从文化涵化理论视角开封犹太人文化的同化现象.
从犹太教到儒教_开封犹太人同化的内在因素之研究
从犹太教到儒教：开封犹太人同化的内在因素之研究张倩红历史上的开封犹太人问题一直是学术界所关注的话题。
国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了从犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。
本文认为，开封犹太人同化的最根本动力来自犹太社团内部思想观念上的转变，即犹太人对犹太教信仰的逐步淡化和对儒教的深层次认同，犹太教的儒化过程正是开封犹太人的同化过程。
文章试图以儒家思想所造就的文化氛围为宏观背景，探讨犹太教与儒教的文化交往与涵化，分析开封犹太人认同儒教的种种表象以及形成这些表象的原因。
关键词：犹太教 儒教 开封犹太人 伊斯兰教作者张倩红，1964年生，史学博士，河南大学世界历史研究所教授，河南大学高等学校人文重点学科研究中心研究员。
自明万历三十三年（1605）6月24日，来自开封府的艾田①到北京慕名造访了颇负盛名的耶稣会（The Society of Jesus）传教士利玛窦（Mathew Ricci,1552-1610）之后，西方世界关注的焦点是开封犹太人的信仰与经书问题。
法国、德国、美国、英国、澳大利亚、以色列、印度等地学者纷纷发表论著，关注的焦点转向了开封犹太人的同化问题。
②中国学者自20世纪80年代以来也陆续推出了一些研究开封犹太人问题的成果，其中涉猎同化问题的论文有近10篇。
到目前为止，学者们关于同化原因的论述可以笼统地概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“可能性的反犹① 艾田与利玛窦会面之初，双方都不了解对方的真实身份，艾田以为神父是摩西教法的传播者，与自己同属“一赐乐业教”人。
利玛窦惊奇地发现来访者并非基督徒，而是在此之前从未听说过的中国犹太人。
利玛窦经过核实之后，把这一消息传递到西方世界，所以学术界称利玛窦“发现”了中国犹太人。
② 开封犹太人主要同化于汉民族之中，也有少数人融合于当地的少数民族。
个别学者曾提出开封犹太人很可能与满人融合，但缺乏有说服力的证据。
开封犹太人被同化之谜
主观原因： 1、开封犹太人对儒家文化的认同
2、自主选择中国‚学而优则仕‛的价值观念
雅各夜梦与天使摔跤
如今的南教经胡同只有一户人家是 犹太后裔
开封 犹太 会堂 唯一 的遗 存是 一口 老井 犹太人喜欢戴的无边圆顶帽
客观原因
1、中华民族的博大与宽容与中华文化的兼 容性、同化力
“……出自天竺，……进贡西洋 布于宋。帝曰：‘归我中夏， 遵守祖风，留遗汴梁’……”
课堂讨论选题
中国为什么没有反犹主义？
课外作业题
同时期中国犹太人与欧洲犹太人境遇的比较及其原因
参考资料
1、阿巴· 埃班著,阎瑞松译：《犹太史》，中国社会科学出版社 1986年版。 2、潘光旦：《中国境内犹太人的若干历史问题》，北京大学出 版社，1983年版。 3、张绥：《犹太教与中国开封犹太人》，上海三联书店，1990 年3月版。 4、王一沙：《开封犹太人春秋》，海洋出版社1992年版。 5、张倩红：《论历史上开封犹太人被同化的原因》，《民族研 究》，1995年第3期。
开封犹太会堂《重建清真寺记》碑
以色列特拉维夫博物馆内 的开封犹太会堂主体模型
开 封 犹 太 历 史 文 化 馆
天十 开 主八 封 教世 犹 传纪 太 教访 会 士问 堂 所开 复 绘封 原 法图 国
国外学者对中国犹太人待遇 的评价
1992年8月，美国哈佛 大学费正清东亚研究 中心隆重召开‚犹太 人在中国——历史比 较研究‛国际学术研 讨会，认为 ‚处于从 属地位的客民民族生 活在居支配地位的主 民民族之中，两者的 关系状况取决于居支 配地位的主民民族。 宽容带来融洽，融洽 导致融合。‛ 1980年美国出版的 M· 波拉克地的《达官 贵人、犹太人和传教 士》一书就曾指出： ‚在中国，没有什么 统治者曾挑选犹太人 作为迫害对象，他们 从未被奴役……”； ‚中国以容忍和客气 的不在意的态度对待 少数民族市民，让他 们选择自己祖先信奉 的教义。‛
从同化到涵化文化的涵化与同化
从同化到涵化文化的涵化与同化布迪厄在其著作《再生产》中明确指出,尽管教育承担着众多的功能,但其最重要的功能乃是通过作为相对独立的垄断着符号暴力合法实施的社会机制,在中立性的外衣之下,使它灌输的文化专断得以再生产,从而有助于集团或阶级之间的权力关系的再生产。
虽然肤色不同,种族不同,非洲裔美国总统奥巴马的融合了亚裔、非裔等不同面孔的内阁成员依然结成了强强联盟,不同程度地支配着各类稀缺资源。
美国多元文化教育从同化到涵化的特征尤可展露此种态势。
种种复杂的情境呼唤更具有普适力的教育途径,一度被称为“大熔炉”的美国也日益变迁为“沙拉碗”,映射在教育领域即为多元文化教育的蓬勃发展。
多元文化教育通过分析并减免主流文化课程与教学中的偏见,歧视等为自身拓宽发展空间。
美国著名的多元文化教育专家詹姆斯・A.班克斯曾专门论述了多元文化教育范围的五个方面:内容整合、知识建构过程、消除偏见、教育机会均等、加强校园文化和社会结构的作用。
这些范围的任务最终要通过课程与教学来实现。
