开封犹太人被同化之谜

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鲜为人知的特殊群体开封神秘的犹太人后裔(组图)解析

鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图)在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体：他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹太人。

历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。

近年来随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。

而争议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。

阳光打在人声喧哗的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。

记者来到位于包公湖畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。

据说，开封博物馆里就收藏着开封犹太人的珍贵史料。

博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个陈列。

除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。

“我们和以色列建交时间并不长。

上世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。

多数是国外的犹太人来要求参观。

”宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。

整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。

我国和以色列正式建交是上世纪九十年代。

而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。

实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最远则可以追溯到汉朝。

“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分友好的感情。

从犹太教到儒教_开封犹太人同化的内在因素之研究

从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究张倩红历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。

国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。

本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。

文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。

关键词：犹太教儒教开封犹太人伊斯兰教作者张倩红，1964年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高等学校人文重点学科研究中心研究员。

自明万历三十三年（1605）6月24日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。

法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。

②中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。

到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与自己同属“一赐乐业教”人。

利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中国犹太人。

利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中国犹太人。

② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。

个别学者曾提出开封犹太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。

中国与犹太人的历史渊源

中国与犹太人的历史渊源passional环球风云2008/1/15 22:53:1428261复制本帖中华民族与犹太民族同属世界上最古老的民族之列。

据史料记载，这两个古老的民族在历史上的交往始于唐代，大约是在公元8世纪前后，大批犹太人沿着丝绸之路进入中国境内，在此之后还有很多是由海路进来的。

这些犹太人来到中国以后，分散到了全国各地。

从目前的情况来看，北起哈尔滨，南至广州，均发现他们定居的痕迹。

在这些犹太聚居区当中，关于开封犹太社团的记载是最全面的，因此，它也是我国研究这两个古老民族交往史的宝贵资料。

所以这方面的研究成果很多。

就以开封犹太社团的发生与发展来简要说明犹太民族与中华民族交往的历史足迹。

`[ 转自铁血社区 / ]* 在我国的北宋时期，犹太人就和阿拉伯人一道，从丝绸之路来到了当时的京城----东京，也就是现在的长安，并且受到了朝庭的热情接待，允许他们归依中国，可以保持他们自己的民族习惯与宗教信仰，并定居在开封。

此后，他们在各方面都与汉民族保持了平等的待遇，从未受到过歧视。

而犹太人的经商才能也得到了充分的发挥，并且在这个领域取得了很大的成功，被朝庭誉为"模范臣民"。

由于犹太教的特殊性，他们在具有了一定的经济基础之后，又开始宗教设施的建设，并且于1163年在开封建立了一座犹太会堂。

因为当时的汉民族对于他们的宗教还不熟悉，所以也被称为"一赐乐业教清真寺。

在元朝时期，该会堂又得到元朝庭的支持而进行重建，可见当时中国对于犹太教的尊重程度。

明代，开封犹太社团进入了鼎盛时期，当时的社团已经有了五百个家庭，人口大约为五千人，当然，这一数字还没有包括从开封迁徙到其他地方的犹太人。

与此同时，他们的社会地位也达到了一个新的高度，既有通过科举而当官的，也有通过经商而成为富翁的，其他行业上，他们也大多数处于社会的上层。

虽然他们最大限度地保留了他们自己的文化传统，但是毕竟身处一个完全不同的社会历史环境当中，交流与融合是不可避免的现象，开封的犹太人当然也不能例外。

开封犹太人之谜

开封犹太人之迷一页页血泪交织的迁徙历程，精明的商业头脑，以及连绵几十年的中东战争……这些似乎都离我们很远，也构成了我们对犹太人的全部印象。

但在千年前，却有一批亚伯拉罕的子孙沿着丝绸之路来到中国，并安然定居于当时的首都——汴京；如今一千年过去了，这些亚伯拉罕的子孙们怎么样了呢？“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”从考古遗迹上讲，现存开封博物馆的《重修清真寺碑记》可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。

从这通明弘治二年（一四八九年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。

学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代（约公元8世纪前后）沿着丝绸之路来到中国的，这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明，但也有学者认为，犹太人是通过海上路线进入中国的。

开封在北宋年间是王朝的都城，极尽繁华之能事。

根据《重修清真寺碑记》所言，宋代的开封犹太人应该也是相当活跃和兴旺，否则在他们“进贡西洋布于宋”之后，身处盛世的皇帝对一外来小族发出“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”的约法三章。

这样的敕令。

这无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。

公元1134年开封犹太人建立教堂时，其时开封被女真政权的金王朝占领，宋王朝已南逃偏安于一隅，按照纪年习惯，应记为金大定三年，但他们却在明代的碑记中记载“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”。

但开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，让这座清真寺几度被毁。

祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂——一赐乐业清真寺的经历。

赵承基于清初任大梁道中军守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。

今天一赐乐业清真寺已经完全消失，它的遗址现在被北方常见的胡同地带完全淹没，只能依靠犹太后裔的口口相传以及开封犹太专家的研究，才依稀能辨认出这座清真寺的原址——今天的第四人民医院内，那里据说还有当年清真寺所使用的一口古井。

