10比较诗学解读

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我相信，对历史上互不关联的批评传统 的比较研究，例如中国和西方之间的比较， 在理论的层次上比在实际的层次上导出更丰 硕的成果。
—— 刘若愚《中国文学理论》
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（二）科学地认识和把握我国传统文论的 体系特征
（三）建立一个现代的、科学的、多元的 文学理论
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（四）作家论——人品与诗品
文如其人 读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以 论世也。 孟子
如果诗人成功了，那么这首诗本身就 表现出诗人当时试图干些什么。如果诗 人没有成功，那么这首诗就不是充分的 证据。
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（五）欣赏论——逆志与求知
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体系比较中要注意文论内部 的异质因素
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二、理论范畴和批评术语的比较研究
如何把中国传统文论中的术语和西方 的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学 的重要任务之一。 钱钟书
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中国古代术语“使用一些生动的形容词， 绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表 现出深度；但有时流于迷离模糊，好像是 神龙，见首不见尾，让人不得要领。” 季羡林
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二、理论模式的建构
（一）寻求共同的理论模式
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世界 | 作品 / 作者 \ 读者
—— 阿布拉姆斯《镜与灯》
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宇宙
↙↗
读者 ↖↘ 作品 —— 刘若愚 ↖↘ 作家 ↙↗
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（二）理论模式的异质并存
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对外来术语的辨认、消化、运用和接受国 对这个术语的理解和改造。 “净化”（Katharsis）、“功能”、“反 讽”等 《文学研究中的巴罗克概念》 “典型”、“现实主义”、“现代性”在 中国
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王国维“境界”说 在研究中寻找表现自身理论特色的术语， 是比较诗学的使命之所在。
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理论模式追求的是异质并存，而 不是简单趋同。
理论模式的存在不是要清除各民 族文学理论的差异，而是使各种异 质文学理论批评之间有更多的沟通 和交流，消除话语上的隔膜和抵牾， 也就是人们常说的“和而不同”。
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西方当代阐释学 接受美学
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中国文人偏重欣赏者的个人素养。 西方学者主要从时间距离的角度来论述阐 释差异。
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三、流变研究
这是一种对文学理论批评在不同国度传播 和流变的研究。
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（一）中国近代文学批评与西方文学观念
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（一）“诗可以怨”与痛苦的解脱
中西文论都一致肯定痛苦对文学创作的积 极作用。痛苦在一定意义上是创作的动力， 表现痛苦的诗篇较之欢娱的作品具有更强 的艺术感染力。
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司马迁：发愤著书 刘勰：蚌病成珠 钟嵘：使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗 韩愈：夫和平之音淡薄，而愁思组织声要 妙；欢娱之辞难工，而穷苦之言易好
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三、理论大师或批评大家的比较研究
首先，比较不同国家没有直接联系的文论 家、批评家的理论观点和批评实践。 第二，探讨某些文艺理论家、批评家对各 国文艺理论批评的影响（大师级人物）。
第三，研究某一理论家的思想来源。
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第二节
比较诗学的研究类型
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黑格尔 尼采：开口便俗 斯宾诺莎：文字乃迷误之源 伽达默尔：语言的“桥”与“墙”
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Baidu Nhomakorabea
中国：空灵和神秘 西方：怀疑和多元
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（三）诗无达诂与阐释学
《易经》：见仁见智 王夫之：作者用一致之思，读者各以其情 而自得。 金圣叹：文者见之谓之文，淫者见之谓之 淫。
第九章
比较诗学
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比较诗学是从跨文化的角度对文 学理论、文学批评的比较研究。
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诗学（Poetics）在西方泛指文学理论。 鉴于中国古代文论的具体情况和当今 文学理论的发展趋势，文学批评纳入比较 诗学的范围。
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一、对比研究 （一）文学本体论——言志与模仿
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诗言志
发乎情，止乎礼义