多元文化课程与教学的主要目标便在于:证明现存主流文化为中心的课程与教学可以变更为能够容纳不同族群文化的多元文化教育。
2 多元文化教育概览多元文化教育理念从20世纪70年代进入学校领域,1977年5月,委派教师教育计划的重要国家组织――国家教师教育委派委员会――采用一个标准去要求它的分支机构――由约80%的美国培训教师的机构组成――在教师教育计划中,含有多元文化组成部分。
这个标准指出,应为在教师教育计划中的多元文化教育的实施提供便利条件,且多元文化教育应在课堂上、研讨会、指导读物、实验室和诊所经历以及别的领域的经历中受到关注。
为了检验多元文化教育在不同文化背景下学生的反应和实际的效果,美国多元文化教育的研究者于1993―1995年间在不同地区、不同年级的黑人学生中进行了大量的问卷调查研究。
研究结果表明,决定教育是否需要采取多元文化主义的最重要最有意义的途径在于倾听学生们的呼声,这些来自不同文化背景的学生的共同心声是“教育应该而且必须是多元文化的教育。
论开封古代犹太历史文化及其旅游资源价值
（ 开封 大 学 管理 科 学 学 院 ， 南 开 封 ４５ ０ ） 河 ７ ０ ４
摘 要 ：北 宋末年 ， 支 犹 太人 部 落辗 转 从 古 印度 来到 中 国， 一 他们 留在 了 国都 东京 ， 当地人 与
民和 睦相 处 ， 守祖 制 ， 奉犹 太教 ， 渐融合 于 中华 民族 。这个 外 来部族 历 经 ８ ０余 年 ， 遵 信 后 ０ 走过 了进
在北宋南 渡 （ １６年） 的五 六 十年 间 ， 支 流 １２ 前 一 散在 古印度 的犹 太人携带着 犹太教 的神圣经 卷《 西 摩 五经 》 向东方 的 中国进发 ， 人 中国后 ， 断有 已生活 进 不
奉偶 像 ， 只信至 尊无 上 的上 帝 雅 赫 维 ， 信 弥赛 亚 一 相
定 会降 临世 间 拯 救 犹 太 人 。他 们 严 守 教 规 ， 日诵 每 经、 礼拜 、 戒 ｏｊ １ 。 他 们 还 严 格 遵守 犹 太人 生 活 举 ［（４ ” １Ｐ － 习俗 ， 不吃猪 肉， 牛羊 肉要 挑筋 ， 当地人 又称他 们 吃 故
收稿 日期 ： ０ ６ ５ １ ２ ０ …０ ０
基 金 项 目： 文 是 河南 省 社 科 联 社 科 研 究 项 目《 封 犹 太 历 史文 化 及 其 旅 游 资 源 价 值 的 研 究 》 阶 段 性 成 果 （ Ｋ 本 开 的 Ｓ Ｌ一 ２ ０ ０５
５ ２９）。
作 者 简 介 ： 林 忠 （９ ｌ ， ． 南 开 封 人 ． 级 经 济师 。研 究方 向 ： 游 文 化 ． 游 资 源 ． 游 法 规 。 苏 １５ ＿ 男 河 一） 高 旅 旅 旅
在中 国的犹太 人加入 ， 最后共 ７ 人家 ， ０姓 他们 一路 辗
转来 到 当 时 世 界 最 大 的 都 市一 一 宋 的 都 城 东 北 京 。 ｊ 他们 慕名而来 ， ［（ １ 为东京城 的繁 华所吸 引 ， 希望 在此定居和 生息 。他们设法 晋见 了北宋 皇帝 ， 敬献 并
开封犹太被同化原因的几点认识
对开封犹太人被同化原因的几点认识历史0811 张蕊 0820501113北宋年间，一部分东徙的犹太人沿着丝绸之路来到了当时的国际大都市—开封，在中国皇帝的准许下，他们在这里安顿下来，繁衍生息，形成了兴盛一时的犹太社团。
然而，大约在700年后，他们却悄然地与当地汉、回等民族融为一体，曾经辉煌一时的开封犹太文化现象也随之消失了。
犹太虽然是一个历经苦难、流散于世界各地的一个民族，但由于他们拥有自己的宗教信仰和民族文化，在失去故土和家园后，他们仍然高扬着自己的民族意识，顽强地在世界各地生存了下来。
所以，开封犹太人被同化在犹太流散史上是一个罕见的现象，其原因历来也是学术界争论的一个焦点。
张倩红教授依据目前的研究成果，认为中外学者对此问题的论述可以概括为“通婚说”、“隔离说”、“科举制度说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”，等等。
[1]109从以上的几种类型来看，“隔离说”、“宽容说”、“中犹文化相似说”都是从开封犹太人所处的外部环境来分析其被同化的客观原因，是从中国统治者的政策、文化内涵角度出发，提出一些可能性因素。
而“通婚说”、“科举制度说”我认为这些只能算是开封犹太人被同化的演变过程或者是表现形式，归结为原因有些欠妥。
大多数中国学者都把开封犹太人被同化的主要原因归结为中国汉儒文化与统治者政策的包容性，认为当时犹太人生活在一个毫无外界压力的环境下，被同化是必然的结果。
对此张倩红教授提出了不同看法，她认为国内外学者充分地肯定其外在环境与外来影响，而恰恰忽略了犹太人自身的角度探讨其内在的、也是最主要的因素。
此外云南大学肖宪教授通过对开封犹太人和中国穆斯林发展情况作比较研究发现：与犹太教大体上同时进入中国的伊斯兰教也一样没有受到排斥和歧视，但穆斯林却不仅没有被同化，反而发展为一个大族群。
[2]132所以他也对上述观点提出了质疑，他认为导致中国犹太人被同化最主要的原因是其社团规模小、人数少、繁衍能力差，因而无力抗拒主流文化的影响，[2]131肖宪教授的观点为研究开封犹太提供了一个新视角。
古代开封犹太人的寻根之路
