构，抬梁为瓜柱形穿斗。

二进四间并辟有厨房建筑布局，二进前置有天井。

2000年11月29日，中山市人民政府把冯氏宗祠确定为市文物保护单位。

常州市武进区余巷冯氏宗祠余巷冯氏宗祠位于常州市武进区横林镇余巷村东街。

余巷冯氏宗祠堂号“伦正”，祠屋坐北朝南，占地面积300平方米左右。

宗祠始建于明代，清道光十九年(1839)重建，咸丰战乱时遭损毁，战后重建，解放后曾做过仓库、办过小工厂。

由于年久失修，祠堂屋宇破败不堪。

2007年，余巷冯氏族人按原貌进行修缮，成为常武地区祠堂群中保持原貌较好的祠堂之一。

冯氏祠堂共3进平屋，硬山式砖木结构。

第一进门厅，5楹3间，大门保持祠堂原有风格，前为栅栏门，门框上嵌有采用浮雕和镂雕工艺手法雕刻的精美人物故事的图案。

木栅栏后则是两扇红漆大门;第二进大厅，6楹3间，门前置一对精湛的浮雕狮子戏绣球的抱鼓石墩。

檐下一排花格落地长窗，厅内前3楹构筑成翻轩式。

堂内悬挂“伦正堂”、“追远堂”、“愿学堂”3块堂号横匾，代表了冯氏曾有3个分祠。

冯氏族人在修缮过程中，本着修旧如故的原则，完整地保留了厅堂墙壁上初建时的雕饰、彩绘和“文革”时的领袖像、语录等遗迹，祠堂第二进与第三进之间保留了原来的翻轩形式的穿堂，这种直接贯串二三进厅堂的构造建筑形制，在常武地区的祠堂建筑中尚属首见;第三进享堂，6楹3间，供奉着冯氏先祖的牌位。

冯氏家风家训

冯氏家风家训
冯氏家风家训：
1. 诚实守信，言出必行。

不能言而无信，也不能信口开河。

2. 君子爱人，恶人不恶。

尊重他人，善待他人，不轻易妄加评价。

3. 谦虚有礼，不争不抢。

不要为了自己的利益而去争夺和抢占别人的权益。

4. 以人为本，心存感恩。

感恩别人的帮助和支持，时时谨记，发扬人道精神。

5. 勤劳自立，不依赖他人。

要靠自己的努力和勤奋来创造自己的未来。

6. 知足者常乐，不贪不嗔。

不要过度追求物质财富，心境要平和，有所不为，不被外界干扰。

7. 心存大爱，慈悲为怀。

以和平、协调、善良的态度，对待周围的人和事物。

8. 孝顺父母，尊重长辈。

家有家规，事有所制，三旦则成，必须敬重家长、尊长。

9. 教育子女，慎言慎语。

言语举止、言传身教，传承优秀家风，成就良好家风。

10. 以正义为准则，不偏不倚。

做到公平、公正，不害人利己，不偏袒任何一方。

家训宝典之一百七十七：冯班家训《家戒》之一

家训宝典之一百七十七：冯班家训《家戒》之一冯班，字定远，晚号钝吟老人，江苏常熟人。

明末清初诗人，入清未仕，专心治学，著有《钝吟杂录》、《钝吟集》等著作和诗集。

冯班的《家戒》，主要记述了自己对于教育子弟、为人处世、读书治学方面的见解。

冯班感叹历史上所流行的《太公家教》无缘得见，“顾尝思之矣，谓之家教，是父兄以教其子弟者也，不应雕饰文词，其理是矣，则于圣人之所谓修身齐家，入以事父兄出以事长上者，必有当焉矣，是天下之良书也，惜哉我不及见，不得采取以善我身教我子弟，可胜叹耶！”因此，就把自己数十年来的人生感悟与治学体会诉诸笔端，希望对于子弟的教育和成长有所助益。

冯班家训《家戒》之一：读李习之《答朱载言书》云：“其理是而词章不能工者，太公家教也”，今此书不传习之，所谓不工者我不能与之覆较。

顾尝思之矣，谓之家教，是父兄以教其子弟者也，不应雕饰文词，其理是矣，则于圣人之所谓修身齐家，入以事父兄出以事长上者，必有当焉矣，是天下之良书也，惜哉我不及见，不得采取以善我身教我子弟，可胜叹耶！我无行，少年不自爱，不堪为子弟之法式。