开封犹太被同化原因的几点认识

对开封犹太人被同化原因的几点认识历史0811 张蕊 0820501113北宋年间，一部分东徙的犹太人沿着丝绸之路来到了当时的国际大都市—开封，在中国皇帝的准许下，他们在这里安顿下来，繁衍生息，形成了兴盛一时的犹太社团。

然而，大约在700年后，他们却悄然地与当地汉、回等民族融为一体，曾经辉煌一时的开封犹太文化现象也随之消失了。

犹太虽然是一个历经苦难、流散于世界各地的一个民族，但由于他们拥有自己的宗教信仰和民族文化，在失去故土和家园后，他们仍然高扬着自己的民族意识，顽强地在世界各地生存了下来。

所以，开封犹太人被同化在犹太流散史上是一个罕见的现象，其原因历来也是学术界争论的一个焦点。

张倩红教授依据目前的研究成果，认为中外学者对此问题的论述可以概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”，等等。

[1]109从以上的几种类型来看，“隔离说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”都是从开封犹太人所处的外部环境来分析其被同化的客观原因，是从中国统治者的政策、文化内涵角度出发，提出一些可能性因素。

而“通婚说”、“科举制度说”我认为这些只能算是开封犹太人被同化的演变过程或者是表现形式，归结为原因有些欠妥。

大多数中国学者都把开封犹太人被同化的主要原因归结为中国汉儒文化与统治者政策的包容性，认为当时犹太人生活在一个毫无外界压力的环境下，被同化是必然的结果。

对此张倩红教授提出了不同看法，她认为国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。

此外云南大学肖宪教授通过对开封犹太人和中国穆斯林发展情况作比较研究发现：与犹太教大体上同时进入中国的伊斯兰教也一样没有受到排斥和歧视，但穆斯林却不仅没有被同化，反而发展为一个大族群。

[2]132所以他也对上述观点提出了质疑，他认为导致中国犹太人被同化最主要的原因是其社团规模小、人数少、繁衍能力差，因而无力抗拒主流文化的影响，[2]131肖宪教授的观点为研究开封犹太提供了一个新视角。

古代开封犹太人的寻根之路

开封犹太后裔的漫长寻根之路——《犹太人在中国》开封犹太人部分读后感内容提要：在古代，开封是居住在中国的犹太人的中心。

宋代帝王曾友善地对太人说：“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁（开封）。

”明白地告诉他们，可以保持自已的宗教和习俗，住在中国帝王身边也可以。

帝王的话使处境已开始变得艰难的犹太人大受感动。

他们在中国娶妻生子、参加中国的各类科考、担任各级文武官吏。

最后以“蓝帽回回”的名义欣然加入中华民族行列。

这在世界史和以色列史上是个奇迹。

而这些，也促进了两大古老文明的一次碰撞与融合。

关键词：开封犹太人，术忽回回，以色列移民正文：长期的文化影响通过对《犹太人在中国》一书的详尽阅读，让我对遗留在中国河南省开封市的犹太后裔又产生了一定的了解和认识，在中国的近代史上，犹太教因为其与伊斯兰教同根同祖，并且在宗教信仰方式和状态下保持着高度的相似性，所以一直被当做是回回的分支，因为他们在朝拜圣灵时带蓝色的小圆帽而被称为蓝帽回回，明朝时，著名的天主教传教士利玛窦发现中国开封有犹太人，他猜想这些犹太人保存着犹太律法“摩西五经”。

他的发现引起了轰动，人们纷纷前来考察结果发现：开封犹太人信奉的是“一赐乐业教”，与“以色列”（srael）一词同音，跟中国的回回民族完全是两回事；他们宰杀牛羊时要挑去脚筋（因此中国人又称他们的教为“挑筋教”），其习俗与欧洲犹太人完全相同；他们主要居住于中国的开封，在泉州、杭州、广州等地也有一些。

这些传教士还发现：中国历代君主和民众对犹太人不薄，犹太人在中国融合和同化的速度很快。

但是十九世纪以后，崇尚犹太教在开封的犹太后裔中已经寥寥无几了，但是在命脉的角度来讲，他们依然坚信自己是犹太族的后裔。

虽然在新中国颁布的最新的户口薄上他们的民族种类填写的是汉或者回，虽然两国的政府也不曾承认他们是犹太族，但是他们在部分海外华侨和自身信念的引导下，正在踏上漫长的寻根之路。