史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部 分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是 摹仿。 ——亚里士多德 情感的宣泄
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（二）创作论——神似与真实
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叔本华：解脱说 福楼拜：与珍珠是牡蛎生病所结成的一样， 文学创作是作家更深层的痛苦的流露。 尼采 弗洛伊德
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中国诗人的苦闷往往具有强烈的社 会政治内涵，痛苦的原因是由于抱负和 用世之心不得实现。
西方文人的痛苦之源，多是“欲 望”，尤其是人的本能欲望。
这是一种整体比较，包括不同批评理论 体系的哲学基础、思维模式、研究方法、 理论构架、文学规律和特点的比较研究。
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哲学基础： 中国以道为源，无中生有，虚实相生； 西方以Being （存在）为本，从有到实体。 认识方式：认识与体认 思维方式： 逻辑的理性的思维方式 直观的体悟的思维方式，具有具体性和整 体性的特征。
中西文论都讲究文学的真实性，但侧 重点不同。中国古人强调的真偏于主体感 受的真，而西方偏于所模仿的客体的真。
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王维：《袁安卧雪图》“雪里芭蕉” 得心应手，意到便成 其理入神，迥得天意 “书画之妙，当以神会，难可以形器求 也” 西方强调所模仿的客体的真实乃至细节 的真实。
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（三）当代文学批评学与20世纪西方文论
当代文学批评学的建立，是以对西 方20世纪文学批评理论和方法的引进为 基础的。 结构主义批评 解构批评
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第三节
研究比较诗学的意义
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一、研究比较诗学的意义
（一）拓展和深化比较文学研究
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（三）作品论——意境与典型
意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工，亦视其意境之有无， 与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。
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意境所强调的“境生象外”与典型所提 倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有 限的性质。 差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重 于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表 现，典型更注重客观形象的再现。
中西文论都注重文艺欣赏中的审美 感受，都看到了审美中想象和情感的作 用，但两者在审美的目的性有区别。
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我国古人的审美更多地是一种体验活动， 体验的路线是“以意逆志”，与作者的 相会。并且这种体验是难以表述的领悟。
自见其趣
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西方学者的审美是一种认识活动，文 学作品被视为世界和可知事物的地图，通 过把握文学作品深刻的本质内容而获得发 现的愉悦。 聪明的读者绝不会把光阴虚掷，他要 在作品中寻找妙谛真知。 波瓦洛
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西方文论持一种分析性的语言，其概 念和术语尽管在不同时代或不同文论家的 阐述中其内涵会有所不同或变化，但在特 定的上下文中却易于限定。
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文学与世界：中国有道、物，西方有模仿、 理念等； 文学与作者：中国有神思、妙悟、感兴， 西方有灵感、迷狂、直觉等； 作品的内在关系：中国有文、意、真幻、 气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等； 文学与读者：中国有兴观群怨，西方有净 化、宣泄，等等。
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六 中和之美与片面的深刻
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二、阐发研究
所谓阐发研究，即将不同民族的文学 观念、文学理论和文学批评中的一些具 有内在可比性的基本问题加以相互印证， 相互发现，相互阐释，并相互运用，以 求把握文学的普遍规律。即在互相参照 中找到共同问题，证实共同性，以达到 进一步的沟通和理解。
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（二）言不及意与语言的局限
中西哲人和文人都曾表现出对语言局 限性的种种思考和反抗。
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《易经》：书不尽言，言不尽意 老子：道可道，非常道 陆机：恒患意不称物，文不逮意。盖非 知之难，能之难也 严羽：不涉理路，不落言筌
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梁启超：具有政治色彩的激进的小说观念 王国维：《〈红楼梦〉评论》《人间词话》
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（二）现代文学理论批评研究
胡适直接介绍并实践了杜威的经验主义 方法 梁实秋深受美国白壁德的新人文主义思 潮的影响， 朱自清与语义学
李健吾等人对法国印象主义批评的借鉴
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历史的探寻和批判的或美学的沉思， 这两种方法以为它们自己是势不两立的对 头，而事实上，它们必须互相补充；如果 能将两者结合起来，比较文学便会不可违 拗地导向比较诗学。 艾金伯勒《比较不是理由》
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第一节 比较诗学的研究对象
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一、文艺理论批评体系的比较研究