开封犹太后裔的漫长寻根之路——《犹太人在中国》开封犹太人部分读后感内容提要：在古代，开封是居住在中国的犹太人的中心。
宋代帝王曾友善地对太人说：“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁（开封）。
”明白地告诉他们，可以保持自已的宗教和习俗，住在中国帝王身边也可以。
帝王的话使处境已开始变得艰难的犹太人大受感动。
他们在中国娶妻生子、参加中国的各类科考、担任各级文武官吏。
最后以“蓝帽回回”的名义欣然加入中华民族行列。
这在世界史和以色列史上是个奇迹。
而这些，也促进了两大古老文明的一次碰撞与融合。
关键词：开封犹太人，术忽回回，以色列移民正文：长期的文化影响通过对《犹太人在中国》一书的详尽阅读，让我对遗留在中国河南省开封市的犹太后裔又产生了一定的了解和认识，在中国的近代史上，犹太教因为其与伊斯兰教同根同祖，并且在宗教信仰方式和状态下保持着高度的相似性，所以一直被当做是回回的分支，因为他们在朝拜圣灵时带蓝色的小圆帽而被称为蓝帽回回，明朝时，著名的天主教传教士利玛窦发现中国开封有犹太人，他猜想这些犹太人保存着犹太律法“摩西五经”。
他的发现引起了轰动，人们纷纷前来考察结果发现：开封犹太人信奉的是“一赐乐业教”，与“以色列”（srael）一词同音，跟中国的回回民族完全是两回事；他们宰杀牛羊时要挑去脚筋（因此中国人又称他们的教为“挑筋教”），其习俗与欧洲犹太人完全相同；他们主要居住于中国的开封，在泉州、杭州、广州等地也有一些。
这些传教士还发现：中国历代君主和民众对犹太人不薄，犹太人在中国融合和同化的速度很快。
但是十九世纪以后，崇尚犹太教在开封的犹太后裔中已经寥寥无几了，但是在命脉的角度来讲，他们依然坚信自己是犹太族的后裔。
虽然在新中国颁布的最新的户口薄上他们的民族种类填写的是汉或者回，虽然两国的政府也不曾承认他们是犹太族，但是他们在部分海外华侨和自身信念的引导下，正在踏上漫长的寻根之路。
历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融人了中华民族的大家庭中。
犹太人历史
开封社团同化之谜在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。
学术界普遍认为,大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着丝绸之路来到中国的,这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。
也有一些学者认为犹太人早在汉朝,甚至在周朝就已来到中国,但目前没有确凿的考古发现予以佐证。
犹太人来到中国后散居在许多城市和地区,如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、北京、泉州、扬州、宁夏、南京等地均有犹太人定居过的记录或迹象。
不过,直到宋朝,在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。
关于该社团的记录是最为全面和充分的,正因为此,在涉及犹太人在古代中国这一课题时,人们一般选择开封犹太社团作为一个典型。
历经十多个世纪的岁月沧桑,开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。
在犹太民族大离散的历史上,像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。
因此,开封犹太社团的兴衰,特别是其同化的原因引起了学术界的浓厚兴趣,几百年来引出了无数的争论。
我以为,若将开封犹太社团与同一时期作为犹太人活动中心的欧洲犹太社团作一比较研究,我们便可看出,导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多(与外族通婚,参加科举,改用汉文姓名,习用汉语等等),但其本质性原因实在只有两条:一是开封犹太人始终与客居地的其它民族和宗教集团享有平等的权利;二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。
中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”,对异族采取以和为贵,兼容并蓄的政策。
因而在中国历史上,虽然不乏民族纷争,但各民族之间的共处融合一直是民族关系中的主流。
汉族吸收了少数民族的许多特征,而少数民族也吸收了汉族的许多特征,最终形成了中华民族大家庭。
犹太人一来到中国,中国的统治者就对他们采取“一视同仁”的政策,以后历朝统治者也都遵循这一政策。
谈开封犹太人的同化
谈开封犹太人的同化
张咏梅
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】1995(000)003
【摘要】谈开封犹太人的同化张咏梅开封犹太人主体约于北宋（９６０－１１２７）年间，由印度经海路而来。
初来时约有７０姓，近一千人，主营商业，尤以出售西洋布与印染品为主。
金大定三年（１１６３年），开封犹太人始建犹太会堂，称＂清真寺＂。
族人绕会堂而聚居，宗教活动频繁...