历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融人了中华民族的大家庭中。

开封犹太人后裔探秘

开封犹太人后裔探秘作者：郭红敏来源：《新天地》2013年第07期以色列总理访华时曾表示，以色列不会忘记二战期间上海帮助犹太人提供了避难场所。

其实，从宋代开始，犹太人就在河南开封定居。

至今，开封不但生活有犹太人后裔，还留有不少与此相关的遗迹。

一些名人希望以博物馆的形式重建开封的犹太会堂，可以让游客体验当地犹太人后裔的生活，以此促进旅游业。

博物馆内犹太藏品多在开封的清明上河园景区内，有一个“古代开封犹太历史文化馆”。

里边陈列的照片、示意图、仿制器物以及与古犹太人有关的专著、文章及刊物等，展示了开封古犹太人的历史文化。

景区讲解员王倩说，宋朝时候，开封就出现了外国的商人和移民，其中一批为数较多，最为奇特的就是以色列人。

这批人从中东经印度、波斯来到开封。

而据开封博物馆的前任馆长徐伯勇考证，古代犹太人在定居开封的鼎盛时期，人口曾经达到500家，四千多人。

现存开封博物馆“古代开封犹太人历史文化陈列”展室的重修清真寺碑，是犹太人定居开封最有力的佐证。

从这通建于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。

展室里陈列的除了重修清真寺碑外，还有尊崇道经寺记碑和祠堂述古记碑两通石碑。

这是开封犹太人修建的一座清真寺中的三块石碑。

碑文内容不但记录了开封犹太人宗教活动的遗存，还包含有中国古代犹太人当时的政治地位、社会职业和生活情况等方面的记录。

中国为何没有犹太人在开封，66岁的张兴旺是一个比较活跃的犹太后裔，他的相貌不同寻常：浓密的大胡子，鹰钩鼻，眼窝略陷，他曾担任开封市政协委员，家里到处是和犹太人有关的东西，墙上挂着他和以色列驻华大使的合影，客厅悬挂着以色列哭墙的大幅照片。

据张兴旺介绍，过去他们这些犹太人后裔的户口簿上写的是“犹太族”。

后来人口普查时，工作人员让他们在汉族或者回族之间选择。

1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔159人。

在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，而其他六家则与汉族通婚。

近代中国知识界对古代开封犹太人身

庭 ,必不能善于了结也。”⑤可见 ,报道者把犹太人和基督徒混为一谈 ,并把基督教进入中国的时间作为开封犹太人进入中国的时间。对于西方传教士盗卖石碑事件《, 大公报》也以《开封景教碑盗卖问题》为题 ,发表对这件事的看法 , ⑥认为开封古犹太人就是景教徒。不过 ,这个时候也有一些人认识到中国人对开封古代犹太人的误读 ,正如《申报》刊登的《豫人保存挑筋教碑之卓见》一文所说 : “景教则为耶稣教之别三辰 ,与波斯拜火教融合而成者 , 国人误挑筋教几为回教 ,我儒误挑筋教为景教之别名 ,皆未深悉诸宗教之源流变迁者。”⑦又如王黻在《地理讲义》人种一节中提到开封挑筋教不是景教 ,指出这两个宗教只是有着共同的渊源关系 “, 今河南 (开) 封府有所谓挑筋教者 ,即与此教同出一源。”⑧
20 世纪初期中西交往增多 ,西方宗教与宗教知识大量传入 ,但是中国知识界仍然有一些人没有认识到犹太教和基督教有着密切的关系 ,继续误认为古代开封犹太人就是景教徒。民国元年 ,犹太人后裔企图把犹太碑秘密卖给加拿大圣公会 ,事情败露后 ,一些大众媒体对其进行了报道和谴责。“城内教经胡同西首 ,向有石碣二方 , 一在坑北沿 ,系方形。一在坑南壁上与常碑同。盖缘该处昔为犹太人 ,于唐贞观初 ,始入中国、相传即假此地建靠寺院 ,授经传教 ,即唐朝之景教 ,今日之基督教。传历千有余年 ,寺院久已坍塌 ,略无遗存 ,惟二碑巍然尚立 ,以留纪念。夙为西人所拍照 ,作为基督教东渐之始。载之欧史 ,预备研究历史地理家参考焉。惟该教范围不广 ,势力亦弱 ,迄今该教后裔仅有赵、艾、张、李、金、马、王、孙八家。日前赵、艾二家私将寺院旧址 ,及二石碑售与某西人 (名未详 ,容俟访登) ,得银一千余两 ,当经该西人乘汴洛火车将二石碑运载而去。旋经张、李等六家侦知 ,谓此地均有主权 ,彼不得独专此利等语。间此事已联名呈控法

犹太人同化问题研究

古代开封犹太人同化问题研究摘要：古代开封犹太人的同化，经历了较长的历史时期。

他们自宋朝来开封，经历了宋元明时期的兴盛，清代以后逐渐衰弱，民国以后完全消失。

开封犹太人被同化，有多方面的原因：中国政治环境比较优越、他们自身对宗教信仰的淡化、对教育的忽视，与异族通婚。

如果其他少数民族不注意保存自身的民族文化，也会想犹太民族一样，被主流文化所淹没，最终被同化。

关键词：开封犹太人同化问题犹太人被称作是唯一纵贯5000年、散居五大洲的世界性民族，它有极强的凝聚力与生命力。

在它长达2000多年的流散生涯中，遭受了任何民族都难以相比的灾难和痛苦，但在多数情况下，都能以其极为独特的“犹太精神”维系民族团体的生存与发展，被异族完全同化的先例甚少。