然自八九岁，读古圣贤之书，至今六十余年，所知不少。

更历事故，往往有所悟。

家有四子，每思以所知示之，少年性快，老人谆谆之言非所乐闻，不至头触屏风而睡亦已足矣。

无如之何，笔之于书，或冀有时一读，未必无益也。

是即李习之所谓词章不工者，勿以文字求我。

孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣。

”孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。

只如此，便完全是个尧舜。

故曰“人皆可以为尧舜”。

俗人只为不知学问，识见浅薄，遇要紧处料理不来，任情随俗，做得不好，便把人品弄坏。

但孝悌二字甚不易料理，没有十二分学问，举手动足便错了。

有子曰：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本欤！”此是儒者功夫。

中庸曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之。

”是儒者学问，蒲团上騃坐，殊不了事。

程子教人读书，曰：“一部《论语》，未读时是这般人，读了只是这般人，便是不曾读一般。

滕县冯氏家风家训心得体会

滕县冯氏家风家训心得体会滕县冯氏家风家训体现了家族的传统和价值观念，以及对家庭成员行为准则的要求。

通过学习和理解这些家风家训，我深刻地体会到了家庭的重要性和家族传承的意义。

首先，滕县冯氏家风家训强调了家族成员间的亲情和相互关怀。

这一点在我家族的日常生活中得到了充分的体现。

每个家庭成员都会在特别的日子里亲自到对方家中送上问候和祝福，例如元宵节、端午节等。

而在平日里，每个家庭成员也都会互相关心对方的生活情况，并及时提供帮助和支持。

这种亲情和关怀不仅仅表现在家族内部，也扩展到了与其他家族成员的关系上。

无论是举办婚礼、葬礼等重要场合，还是在生活中遇到困难和挫折时，家族成员都会团结一致，共同帮助解决问题，这种亲情让我感到温暖和安慰。

其次，滕县冯氏家风家训鼓励家族成员敬老爱幼，尊重他人。

尊重是一种基本的礼仪和道德准则，这在我家族中得到了更进一步的强调。

长辈在家族中享有崇高地位，每个家族成员都要尊重长辈的意见和决策。

同时，在面对年幼的家族成员时，我们也要以关爱和耐心的态度对待，给予他们必要的帮助和教育。

这种敬老爱幼和尊重他人的价值观念已经深深地植根在我的心中，我会继续传承和弘扬这一美德。

再次，滕县冯氏家风家训注重家族成员的教育和修养。

家族成员必须注重学问修养，不断提高自己的思想水平和文化素养。

同时，也要注重品德修养，做一个有道德操守的人。

这种注重教育和修养的观念让我认识到，在家族中作为一员，我有责任不断学习和提升自己，为家族的荣誉和发展做出贡献。

这种追求知识和修养的观念已经激励着我不断努力，力争成为一个有用的人。

最后，滕县冯氏家风家训强调了家族成员的正直和廉洁。

家族成员必须要有高尚的道德品质，坚守正道、远离诱惑。

尤其在现代社会，各种诱惑和不正之风层出不穷，家族成员更要保持清廉和正直的行为，做到廉洁奉公，起到正面引领的作用。

家族的声誉和家族成员的尊严是互相关联的，只有每个家族成员都以正确的行为示范，家族的社会评价才能得到提升。

家风家训冯哲

家风家训
班级：四年级（5）班
姓名：冯哲
班主任：肖院玲
我的家风家训：1、礼貌待人，尊老爱幼；
2、诚实守信，积德行善；
3、为人和善，和睦相处；
4、勤俭持家，孝道当先；
我的家风家训小故事
每个家庭都有自己家的家风家训，我虽然不是很理解家风家训，但是从小爷爷奶奶、爸爸妈妈就一直告诉我：要懂礼貌，要尊敬老人，爱护小朋友；做人要诚实，不能说谎；要和小朋友和睦相处；要懂得节约，不能浪费东西，最主要的是要孝敬老人，长大了一定要孝敬爸爸妈妈。