【总页数】2页(P22-23)
【作者】张咏梅
【作者单位】陕西师大历史系
【正文语种】中文
【中图分类】K18
【相关文献】
1.开封犹太人被同化的原因探析 [J],
2.开封犹太人被同化过程中的掌教问题 [J], 马锋;丁雨婷;
3.一个犹太民族支流在东方的背影——小议开封犹太人同化问题 [J], 张韶东;
4.一个犹太民族支流在东方的背影--小议开封犹太人同化问题 [J], 张韶东
5.论中国开封犹太人被融合的原因——兼与欧洲犹太人同化问题的比较 [J], 顾俊杰
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近代中国知识界对古代开封犹太人身
庭 ,必不能善于了结也 。”⑤可见 ,报道者把犹太人和基督 徒混为一谈 ,并把基督教进入中国的时间作为开封犹太 人进入中国的时间 。对于西方传教士盗卖石碑事件《, 大 公报》也以《开封景教碑盗卖问题》为题 ,发表对这件事的 看法 , ⑥认为开封古犹太人就是景教徒 。不过 ,这个时候 也有一些人认识到中国人对开封古代犹太人的误读 ,正 如《申报》刊登的《豫人保存挑筋教碑之卓见》一文所说 : “景教则为耶稣教之别三辰 ,与波斯拜火教融合而成者 , 国人误挑筋教几为回教 ,我儒误挑筋教为景教之别名 ,皆 未深悉诸宗教之源流变迁者 。”⑦又如王黻在《地理讲义》 人种一节中提到开封挑筋教不是景教 ,指出这两个宗教 只是有着共同的渊源关系 “, 今河南 (开) 封府有所谓挑筋 教者 ,即与此教同出一源 。”⑧
20 世纪初期中西交往增多 ,西方宗教与宗教知识大 量传入 ,但是中国知识界仍然有一些人没有认识到犹太 教和基督教有着密切的关系 ,继续误认为古代开封犹太 人就是景教徒 。民国元年 ,犹太人后裔企图把犹太碑秘 密卖给加拿大圣公会 ,事情败露后 ,一些大众媒体对其进 行了报道和谴责 。“城内教经胡同西首 ,向有石碣二方 , 一在坑北沿 ,系方形 。一在坑南壁上与常碑同 。盖缘该 处昔为犹太人 ,于唐贞观初 ,始入中国 、相传即假此地建 靠寺院 ,授经传教 ,即唐朝之景教 ,今日之基督教 。传历 千有余年 ,寺院久已坍塌 ,略无遗存 ,惟二碑巍然尚立 ,以 留纪念 。夙为西人所拍照 ,作为基督教东渐之始 。载之 欧史 ,预备研究历史地理家参考焉 。惟该教范围不广 ,势 力亦弱 ,迄今该教后裔仅有赵 、艾 、张 、李 、金 、马 、王 、孙八 家 。日前赵 、艾二家私将寺院旧址 ,及二石碑售与某西人 (名未详 ,容俟访登) ,得银一千余两 ,当经该西人乘汴洛 火车将二石碑运载而去 。旋经张 、李等六家侦知 ,谓此地 均有主权 ,彼不得独专此利等语 。间此事已联名呈控法
开封犹太人涵化原因的文化人类学解析
［ 键词 ］ 开封 犹 太人 关
பைடு நூலகம்
涵化
文化人 类 学
［ 中图分类号］ Ｇ ２ ［ １ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １０ ６ １ （０ １ １ — １９ ０ ０４— ９７ ２ １ ） １ ０４ — ４
在长达两千多年 的流散历史 中， 犹太人遭受 了 比其他许多 民族更多更大的灾难与痛苦 ， 但在 多数 情况下 ， 其特有的“ 犹太精神 ” 以维系民族 团体 的 足 生存与发展 ， 鲜有完全涵化 （ 涵化是指两个或多个独 立的文化体系相接 触所产生 的文 化变迁 ） 的特例。 但开封犹太人涵化却是孤例——在长时间的历史文 化变迁中， 开封犹太人奇迹般地与中国社会 、 中华民 族融合。因此 ， 对开封犹太人涵化的发生机理进行 探究 ， 对于认识中国社会 、 认识犹太人具有建设性的
理论 价值 。
太人涵化原因的研究 ， 可以用“ 通婚说” “ 、 宽容说” 、 “ 科举制度说 ” “ 、 隔离说 ” “ 、 中犹 文化相似说” 等观
点来 概括 。综 观 前 人 已有 研 究 成 果 ， 只是 从 某 一 都
侧面梳理 了开封犹太人涵化的发生 机理 ， 但都有 失 偏颇 。作为一种 复杂 的社会文化现象 ， 开封犹太人 涵化绝不可能是 由单一要素造成 的， 而是多种要 素 共同作用 的结果。本文在前人研究成果的基础上试
Ｐｌｋ 在 １８ 年 出版 的《 ｏａ ） ９０ ｌ 达官贵人 、 犹太人 和传教 士》 一书中就曾指出 ：在 中国， “ 没有什么统治者曾挑 选犹太人为迫害对象 ， 他们从未被奴役” “ ， 中国以宽
容 和客 气 的不 在 意 的 态度 对 待 少 数 民族 市 民 ， 他 让
明清开封犹太知识群体的流变与犹太社团之兴衰