但开封犹太人却是个例外，大约在700年后，他们却最终令人意外的悄然融入了当地居民之中。

这是个罕见的现象，一直为学术界所关注。

自近代以来，法国、英国、加拿大，澳大利亚等国学者陆续发表了许多论著来研究这一部问题。

本世纪80年代以来，不少开封犹太人被同化的论点主要有“通婚说”、1“隔离说”2、“科举说”、3“宽容说”4、“中犹文化相似说”5等等。

上述诸原因主要强调开封犹太人被同化的外部原因，缺乏从犹太自身的角度去探讨。

我认为犹太人对教育的忽视、犹太人对宗教信仰的淡化，犹太会堂的消失等方面也是导致犹太人被同化的原因。

本文就开封犹太人被同化的问题发表自己的一点看法。

一、古代开封犹太人同化的历程北宋时期，一部分犹太人随阿拉伯人、波斯人为了经商到了开封，当时的开封是国际著名的大都市。

犹太人经过一段时间的适应和稳定之后，于南宋隆兴元年（公元1163年）在土市子街东南（今开封东司门十字街一带）建立了一座巨1“通婚说”认为历史上开封犹太人打破族内婚制，与当地居民通婚，是他们被同化过程中一个十分关键的因素。

最早注意这一问题的是新教传教士们，国内学者张绥、王一沙等均强调此说。

2“隔离说”认为，正是与世隔绝，孤立无援的处境导致开封犹太人逐渐放弃本族信仰，犹太社团日趋衰落。

一个犹太民族支流在东方的背影——小议开封犹太人同化问题

犹太民族被称作是“ 唯一纵贯５０００年、散居五大洲的世界性民族，它有着极强的凝聚力与生命力。在它长达２０００多年的流散生涯中，遭受到了任何民族都难以相比的灾难与痛苦，但在多数情况下，都能以其极为独特的“ 犹太精神 ” 维系着民族团体的生存与发展，被异族完全同化的先例甚少。通过对有关资料的学习并参考相关学者的研究成果，关于开封犹太人被同化的原因主要有以下几个方面：１．儒家文化及科莓；制的诱惑：这是一个潜移默化的渐进的同化过程，开封犹太人对儒进程。家文化的吸收首先是体现在他们在用儒家文化来诠释犹太教５．与外界的完全隔绝：教义，最明显的便是他们运用儒家思想中的“ 天” 来称呼自己１７世纪以前，开封犹太社团尚且与海外犹太人保持着一所崇拜的雅赫维，在ｌ存在记载开封犹太人的碑文中都以定的联系，之后清朝实行闭关锁国的外交政策，地处中原的开 “ 天” 、 “ 上天” 、 “ 真天 ” 、 “ 重天” 、 “ 敬天 ” 、 “ 告天” 、 “ 天命 ” 来称呼封便与外界完全隔绝。自从他们历经波折来到中国，所使用的万物之主。语言也随之发生了很大的变化。在当时自诩为万盛之邦的中其次，用儒家的经典来解释一赐乐业教教义。通过对儒国，士大夫阶层很少会去学习希伯来语。于是经文的解释就落家经典广泛深人的研究，他们发现了一个与犹太教并不同的、在了一同移来的拉比们身上。随着他们的衰老病死，经过若干有高度组织的伦理制度犹太儒生意识到犹太教与儒教相似，代人之后，能抗拒科举的诱惑而潜心于希伯莱文经文研究的因此，为他们的儒化合性找到了一条理论根据。年青知识分子越来越少。这直接导致，一赐乐业教的最后一位最后，从犹太清真｛的结构、布局、风格，特别是寺内设置拉比（掌教）于１９世纪初去世后，专职掌教无人接掌，而又无等方面也明显地体现了希伯莱文化与儒家文化的交融。外来的拉比，宗教仪式也因此无法举行，开封犹太人的宗教观２．与客居地民族通婚：念也渐趋薄弱直至消失。根据犹太法律，犹太教徒实行 “ 族内婚制” ，不得与外族通通过上面五点的分析，笔者认为，对于开封犹太人—这群婚。谈到犹太人的婚俗就不得不提及收继婚这一概念，收继婚散居于古老的中原大地的犹太民族的一个细小的支流来说，（即摩西律法中的利未女Ｉ｝Ｌｅｖｉｒａｔｅ）的概念最早出现于元代史导致他们最终湮没于历史潮流中的实质原因主要有两条：一书中。从明末清初记载砰封犹太人七姓的《登记册》中可以看是开封犹太人在历史的任何时期都始终与客居地的民族享有出，开封犹太人社团中至少有４０个家庭娶了非犹太人妇女为平等的权利，他们的宗教也未被取缔。妻。著名学者张绥先生调查后写道： “ 在开封犹太后裔的五结语：十五户中，男性都娶汉女性，女性都嫁汉族的男性。 ” 婚姻所开封犹太人作为犹太史上的一个让人瞩目的特殊群体，带来的非犹太人血缘、压ｌ想观念、风俗习惯逐渐侵蚀改变着开经历了从定居到民族同化的过程，虽然开封犹太人作为一个封犹太人原有的特性，：至最后的同化。民族，他们的犹太教作为一种宗教已不存在，但是我们不能忽３．统治政策的宽容：视历史上他们为推动当时中国社会发展所作出的贡献。虽然与流散西方的犹太人所面临的激烈的宗教冲突和宗教迫在开封犹太人问题上还有许多学术上的问题有待进一步的研害不同的，在信奉 “ 泱泱大国，万民归服，万邦来朝” 的大一统究，但相信随着时代的发展肯定会有越来越多的历史真相呈的治世准则的中国封建统治者眼中，流人中国的犹太人和周现在世人面前！边的其他少数民族本质一ｔ－没什么区别，因此中国统治者对开参考文献封犹太人历来是比较宽容的，不仅允许他们 “ 遵守祖风 ” “ 留遗［１】江文汉，《中国古代基督教及开封犹太人》，知识出版社１９８２汴梁 ” ，而且且可以入朝：旬官。４．开封城的渐趋衰落及天灾人祸：［２】潘光旦，《中国境内犹太人的若干历史问题》，北京大学开封在战国时即是魏国的都城，工商业较繁盛。隋朝时开出版社，１９８３凿大运河使得开封成为：方漕运的枢纽，逐渐发展为工商业［３］顾晓鸣，《犹太一充满“ 悖论” 的文化》，１９９０和水陆交通中心，是北方仅次于长安、洛阳的第三大城市。五［４］塞西尔・罗斯著，黄福武、王丽丽等译，《简明犹太民族代时，又成为后梁、后晋后汉、后周的都城。北宋建立后，开封史》，山东大学出版社，１９９７作为全国的政治中心，工商业也受其影响发展起来，变得非常作者简介－张韶东（１９０７，１ —— ），河南驻马店人，东北师繁荣，城市人口急剧增机，范大学世界古典文明史研究所２０１１级硕士研究生。研究方在漫长的历史行程中，开封的天灾人祸不断。１６４２年，为向：古埃及学。抵御李自成农民起义军的围攻，开封守将下令掘开黄河大堤。据史料记载： “ 汴没于水汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者，仅二百余家，流离河朔。残喘哺