记得去年冬天，有一段时间爷爷奶奶和弟弟好长时间一直在我们家，爸爸也回来了，他们每天早上出去了，晚上又回来了，而且说话的时候也是避开我和弟弟说，每个人都不高兴的样子，爷爷老是唉声叹气的，我感觉家里好像出了什么事情，可我每次问的时候他们就告诉我：“你好好学习就行了，家里没发生什么事情，你不要管了”，但我看到他们不高兴又很难过，真想我能帮上什么忙。

又一个周五了，妈妈把我接回家，她说：“我明天上班走了你咋办？要不看你爷爷不
忙了过来带你”。

我一想到爷爷最近的心情不好，就给妈妈说：“不用了，我这么大了，一个人可以的，你一会就下班了，爷爷最近的烦心事够多了，我就不给他添麻烦了”，听了我的话，妈妈在我头上摸了一下说：“你真是个懂事的好孩子，知道理解大人了”。

后来，妈妈把这件事情告诉了爷爷，爷爷听后眼泪都掉下来了，他摸着我的头说：“哲哲，你长大了一定要听话，不要让爸爸妈妈为你操心”。

我看了很难过，虽然我不知道家里到底发生了什么事情，但我真想自己快快长大，这样就可以帮他们分担一点儿了，我在心里告诉自己，一定要做个孝敬父母的好孩子！。

伦理生命:安康冯氏家训的育人智慧

伦理生命：安康冯氏家训的育人智慧
党晨晨
【期刊名称】《文化产业》
【年(卷),期】2024()17
【摘要】“家训”作为中国特有的伦理规范,是中国传统社会政教一体国家形态的逻辑基质,承载着中国传统人文精神的培育动能和家庭伦理的塑形功能,构成中华文
明的内在机理和内生哲理。

它支撑着“生命伦理”中“人的道德”转向“伦理生命”中“道德的人”。

现通过考察石泉、汉阴冯氏家训,明确在其创造和流传中既具有
与传统家训、家规相统一的内容,又在其地方化发展中形成了独特的育人逻辑,即以“慎终追远”“敬宗爱祖”为逻辑起点。

将石泉、汉阴冯氏家训与“家哲学”同轨,从哲学层面更准确地把握传统家训的思想根基,并能够透视“伦理生命”中育人逻
辑的展开。

【总页数】3页(P133-135)
【作者】党晨晨
【作者单位】安康学院马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B82
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冯氏祖训十章，冯家人必须收藏！一定要传下去！

冯氏祖训十章，冯家人必须收藏！一定要传下去！冯氏祖训十章
一、孝父母
人子之身本乎父母
未离怀抱三年劳苦
殷斯勤斯维恃维怙
孝道有亏百行难补
乌鸦反哺羊羔跪乳
勉雨后生忤逆莫取
二、和兄弟
同胞兄弟一本所生
手足至谊羽翼情深
兄当爱弟弟宜恭兄
琴瑟和弦欢乐有声
同根连枝情谊包容
一个悌字怨仇自空
三、序长幼
尊长与卑幼先后自有序
十年以父事三让理当先
怀少情须切敬老性存谦
知礼家道正修身芳名顯
仪容遵古训行为守大义四、别夫女
男女闺室人之大伦
夫营室事妇处闺门
礼仪严守贞正属遵
纵情败反度止无恩
勿效狮吼须为鹊端
大纲不废休吉常存五、训子孙
先人有至教不虑子孙愚樸者勤耕织秀者读时书一经遗世业半亩足田廬弓冶垂于后箕裘省厥初人才堪比屋薄俗勿同居刻苦成家业贤能奋五车六、亲宗亲
同为族姓实共源流
枝叶无害荣发有由
亲亲获吉长长迎休
体恤穷困恩爱鸞儔
仁还及远谊豈忘周
昭穆成列幸无怨尤七、严内外
为分内外地古礼自纷繁男女无共席叔嫂不通言昆仲不混亲当以伦理分防徽先抵隙立教早明了礼仪闲情始新疏隔粉垣闺房常肃睦淑行自昭昭八、慎官字
身登仁宦籍立志在君民报国须宜急流膏切莫贪身正莫流俗守义更怀仁倘若希贪墨终了必败身还溯羞祖先近作损自身涖政无私意自成盖世臣九、安生理
人生一世百业生涯
男耕桑田女织绮罗
百艺可试一技得过
言词笑傲市也波娑
处世恭谨旷闲若何
中余改辙食德饮和十、明义利
世人趨利义字当先
只问宜否无关变遷
驷千勿顾巨万莫恋
所受点滴不倚不偏
如是逐利法古名贤
见利思义当无愧焉。