明清开封犹太知识群体的流变与犹太社团之兴衰知识分子是散居开封的犹太社团的文化领袖。
开封犹太知识群体的内部结构在明清时期发生变化，在宗教文士之外，涌现了儒生群体，文士维持民族宗教的持续内生，儒生则结交主体社会，为社团提供良好的外部环境。
随着社团人口规模的萎缩，从明中期起，文士数量和宗教素养愈益下降，宗教活力式微，循科举致仕的儒生群体规模和层次却不断提升，社团事务主导者逐渐由宗教文士转到儒生官员。
传承宗教和沟通主体社会成为社团文化传承的两难抉择，文士为传承宗教排斥致力科举而荒废宗教学习的行为，却又不得不尊崇为官的儒生。
这种文化传承模式造成了文士与儒生群体的隔膜。
随着文士和儒生群体规模和文化修养的衰落，社团文化传承陷于困顿。
标签：开封犹太社团；知识群体；文士；儒生；明清中外学者围绕开封犹太社团的族源、来华路线、宗教典籍、清真寺、宗教节日、社会地位、职业构成等方面做了较为深入的考察，普遍认同开封犹太文化同化于中国儒家文化。
①同化的原因有中犹文化相似、中国文化包容性、通婚、科举考试等多种因素。
这些论点在某些方面反映了开封犹太文化的传承历史。
但难以解决的问题是，这些因素是如何渗透到开封犹太文化的？它们在开封犹太文化传承中起着什么样的作用？若对此作深入考察从何处入手？大流散时期散居的犹太人群体中，知识分子是该群体的领袖。
散居社团的文化维持、世俗生活甚至重大事件的历史抉择都由知识分子来决定。
开封犹太社团也是这样。
他们的宗教和世俗事务无不受到宗教文士的指导与支配。
因此考察其知识群体是梳理开封犹太文化传承、变化轨迹和历史结局的切入点。
本文拟对开封犹太知识群体的构成、作用及其结构与文化素养的变化三个问题进行探讨，进而考察上述因素对开封犹太社团文化传承的影响。
一、文士与儒生：开封犹太知识群体的组成适应主体社会政治文化，谋求民族文化的存续与发展是任何一个少数族群必然面临的问题。
这要求少数族群拥有能沟通主体社会和精于民族文化研究与传播两个方面的人才。
一个犹太民族支流在东方的背影——小议开封犹太人同化问题
犹 太民族被称作是“ 唯一纵贯 ５ ０ ０ ０年 、 散居五 大洲的世 界性 民族 ， 它有着极强 的凝聚力与生命 力。在它长达 ２ ０ ０ ０多 年 的流散生涯 中，遭受到了任何 民族都难以相 比的灾难与痛 苦， 但在多数情况下 ， 都 能以其极为独特的“ 犹太精神 ” 维系着 民族 团体的生存 与发展 ， 被异族完全 同化 的先例甚少。 通过对 有关资料 的学习并参考相关学者 的研究成果 ，关于开封犹太 人被 同化的原因主要有以下几个方面 ： １ ． 儒家文化及科莓； 制的诱惑 ： 这是一个潜 移默化 的渐进 的同化过程 ，开封犹太人对儒 进 程 。 家文化的吸收首先是体 现在他们在用儒家文化来诠 释犹太教 ５ ． 与外界的完全隔绝 ： 教义， 最 明显 的便 是他们运用儒家思想 中的“ 天” 来称 呼 自己 １ ７世纪 以前 ， 开封犹 太社 团尚且 与海外犹太人保持着一 所 崇拜 的雅 赫维 ，在 ｌ 存在 记载开 封犹太人 的碑 文 中都 以 定 的联系 ， 之后清朝实行 闭关锁 国的外交政策 ， 地处 中原 的开 “ 天” 、 “ 上天” 、 “ 真天 ” 、 “ 重天” 、 “ 敬天 ” 、 “ 告天” 、 “ 天命 ” 来 称呼 封便与外界完全 隔绝 。 自从他们历经波折来 到中国， 所使用 的 万物之主。 语言也随之发生 了很大的变化。在 当时 自诩为万盛之邦的 中 其次 ， 用儒 家的经典 来解 释一 赐乐 业教教 义。 通过 对儒 国， 士大夫阶层很少会去学习希伯 来语 。于是经文的解释就落 家经典广泛深人 的研究 ， 他们 发现 了一个与犹太教并不 同的、 在 了一同移来的拉 比们身上。 随着他们的衰老病死， 经过若干 有高度组织的伦理制度 犹太儒生意识到犹太教与儒教相似 ， 代人之后 ， 能抗拒科举 的诱惑而潜心 于希伯 莱文经文研究的 因此 ， 为他们 的儒化合 性找 到了一条理论根据。 年青知识分 子越来越少 。 这直接导致 ， 一赐乐业教的最后一位 最后 ， 从犹太清真｛ 的结构 、 布局 、 风格 ， 特别是 寺内设置 拉 比（ 掌教 ） 于１ ９世纪初去世后 ， 专职掌教无人 接掌 ， 而又无 等方面也明显地体现 了希伯莱文化与儒 家文化 的交融 。 外来的拉 比， 宗教仪式也 因此无法举行 ， 开封犹太人的宗教观 ２ ． 与客居地 民族通婚 ： 念也渐趋薄弱直至消失 。 根据犹太法律 ， 犹太教徒 实行 “ 族 内婚 制” ， 不得 与外族通 通过上 面五点 的分析 ， 笔者认为 ， 对 于开封犹太人—这群 婚。 