犹太人为何不敢来中国

犹太人为何不敢来中国一、与国内外犹太人长期隔绝。

以开封犹太人为例，长期处于独立无援的境地，与国内外长期缺乏联系，不利于其存在和发展。

从十一世纪中叶到十七世纪初的六百年间，西方人一直不知道中国有犹太人生存，直到1605年6月下旬，有一个开封犹太人参加科举考试，顺便访问了当时的传教士利玛窦，才打通了与西方隔绝几百年的信息交通，但是这时犹太教已经面临全面没落，外部的帮助也难以使他们的民族特性起死回生。

从国内来看，在不同历史时期中国各地也有犹太人的活动，但是他们之间的联系是很少的。

八世纪时期敦煌就有犹太人生活，九世纪广州也有犹太人居住，元代北京也有一定数量的犹太人，，这些地方的犹太人与开封犹太人都没有接触。

由于种种原因，使开封犹太人在国内外长期处于隔绝状态，这就为同化提供了条件。

长期以来，开封犹太人经济拮据，语言文字逐渐丧失，与外族通婚，加快了同化的步伐，在这种情况下，他们又不能得到外部同族的经济支持和文化交流，使维系犹太意识纽带复原的可能性完全丧失，宗教没落也就可想而知了。

二、中国宽容的宗教政策。

犹太民族的发展史实际上是一部民族灾难史，犹太民族在长期的发展中，多次遭遇迫害，得不到世人的平等对待，使他们形成了一种与周围其他民族相对立的民族心理。

但犹太人到中国后，遇到完全相反的情况。

中国儒家思想的博大及宗教政策的宽容，使犹太人放弃了原来的戒备心理，逐渐融入中华民族发展的洪流。

三、高度发达的儒家文化。

犹太民族在长期的发展中，创造了自己的文明，这种古老的文明在西方长期领先其他民族文化的发展，犹太民族一直保持着自己的优越的民族心理。

但是，他们来到中国后，遇到了另外一种文化环境，古老的中华民族创造了更加灿烂的文明，儒家文化经过一千多年的发展，形成了严密的体系，中国的自然科学也一直走在世界前列。

在周边环境的影响下，礼乐衣冠等方面，他们很快接受了汉制。

另一方面，中国儒家文化与犹太的传统文化有很多相通之处。

在对汉文化景仰心理作用下，双方文化的相近为他们学习汉文化接受中华风俗习惯提供了极为广阔的道路。

从文化涵化理论视角开封犹太人文化的同化现象.

从文化涵化理论视角开封犹太人文化的同化现象1605年的6月24日,著名的耶稣会传教士利玛窦在中国河南“发现”了犹太人艾田,从此以后,在中国开封的犹太人群体开始吸引世界的目光。

犹太民族历来都以其独具特色的文化特征闻名,即使是在散落和流浪在世界各个角落的时候,他们往往仍然能够坚守自己的文化传统不改变。

他们不论在什么地方,都对自己的信仰无比热忱,不管是什么样的迫害,都不能使他们忘记自己是犹太人。

然而,文化史上犹太人被同化的特例还是有的。

大约在宋朝的时候,有一批沿着丝绸之路,长途跋涉来到中国做生意的犹太人。

他们在这片土地上定居并且逐渐适应了中国文化,并且逐渐失去了自己的文化特性。

这些犹太人逐渐忘记自己的母语,并且一步一步地完全接受了儒家思想。

这篇论文是为要研究和揭示开封犹太人文化被同化的核心因素。

关于开封犹太人现象,在此领域的文化研究还很不足够,大部分的中外学者都把研究目标集中在历史背景和外在同化因素上,而忽视了同化的内在文化因素的研究。

因此,本论文要引入文化函化理论,用于从文化角度分析开封犹太人文章第二章引入文化涵化理论,包括不同种类的文化涵化类型及其特点,文化涵化程度的衡量,以及文化涵化的结果。