河口镇冯氏诒训

河口镇冯氏诒训文/韩国文【冯氏祖传诒训】孝慈训，友恭训，忠信训，宽严训，俭忍训，敦睦训，妇行训，敬老训。

【导读】诒训即流传的家训，冯氏诒训主要内容是这样的：“孝慈训”说：孝慈是天性。

父亲不必都是圣贤，但是儿子一定都要是孝子。

儿子不一定都很优秀，但是做父亲的都要慈爱厚道。

“友恭训”说：兄弟同母而共腹，异母而共气，不过是从一物析而为二、为三、为四罢了，共处于天地之间，从小同在父母的抚育下长大，偕同妻子儿女相处特别长久，怎么可以因为一些小事就动于色而累于心呢？歧路相逢，分别时还有怅然之色、眷恋之情，何况同体兄弟呀！“忠信训”说：忠信，是德的基础，是人的本源。

财物交换，不损人而益己，患难临头，不害人而利己，处事厚道，处心实在，这就是忠；答应的事，就一定做到，有所期约，绝不改变，礼貌不苟且，言语无浮夸，这就是信。

“宽严训”说：宽是用于待人的，严是用于律己的。

宽在事中用情，严在事前立法。

宽以对待愚者的小小过失，严以防备奸者的大大藩篱。

“俭忍训”说：所谓俭，就是寡嗜鲜欲，以俭其志；去奢行素，以俭其躬；缄口扪舌，以俭其词；远谀斥佞，以俭其耳。

俭以养廉，俭以教让，俭以保身，俭以维世。

唾手可得的欲望来了却不玷污自己，大的怨恨临敌却不肯屈辱，拼命追求难以达到的目标，长久处于难以忍受的环境，在这种情况下更加不断蓄力，以坚定自己的奋起之心，这就是忍。

“敦睦训”说：敦睦之道并不是用来对付别人的，而是反省自己教自己怎么做罢了。

假如以礼律人却采取粗暴的态度，就反而会丧失和睦而使至废礼；以恩属人却错误地对他发怒，就反而会树怨而使至绝恩；以义望人却揭发他的过失，就反而会致怒而使至破义；以信责人却斥责他不专一，就反而会矫枉过正而使至乱信。

“妇行训”大部分是轻视妇女、约束妇女言行举止的内容，不过引用《诗经》“令德来教”，意思是德行良好有教养，可算是对妇女的合理要求。

“敬老训”：老年人应当受到尊敬有五条理由：老年人是父辈的朋友，老年人是“福禄寿喜财”“五福”俱全的长辈，老年人见多识广经验丰富，老年人是刚刚过去的历史的见证者，老年人筋力衰退的现状就是我们的将来。

六百年不变的冯氏“倔劲”

六百年不变的冯氏“倔劲”冯惟敏故居“江南亭”距今四百余年,为老龙湾景区最古建筑临朐七贤梨花埠本《冯氏世录》流传至今纵观明清历代临朐冯氏后裔,可以明显感觉到属于冯氏一族人的倔强,历六百年至今都不曾变。