谈到犹太人的婚俗就不得不提及收继婚 这一概念 ， 收继婚 散居于古老 的中原 大地 的犹太民族的一个细小 的支 流来说 ， （ 即摩西律法 中的利未女 Ｉ ｝ Ｌ ｅ ｖ ｉ ｒ ａ ｔ ｅ ）的概念最早 出现 于元代史 导致他们最终湮没 于历史潮 流中的实质原 因主要有 两条 ： 一 书 中。从明末清初记载 砰封犹太人七 姓的《 登记册》 中可 以看 是开封犹太人在历史的任何时期都始终与客居地的 民族享有 出， 开封犹太人社团 中至少有 ４ ０个家庭娶 了非 犹太人妇女 为 平等的权利 ， 他们 的宗教也未被取缔。 妻 。著名学者张绥先生 调查后 写道 ： “ 在 开封犹太后裔 的五 结语： 十五户中 ， 男性都娶汉 女性 ， 女性都嫁汉族的男性。 ” 婚姻所 开封犹太人作为犹太史上 的一个 让人瞩 目的特 殊群体 ， 带来 的非犹太人血缘 、 压ｌ 想观念 、 风俗 习惯逐渐侵蚀改变着开 经历了从定居到 民族同化 的过程 ，虽然开封犹太人作 为一个 封 犹太 人原 有 的特 性 ， ： 至最 后 的 同化 。 民族 ， 他们的犹太教作为一种宗教已不存在 ， 但是我们不能忽 ３ ． 统治政策的宽容 ： 视历史上他们为推动 当时中国社会发展所作 出的贡献。虽 然 与流散西方 的犹太人所面临的激烈 的宗教 冲突 和宗教迫 在开封犹太人问题上还有许多学术上的问题有待进一步的研 害不同 的， 在信奉 “ 泱泱大 国， 万 民归服 ， 万邦来朝” 的大一统 究 ，但相信 随着时代的发展肯定会有越来越多的历史 真相呈 的治世准则 的中国封建统治者眼中，流人 中国的犹太人和周 现在世人面前 ！ 边 的其他少数 民族本质一 ｔ － 没什么区别 ，因此 中国统治者对开 参 考文 献 封犹太人历来是 比较宽容的 ， 不仅允许 他们 “ 遵守祖风 ” “ 留遗 ［ １ 】 江文汉 ， 《 中国古代基督教及 开封犹太人》 ， 知识 出版社 １ ９８ ２ 汴梁 ” ， 而且且可 以入朝： 旬官。 ４ ． 开封城的渐趋衰落及天灾人祸 ： ［ ２ 】 潘光旦， 《 中国境 内犹太人的若干历史 问题》 ， 北京大学 开封在战国时即是魏国的都城 ， 工商业较繁盛。 隋朝时开 出版社 ， １ ９ ８ ３ 凿 大运河使得开封成为： 方漕运 的枢纽 ，逐渐发展为工商业 ［ ３ ］ 顾晓鸣 ， 《 犹太一 充满“ 悖论” 的文化》 ， １ ９ ９ ０ 和水陆交通 中心 ， 是北方仅次于长安 、 洛 阳的第三大城市 。五 ［ ４ ］ 塞西尔・ 罗斯著 ， 黄福武、 王丽丽等译 ， 《 简 明犹太民族 代时 ， 又成 为后梁 、 后晋 后汉 、 后周的都城 。 北宋建立后 ， 开封 史》 ， 山东大 学出版社 ， １ ９ ９ ７ 作为全 国的政治中心 ， 工商业也受其影 响发展起来 ， 变得非常 作者简 介 － 张韶东（ １ ９ ０ ７ ， １ —— ） ， 河南驻马店人 ， 东北师 繁荣 ， 城市人 口急剧增机 ， 范大学世界古典文 明史研 究所 ２ ０ １ １级硕 士研 究生 。研究方 在漫长的历史行程 中， 开封的天灾人祸不断。１ ６ ４ ２ 年， 为 向 ： 古埃 及 学 。 抵御李 自成农 民起义军 的围攻 ， 开封守将下令掘开黄河大堤。 据史料记载 ： “ 汴没 于水 汴没而寺 因以废 ， 寺废而经亦荡于洪 波巨流之中。教众获北渡者 ， 仅二百余家 ， 流离河朔 。残 喘哺
明清时期开封犹太人宗教本地化研究_札记
《明清时期开封犹太人宗教本地化研究》读书随笔目录一、内容概要 (2)1.1 研究背景与意义 (3)1.2 文献综述 (4)1.3 研究方法与创新点 (5)二、明清时期开封犹太人的社会背景 (7)2.1 开封犹太人的起源与发展 (8)2.2 社会结构与经济状况 (9)2.3 文化教育与宗教信仰 (10)三、明清时期开封犹太宗教的本土化过程 (12)3.1 道教与犹太教的融合 (13)3.2 佛教影响下的宗教实践 (14)3.3 伊斯兰教元素的融入 (15)3.4 宗教仪式与节日庆祝 (16)四、明清时期开封犹太宗教与地方文化的互动 (18)4.1 与当地儒学的关系 (19)4.2 与民间信仰的交流 (21)4.3 对地方社会风俗的影响 (21)五、明清时期开封犹太宗教的传播与影响 (23)5.1 对周边地区犹太社区的影响 (24)5.2 对中国宗教多元化的贡献 (25)5.3 对欧洲犹太宗教改革的启发 (26)六、结论与展望 (27)6.1 研究成果总结 (28)6.2 存在的问题与不足 (29)6.3 未来研究方向展望 (30)一、内容概要《明清时期开封犹太人宗教本地化研究》是一本深入探讨中国历史中开封犹太人宗教文化特色的学术著作。