接着在第三四章本文分析了犹太文化在历史上难于被其他文化所涵化的原因,并展示了犹太文化在中国这片土地上被同化了的特例。

文章清晰地列举了开封犹太人社区从文化表层结构到深层结构的文化转变,直至最终完全同化的过程。

本文的重点在于第五章指出的犹太文化在中国被同化的深层原因:即犹太文化和中国传统文化及信仰有内在深层次的联系和相似之处。

最后得出的结论表明世界虽大不同,但是总能在中西文化之间找到契合的部分,这也给包括当代中国在内的多元文化国家一个信心:文化之间的积极涵化使建立和谐的多元文化社会成为可能。

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北宋皇帝为何赐开封犹太人姓赵

北宋皇帝为何赐开封犹太人姓赵开封犹太人来自何处？开封犹太人的发现和在华西方传教士密不可分。

1605年，传教士利玛窦（MatteoRicci）无意中结识中国犹太人艾田，发现了开封的犹太社团，这一发现随即震惊了西方，成为长期学术研究的热点。

早在北宋时期，一批来自波斯的犹太人通过丝绸之路来到首都东京，即今天的开封。

据史料记载，他们曾向北宋进贡西洋布，深得皇帝欢心，于是诏其“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”，也就是说，皇帝允许犹太人在中国自由居住、迁徙、就业、就学、参加科举考试、参与土地买卖，既可以保持原来的宗教信仰，也可以与汉族通婚。

不仅如此，皇帝还赐予他们十七个汉人姓氏，其中主要有七个大姓：赵、艾、李、张、石、金、高，另包括源出张姓的章姓，总共八大家族。

值得注意的是，这些姓氏与他们原来的犹太姓氏也有语音上的相似，这也在一定程度上尊重了他们的个体身份，比如，“李”来自“列维（Levy）”，“石”来自“示巴（Sheba）”，“艾”来自“亚当（Adam）”，其中赵姓，则是中国宋代皇帝的赐姓。

不要小看这些中文姓氏，它们极大地帮助这些犹太人融入中国社会。

纵观犹太流散两千年历史长河，这般自由友好的社会生活环境实属少见，然而，自由宽容是一把双刃剑，一方面为他们在中国生活带来了便利，另一方面对于他们自身团体的宗教凝聚力也形成了挑战。

进入明代后，开封犹太社团进入鼎盛时期，已有500余户犹太家庭，约四五千人的规模。

他们能在中国使用汉语，与外族通婚，穿戴汉人服饰，按照中国的传统习俗待人接物，参加科举，自由就业，取得商业成功。

甚至到清代，他们可以通过科举考试做大官，比如开封犹太人赵承基，他曾任大梁道中军守备，率兵驻汴，赵是至今有史可查官位最高的一位开封犹太人。

1679年，他还出资修建过犹太会堂。

开封犹太会堂始建于1163年。

1512年重修会堂时改名为尊崇道经寺，为避免与穆斯林清真寺混淆。

1642年，开封城遭遇黄河决堤，犹太会堂被冲垮，散失许多经书。

浅论中国犹太人的汉化

浅谈中国犹太人的汉化秦宇历史系本科一班摘要：犹太人是世界上最独特的民族之一，因为犹太教使他们成为世界上最坚强最具有凝聚力的民族。

以至于无论他们过着这样飘零的日子，无论时间过去一百年还是一千年，也无论他们流浪到任何地方，他们都能保持自己的民族特性。

但是来到中国的犹太人却被例外，被同化了。

其原因是值得我们来探究的。

我个人认为最根本的原因是他们从务实的立场出发，在犹太知识分子的带动下，自愿模仿汉人的生活习惯，吸取儒家又化的伦理推则，以求得适应新的环境，保持在遥远的异国他乡得到的这片“乐土”。

同时博大宽广的中国文化使中国政府给了他们这样的机会。

关键词：犹太教科举考试通婚排尤犹太人与犹太教犹太人是一个坚强的民族，他们有顽强的生命力和不可比拟的独立性。

犹太人虽然有5000 年的历史, 但却经历了2000 年流离失所、浪迹天涯的苦难岁月,而且几经屠戮, 宛如穿行在一条炼狱之路上。

在犹太人复杂的历史中,总共有三次大流散: 第一次是公元前586 年, 巴比伦灭犹太王国,毁第一圣殿, 犹太人沦为“巴比伦之囚”; 第二次是公元前332年, 希腊马其顿王攻占耶路撒冷, 犹太人从此逐渐疏散到南欧,北非和中亚等地区; 第三次是公元前63 年和公元135 年, 犹太人两次大起义, 被罗马帝国血腥镇压, 大批犹太人作为奴隶被带到罗马, 犹太人主体离开迦南。

