伦理学原理 道德评价――效果与动机

xx评价

一、什么是xx评价

道德评价，是指在道德活动中，依据一定社会或阶级的道德标准对个人或集体的道德行为和品质进行是非、善恶、荣辱、正当与不正当等道德价值的判断和评论，通过表明肯定或否定、赞成或反对的倾向性态度，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”的目的。道德评价，是社会道德活动现象的重要组成部分。道德评价以社会舆论、传统习惯和人们的内心信念为主要手段，以人们的行为和品质为其主要对象，形成道德的社会评价和自我评价，通过应用善恶正邪等范畴标准来改善社会的道德风尚，协调人与人之间的关系，实现道德从现有到应有的转化。

可以说，道德在社会生活中的调节、激励、教育作用，主要是依靠道德评价来实现的，道德原则和道德规范的内化、道德意识和道德品质的外化也是通过道德评价来实现的。道德评价既有认识、反省的功能，也有命令和实践的功能，它使准则性的命令同当前的处境和行为动机直接结合起来。道德评价的正确性和广泛性是一个社会的道德水平的客观标准，它可以向人们传递关于他们行为价值的特殊信息，促使他们感受道德的谴责或道德的赞许。道德评价的客观性和深刻性是使道德意识向道德行为转化的一个重要杠杆，是维护社会道德的保障。

二、xx评价的标准

简单来说，道德评价就是一种道德价值评价，是对人的行为及其品质的道德价值的衡量或判定，而道德价值却又常常借助于善恶范畴来体现，所以善恶就成了道德评价的一般标准。善与恶是人类伦理学思想史上产生最早的一对伦理学范畴。所谓善，是指符合一定道德原则和道德规范的行为或事件；所谓恶，是指违背一定道德原则和规范的行为或事件。在道德评价中，人们通常把善的行为称为道德的行为，把恶的行为称为不道德的行为。善与恶作为道德评价的基本标准，表征着人们的伦理观念，反映着人们道德和不道德的认识。

在人类的发展历史上，“善”与“恶”总是相比较而存在的，并作为伦理学中最一般的价值概念，将永远存在下去，但是随着生产力和社会关系的变化，善与

恶的内容却在不断发生变化，呈现明显的相对性，特别表现为对判定善恶标准，古今中外的伦理学者和伦理流派的不同理解上。在马克思主义伦理学之前的伦理学派对判定善恶标准的界定概括起来主要有如下四种：

1、以某种理性原则为标准。希腊唯心主义哲学家苏格拉底和柏拉图等人就是以知识和观念作为判断行为善恶的标准。柏拉图曾说：

“善的范型是最多的知识。”知识愈多就愈善；反之，就是恶。他还认为，凡人的行为符合“善的理念”则为善，不符合则为恶。中国古代儒家的“道义论”者以“义”作为行为的价值目标和最高的道德标准之一，认为符合“义”的行为就是善；否则就是恶。如孔子所说的“君子喻于义，小人喻于利”（。《论语里仁》德国唯心主义哲学家康德则认为，在这个世界上最高的善是一种“善良意志”。凡是遵循“善良意志”的行为就是善，否则就是恶。这类将善恶标准归于诸如“善的观念”、“义”和“善良意志”等纯理性的观点，不仅是唯心主义的，而且明显忽视了人的自身利益对其道德观念的影响。

2、以上帝或其他超出自然和人类社会之外的意志为标准。西方基督教伦理学认为对上帝的信仰和颂扬是善中之善；怀疑和反对上帝就是恶中之恶。在古代，中国的封建礼教则认为，善恶的最高标准是“天意”，凡是符合天意的、“替天行道”的行为便是善行，违背天意的便是恶行。如汉朝大儒董仲舒称善恶是“天”所赋予人们的道德属性，他说：

“善善恶恶这，非人能自生，此天施之在人者也。

（”《春秋繁露竹林》些将“上帝的意志”和“天意”当成衡量一切行为是非、善恶最后依据的观点，将产生、存在和作用于人类社会的善恶标准的来源归于了人类社会之外的意志，抹煞了善恶标准的社会性和客观性。

3、把快乐和痛苦作为判断善恶的标准这是快乐主义的典型观点，以德谟克利特、伊壁鸠鲁、休谟、边沁和穆勒为代表的快乐主义者，力图以人的自身感官、理智的快乐或痛苦来判断和估量善与恶。而我国古代的墨家学也认为凡是能得到“利”的就是善，而“利，所得而喜也”；反之就是恶，即“害，所得而恶也”。这种观点将人们褒善贬恶、抑恶扬善的道德行为还原为趋利避害的生理反应，违背了道德主观意向的本质特征。

4、以良心为标准。这种观点认为良心是辨别是非、选择善恶的标准，符合良心的行为就是善，违背良心的行为就是恶。如康德认为是否属于真正意义上的道德行为，应依据是否出于“良心”，出于“良心”而非“被迫”地遵守道德规则才是真正的“善行”。而对“良心”的界定，在中国儒学观点中，被看作是先天固有的做人的标准；柏拉图则理解为主观存在的“善”的观念在个人身上的显现；黑格尔描述对精神”在个体意识中的体现。

综上可见，马克思主义伦理学以前的道德评价中善恶标准的界定均是不科学的，其根本的错误是把人的善恶观念要么看作是与生俱来的、先验属性，要么看作感情需要、生理需求的产物，抛开了客观社会生活和现实，完全从人的精神领域和生物属性中查找判断善恶的标准。马克思说：

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”要科学地考查判断善恶的标准，马克思主义伦理学在全面理解人的本质，理解人及其活动的社会性、历史性、阶级性和主观性的基础上，从历史的、阶级的视角分析判断善恶的标准，认为道德评价标准是“善”与“恶”标准相对性与绝对性的统一。

道德评价的善恶标准具有相对性善恶标准的相对性，来源于其历史性、阶级性的特点。

首先，善恶是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化，显示出善恶标准的历史相对性。恩格斯指出：

“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以至它们常常是互相直接矛盾的。”②不同的历史时期的善恶观念包含有不同甚至根本矛盾的内容，比如同是剥削阶级社会，而奴隶社会、封建社会和资本主义社会所倡导的道德原则和规范是不相同的；即使同一社会的不同发展阶段，善恶的标准也是不一样的，我国在改革开放前后对民营和个体经济的理解就存在根本区别。

其次，善恶具有的阶级相对性。在阶级社会中，不同阶级之间的善恶标准是截然不同的，因而对同一行为往往有着不同甚至相反的评价。这是因为善恶是利益的表现和反映，每个阶级的道德原则和规范都是本阶级利益的集中反