该书以开封犹太人为研究对象，着重分析了他们在明清两代的宗教生活、信仰习俗以及在地化进程。
书中内容丰富，包括开封犹太人的历史背景、宗教礼仪、日常生活习惯、与汉文化的互动等多个方面，提出了开封犹太人宗教本地化的概念，并对这一现象进行了深入细致的历史文化分析。
本书首先介绍了开封犹太人的由来，他们是如何在宋朝时期迁移到开封，并在明清两代维持了相对稳定的社区生活。
书中详细叙述了开封犹太人的宗教生活，包括他们的祈祷仪式、节日庆典、宗教禁忌等，展现了他们在保持原有犹太教传统的同时，也融入了一些中国宗教元素。
书中对开封犹太人的生活习俗进行了深刻的探讨，分析了他们在服饰、饮食、住所等方面的特色，以及这些习俗如何反映其宗教信仰和生活习性。
犹太人同化问题研究1
古代开封犹太人同化问题研究摘要：古代开封犹太人的同化，经历了较长的历史时期。
他们自宋朝来开封，经历了宋元明时期的兴盛，清代以后逐渐衰弱，民国以后完全消失。
开封犹太人被同化，有多方面的原因：中国政治环境比较优越、他们自身对宗教信仰的淡化、对教育的忽视，与异族通婚。
如果其他少数民族不注意保存自身的民族文化，也会想犹太民族一样，被主流文化所淹没，最终被同化。
关键词：开封犹太人同化问题犹太人被称作是唯一纵贯5000年、散居五大洲的世界性民族，它有极强的凝聚力与生命力。
在它长达2000多年的流散生涯中，遭受了任何民族都难以相比的灾难和痛苦，但在多数情况下，都能以其极为独特的“犹太精神”维系民族团体的生存与发展，被异族完全同化的先例甚少。
但开封犹太人却是个例外，大约在700年后，他们却最终令人意外的悄然融入了当地居民之中。
这是个罕见的现象，一直为学术界所关注。
自近代以来，法国、英国、加拿大，澳大利亚等国学者陆续发表了许多论著来研究这一部问题。
本世纪80年代以来，不少开封犹太人被同化的论点主要有“通婚说”、1“隔离说”2、“科举说”、3“宽容说”4、“中犹文化相似说”5等等。
上述诸原因主要强调开封犹太人被同化的外部原因，缺乏从犹太自身的角度去探讨。
我认为犹太人对教育的忽视、犹太人对宗教信仰的淡化，犹太会堂的消失等方面也是导致犹太人被同化的原因。
本文就开封犹太人被同化的问题发表自己的一点看法。
1“通婚说”认为历史上开封犹太人打破族内婚制，与当地居民通婚，是他们被同化过程中一个十分关键的因素。
最早注意这一问题的是新教传教士们，国内学者张绥、王一沙等均强调此说。
2“隔离说”认为，正是与世隔绝，孤立无援的处境导致开封犹太人逐渐放弃本族信仰，犹太社团日趋衰落。
西方传教士唐纳德、麦克季理斐及美国犹太人大卫·A·布朗等主张此说。
3“科举说”认为，历史上开封犹太人消亡的直接而主要的原因在于中国的科举制度所产生的巨大影响力，最早系统论述这一观点的是英国学者桑奈雷。
开封犹太人被同化过程中的掌教问题
开封犹太人被同化过程中的掌教问题
马锋;丁雨婷
【期刊名称】《江汉学术》
【年(卷),期】2014(000)005
【摘要】作为开封犹太社团的重要成员和犹太教传承的首要参与者，掌教是探究开封犹太人同化进程的重要线索。
由于社会和历史等诸多原因，开封犹太社团中熟悉犹太教经典教义和希伯来语的人越来越少，犹太教的传承逐渐集中于掌教等少部分人之中。
掌教对犹太教的传承在很大程度上减缓了开封犹太人被同化的进程。
但是掌教作为开封犹太社团的一部分，随着社团被同化程度的加深，掌教自身对犹太教也越来越陌生。
这极不利于犹太教信仰在开封犹太人中的传承。
最后一任掌教离世后，开封犹太人的犹太教信仰便彻底瓦解，开封犹太社团也迅速融入到中国社会之中。
【总页数】7页(P122-128)
【作者】马锋;丁雨婷
【作者单位】西北大学历史学院，西安 710069;西北大学历史学院，西安710069
【正文语种】中文
【中图分类】B985
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犹太人是世界文化认同最强的民族，为何却被中国文化同化了？
犹太人是世界文化认同最强的民族，为何却被中国文化同化
了？
犹太人是世界上经历最为坎坷的民族，他们在世界各地辗转了几千年，一直没有自己的国家，还到处被人欺负，但是就是这样的一个民族，在遇到苦难时没有怨天尤人，而是不断的凭借自己的聪明智慧在绝境中活了下来，而且还依然保留着自己几千年前的文化习惯，这样的民族确实是难以同化的，但是犹太人来到中国后，却被中国文化同化了，为什么会这样子呢？