正是这三次大流散, 造成了今天的犹太人流浪漂泊、散居世界各地。

几千年的漂泊没有使犹太人湮灭，无数次的屠杀也没有使犹太人消失。

他们的团结力和凝聚力来自何方? 来自他们的民族宗教——犹太教。

犹太教起于亚伯拉罕,亚伯拉罕又被后人追认为犹太族第一人。

亚伯拉罕尊亚卫为惟一的神。

从亚伯拉罕到以撒、雅各、约瑟,族权的承传与神权的传递统一于族长。

公元前13世纪,在埃及逐渐强大的古犹太人,在政治、降济、思想意识上与古埃及人发生了尖锐的矛盾。

古埃及人对古犹太人采取种族灭绝的政策,“以色列入所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命”[5]在这危难之际,古犹太人种族意识增强,在本族英雄摩西的带领下,历尽磨难从埃及回归迦南。

论历史上开封犹太人被同化的原因

论历史上开封犹太人被同化的原因张倩红一北宋时期，一部分犹太人随着阿拉伯人、波斯人通过丝绸之路来到了当时闻名于世的国际大都市——东京（今河南开封）。

经过一段时间的适应和稳定之后，于南宋隆兴元年（公元1163年）在土市子街东南（今开封市东司门十字街一带）建立了一座规模巨大、金璧辉煌，有“梁园胜境”之称的犹太会堂，①标志着开封犹太社团已经形成。

开封犹太人信仰“一赐东业教”（即Israel译音），保持独特的宗教礼仪和社会习俗，但宰杀动物时，“惟谨守挑筋遗规，虽血缕肉线，必将尽焉。

清真之旨，远过于回教”，②故又名“挑筋教”。

从宋、元、明到清乾、嘉年间，开封犹太人与汉、回等民族和睦相处，甘苦与共，创造了灿烂的文化，尤其是在丝绸业、金银锻造业、商业、医药等领域做出了很多成绩。

从12世纪中叶到19世纪后期的700多年是开封犹太人兴盛发展时期，教众最多时达73姓，500余家，约4000-5000人。

然而，17世纪中叶以后，在犹太社团繁荣昌盛的背后，却出现了种种由盛转衰的明显迹象，例如：自康熙27年（公元1688年以后），开封犹太人已很少郑重地修葺清真寺；嘉、道年间，清真寺已墙垣剥蚀，破旧不堪，最后一位掌教去世后，无人继位，在外国传教士的重金收买下，某些族人试图出卖希伯来文经卷；1850年，“伦敦犹太人布道会”派出两位中国信徒邱天生和蒋荣基在开封考察时发现，这里的犹太人都不识希伯来文，已50多年没有拉比（开封犹太人称掌教），完全丧失了对救世主弥赛亚的期望；③1866年，美国传教士丁韪良(W.A.P.Martin)访问开封，见会堂已彻底毁坏，犹太遗民仅余三、四百人。

他呼吁重建清真寺，否则就“无法挽回他们免遭消亡之灾”；④1867年，一位英国国教的主教访问开封后也作了如下报道：“他们完全失去了他们的宗教，与中国人几乎没有什么区别。

……从相貌、衣著、习惯和宗教方面来看，他们是地地道道的中国人”；⑤。

加拿大基督教中华圣公会河南教区主教怀特(W.C.White)也指出，在19世纪中叶，“无论从宗教意义或作为一个社团来说，（开封）犹太人已不复存在”；⑥1912年，怀特利用犹太族人赵允中等企图将弘治二年（1489年）的《重建清真寺记》碑和正德七年（1512年）的《尊崇道经寺记》碑以及其他一些十分珍贵的犹太人遗物运往国外；1914年，怀特以中华圣公会的名义，把一赐乐业教清真寺的旧址买去，至此，开封犹太社团完全消失，犹太人完全同化于汉、回⑦等民族之中。

中国人与犹太人的历史渊源

犹太人对于普通的中国人来说，他们太神秘、太遥远了。这个世界上最伟大的、为人类贡献了《圣经》的“特选”民族和中国又有着什么样的关系？正因为如此，记者欣然前往随行。徐新教授是目前中国唯一荣获以色列巴尔—伊兰大学哲学名誉博士学位的犹太学者。
落日余辉洒落在七朝古都开封的古垣残墙上，泛起缕缕淡光。当《犹太周刊》的记者走出车站，迎面而来的开封市政协委员张兴旺（开封犹太人后裔）让记者大吃一惊——他的外貌太特别了——和中国汉族人迥然不同。他还戴着一顶叫Kipa的犹太黑帽，他说自己戴这个帽子是为了寻找某种精神寄托。
就当前所掌握之考古资料，早在公元八世纪犹太人用希伯来文字书写的书信和祷文已在新疆和田和甘肃敦煌被发现，而现存于开封博物馆的《重修清真寺碑记》，更是犹太人定居中国最为直接确凿的证据。据此刻于明弘治二年（1489年）的碑文可知，开封犹太人迁至此地并定居繁衍之时间上限应不迟于北宋年间。
最为著名的犹太人聚居地为河南开封，此地设有犹太会堂，称西那高刻（Synagogue）。至17世纪，有天主教学者深入开封从事研究与探访，发现教堂存有一部至少拥有五六百年历史之经典，称《摩西五经》。颇令人惋惜者，此珍贵典籍竟于19世纪中叶流失于动乱与战火。犹太侨民是否曾将《摩西五经》译成中文，已无从细考。
据史料记载，开封犹太人于明末耶稣会士到来之前，一直未曾知晓“犹太”一词而自称“一赐乐业”（以色列），此外从其尚无庆祝“光明节”（亦称“圣殿节”，源于犹太人为纪念公元前2世纪犹太人战胜叙利亚人夺回圣殿耶路萨冷，于献灯时发现残存之灯油只可供一天之用，却奇迹般连续燃烧达八天之久，故而成为犹太节日）之习俗方面考察并推断，其有可能在很早时便已脱离犹太文化中心，且其后亦未曾与之建立联系。不过亦有另外一种可能，那就是在其到达中国之前，先已滞留他国时间甚久。《重修清真寺碑记》上所记述之“出自天竺”，是否可作为其先抵印度并流连千载，北宋时方起身来华，并最终定居开封，亦未可知。