明代洪武初年,冯裕的祖上从临朐应征赴辽东戍边,却未能改变家族命运。

其后冯裕虽生于贫寒的军户之家,却不肯向家境、出身低头,通过借书学习,光大门楣。

冯裕十七岁被选充为广宁卫诸生之时,明代文坛盛行台阁体。

这类体裁的诗文只追求所谓“雍容典雅”,多粉饰太平、内容贫乏,毫无创新,毫无生气。

但这种文风因为统治者的倡导,一时模仿成风,成为一大流弊。

为了能讨统治者欢心,与冯裕同期的诸生,在创作中也多学习这一体裁。

但冯裕却不肯向潮流大势低头,他独辟蹊径,赴义州(今辽宁义县)师从明代理学家贺钦。

后来凭着一股子倔劲儿,冯裕为官心系百姓,不向地方权贵与狡猾权贵之人低头,做事则基于实际,不向僵化体制低头。

入狱、遭弹劾乃至被迫解官归乡,冯裕都看得很豁达,“仕宦三十年,幸数脱奇祸归老牖下,吾复何求?”虎父无犬子,冯惟敏、冯惟讷更是如此。

除著文讽刺行为不端的当权者,以及敢于触动权贵利益之外,两兄弟还时常以继承父风相互劝勉。

冯惟敏在散曲《忆弟,时在秦州》中写道:“大丈夫撼海推山,凭着顶触佞嫉邪獬豸冠,且不问眼皮上前程近远。

”再推远及冯琦、冯瑗和冯溥,更是把这一倔强性格发挥得淋漓尽致。

明代文人公鼐描述冯琦,“及临大事,持正议,则凛然不可犯。

在礼部,一切贵宠陈请,无丝毫假借。

”明末大臣钟羽正则记录冯瑗称,其在泽州知州任上时,矿盐太监对其望而却步,“此官强直,且必抗我,勿往也。

”清朝大臣李元度在《冯文毅公事略》中披露了冯溥与鳌拜的对抗细节,“时有红本已发科钞,鳌拜取回改批。

公奏言:‘本章既经批发,不便更改。

’鳌拜欲罪公,上特旨嘉公言。

”而也正是以上种种,让研究者也极为惊奇。

“整个冯氏家族在精神品格、文学趣尚的承传等方面表现出惊人的一致性。

”张秉国在文章中这样写到。

家训宝典之一百七十八：冯班家训《家戒》之二

家训宝典之一百七十八：冯班家训《家戒》之二冯班家训《家戒》之二：君子立身行己，只要平实不行险，则无祸患；不作伪则无破败。

此是实实受用儒者功夫，不是老生常谈。

“君子居易以俟命”，不愿乎外，只是一个平。

“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，方是实。

“既明且哲，以保其身”，贤臣也；战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，孝子也；偾国事灭家族，以死求名者，贼儒也，乱臣逆子之尤者也。

曹孟德将杀陈宫，谓之曰：“公台如卿老母何？”宫曰：“老母在公不在宫也。

”婉而不屈，然竟全其母。

方孝孺将死，曰“必无十族”，此为不如陈宫矣。

孝孺虽逊词，亦不免九族，然亦不至于十族矣。

诵农黄之书用以杀人，人知为庸医也；诵周孔之书用以祸天下，而不以为庸儒，我不知何说也。

庸儒者，非孔子之徒也，不惟一时祸天下，又使后世之人不信圣人之道。

食人之禄者死人之事，君子当大难亦不徒死也，持其危，扶其颠，尽心力而为之，事穷势极，然后死焉，斯可以言事君之节矣。

文文山其人也。

先兄谓我曰，见利思义，义不胜利，小人必不能自克。

我应之曰，不若见利思害，无故之利，害之所伏也。

君子恶无故之利，况乎为不善以求之乎？君子固穷，不求利，所以无害，则利莫大焉。

韩商之道，其用民也残，其养民也狭，施之于乱世，可以徼利），事平则受其祸矣。

秦二世而亡是也，天道神明，好此术者必有殃。

君子处人骨肉之间，不可无作用，亦不必多巧，只是一个平恕，一个忍耐。

六亲不和，有孝慈。

君子不可不勉。

婢妪用事，则妇女生变；外家太亲，则兄弟疎。

嫁女娶妇，但择儒素有家法者最善。

古人云“娶妇当娶其不如我者，嫁女当择其胜我者。

”此言大有病。

外家贫薄），为累最重，不可以一端尽。

且妇女之性，罕能自卑，只如婢妾，此不如我家亦甚矣，一旦得宠，目无正嫡，不如我家，不足恃也。

胜我之家，娣姒必多，富贵妇女以家势相轧，我家子女必为所薄，则一日不能安矣。

胜我不如我，相形争之道也。

儒者论事，多空中揣量，不试实事，故多败。

齐家治国平天下，道理须是实实体贴，空中揣摩便是白面书生，不通事势，为天下安用？腐儒谓此辈也。

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