开封犹太人后裔聚居地

开封犹太人后裔聚居地
，唐朝的开封已经由李商隐的诗歌《桃花源记》描绘成一片桃源风景，当时开封已经成为中国最大的犹太人聚居地，当时的开封城也是
一处聚宝盆，有许多来自欧洲贵族的犹太人选择在这里居住。

犹太人
聚居的地方，主要集中在湖滨花园，开封城内还有一个叫做“犹太人街”（犹太人街院）的街区，里面有许多与宗教有关的店铺，还有犹太人
比较多的超市，以及其他的犹太特色的店铺。

此外，开封的犹太学校
也是当时最著名的犹太学校之一，早在1320年，有一所叫做“和贝特
尔学校”的犹太学校，他们会教授到犹太宗教、希伯来文和犹太法律等相关知识。

随着开封犹太人聚居地的发展，开封市在犹太宗教中也扮演着重要的
角色，这里聚集了大量的宗教徒，他们在这里十分朝气蓬勃，各种节
日活动也十分丰富，其中最著名的是每年的春节活动，除了在家中庆
祝之外，在犹太人的聚居地也会举行一系列的狂欢活动，犹太人们在
此期间彼此团聚，祝贺彼此，充分体现出犹太民族团结友善的传统精神。

犹太人历史

开封社团同化之谜在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。

学术界普遍认为,大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着丝绸之路来到中国的,这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。

也有一些学者认为犹太人早在汉朝,甚至在周朝就已来到中国,但目前没有确凿的考古发现予以佐证。

犹太人来到中国后散居在许多城市和地区,如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、北京、泉州、扬州、宁夏、南京等地均有犹太人定居过的记录或迹象。

不过,直到宋朝,在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。

关于该社团的记录是最为全面和充分的,正因为此,在涉及犹太人在古代中国这一课题时,人们一般选择开封犹太社团作为一个典型。

历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。

在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。

因此,开封犹太社团的兴衰,特别是其同化的原因引起了学术界的浓厚兴趣,几百年来引出了无数的争论。

我以为,若将开封犹太社团与同一时期作为犹太人活动中心的欧洲犹太社团作一比较研究,我们便可看出,导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多(与外族通婚,参加科举,改用汉文姓名,习用汉语等等),但其本质性原因实在只有两条:一是开封犹太人始终与客居地的其它民族和宗教集团享有平等的权利;二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。

中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”,对异族采取以和为贵,兼容并蓄的政策。

因而在中国历史上,虽然不乏民族纷争,但各民族之间的共处融合一直是民族关系中的主流。

汉族吸收了少数民族的许多特征,而少数民族也吸收了汉族的许多特征,最终形成了中华民族大家庭。

犹太人一来到中国,中国的统治者就对他们采取“一视同仁”的政策,以后历朝统治者也都遵循这一政策。

开封犹太人被同化过程中的掌教问题

开封犹太人被同化过程中的掌教问题
马锋;丁雨婷
【期刊名称】《江汉学术》
【年(卷),期】2014(000)005
【摘要】作为开封犹太社团的重要成员和犹太教传承的首要参与者，掌教是探究开封犹太人同化进程的重要线索。

由于社会和历史等诸多原因，开封犹太社团中熟悉犹太教经典教义和希伯来语的人越来越少，犹太教的传承逐渐集中于掌教等少部分人之中。

掌教对犹太教的传承在很大程度上减缓了开封犹太人被同化的进程。

但是掌教作为开封犹太社团的一部分，随着社团被同化程度的加深，掌教自身对犹太教也越来越陌生。

这极不利于犹太教信仰在开封犹太人中的传承。

最后一任掌教离世后，开封犹太人的犹太教信仰便彻底瓦解，开封犹太社团也迅速融入到中国社会之中。

【总页数】7页(P122-128)
【作者】马锋;丁雨婷
【作者单位】西北大学历史学院，西安 710069;西北大学历史学院，西安710069
【正文语种】中文
【中图分类】B985
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