公元66年，犹太人被罗马人全部流放后，开始了2000多年的流浪生涯，这些犹太人分散在世界各地，世界历史上有许多曾经称霸一时的民族都被同化了，比如匈奴人、突厥人，而犹太这个民族却依然保持着自己的文化和血脉的纯正，不得不说犹太民族是世界上最难同化的民族。
在我国宋朝时期，一些犹太人来到了河南地区，从此在中国定居下来，但是经过岁月的磨合，今天这些犹太人已经没有了犹太民族的特征，完全就成了一个汉族人。
那么中国文化为什么有这么强大的能力呢？
首先，中国的儒家文化中没有对其他文化的歧视，从而使一些有宗教信仰的民族在中国不会发生冲突，中国这样的包容的文化，使犹太人不会被迫害，他们可以安心的在中国生活。
而且中国的儒家文化还讲究求同存异，这样犹太文化就得到了尊重，这样他们就没有防备心理了，也认同了中国的儒家文化。
其次，是中国人对婚姻没有和其他民族不能通婚的禁忌，这样犹太人也可以和中国人通婚，如果他们只和自己的同胞结婚，那么在中国是不提倡近亲结婚的，这样生存的空间就会很小，所以他们会选择和中国人通婚，这样同化的机率就大大增加了。
最后，中国古代是限制经商的，要想出人头地就要读书，这样和犹太民族经商的文化相抵触，为了生存，他们就放弃了。
解析犹太文化的同一性与多样性_冯基华
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中形成了一系列礼仪和节期习俗 。它们渗透着强 烈的犹太精神与文化特征 , 是犹太文化区别于其 他民族文化的主要标志 , 也是犹太人民族性的 表征 。
(一 ) 犹太教是犹太民族的精神内核
入波斯 、希腊及罗马人的奴役 , 开始了亡命天涯
犹太文化是一种带有极强宗教色彩的文化 。
的生活 。
犹太教作为犹太人的精神内核 , 不仅制定了一整
从犹太文化的整个历史来看 , 在近 2 000年 套必须学习并严格遵守的律法 , 还在历史的演变
的流散生涯中 , 犹太人在饱受异族压迫的背景下
可是 , 他们突然对我们下了逐客令 ……”②。这 位俄国犹太青年只是诸多西方犹太人中的一员 , 但是他的困惑 、迷茫与失落却反映出那个时代所 有面临反犹 、排犹困扰的西方犹太人的共同心 理 。萨特指出 : “使他们 (犹太人 ) 团结起来的 唯一纽带是周围社会对他们的敌视和蔑视 。”③ 西方世界对犹太人的种种 “逐客令 ”促使犹太 人痛苦地放弃对 “居住国的认同 ”, 在反犹 、排 犹的巨大压力下逐步确认了自己的犹太人身份 。 正是在这种历史条件下 , 犹太社团的领袖们想做 而未能完全做到的事情得到了相当程度的实现 。 成千上万的犹太人开始寻找同化以外的自我解放 的途径 。他们带着希望来到巴勒斯坦 , 追求新的 生活 , 同时热情投入犹太文化的重建事业 , 犹太 人古老的语言 ———希伯来语在这一犹太文化重建 中奇迹般地 “复活 ”。历史证明 , 排犹主义越是 猖獗 , 犹太人越能摈弃自身的分歧 , 紧密地联结 在一起 。第二次世界大战期间以纳粹德国为首的 反犹势力对犹太人的历史性大屠杀 , 虽然使 600 万犹太人丧生 , 却促成了一个新的犹太国家的诞 生 。在这个国家中 , 犹太信仰 、犹太传统 、犹太 文化都得到了空前的发扬光大 。
论历史上开封犹太人被同化的原因
论历史上开封犹太人被同化的原因张倩红一北宋时期，一部分犹太人随着阿拉伯人、波斯人通过丝绸之路来到了当时闻名于世的国际大都市——东京（今河南开封）。
经过一段时间的适应和稳定之后，于南宋隆兴元年（公元1163年）在土市子街东南（今开封市东司门十字街一带）建立了一座规模巨大、金璧辉煌，有“梁园胜境”之称的犹太会堂，①标志着开封犹太社团已经形成。
开封犹太人信仰“一赐东业教”（即Israel译音），保持独特的宗教礼仪和社会习俗，但宰杀动物时，“惟谨守挑筋遗规，虽血缕肉线，必将尽焉。
清真之旨，远过于回教”，②故又名“挑筋教”。
从宋、元、明到清乾、嘉年间，开封犹太人与汉、回等民族和睦相处，甘苦与共，创造了灿烂的文化，尤其是在丝绸业、金银锻造业、商业、医药等领域做出了很多成绩。
从12世纪中叶到19世纪后期的700多年是开封犹太人兴盛发展时期，教众最多时达73姓，500余家，约4000-5000人。
然而，17世纪中叶以后，在犹太社团繁荣昌盛的背后，却出现了种种由盛转衰的明显迹象，例如：自康熙27年（公元1688年以后），开封犹太人已很少郑重地修葺清真寺；嘉、道年间，清真寺已墙垣剥蚀，破旧不堪，最后一位掌教去世后，无人继位，在外国传教士的重金收买下，某些族人试图出卖希伯来文经卷；1850年，“伦敦犹太人布道会”派出两位中国信徒邱天生和蒋荣基在开封考察时发现，这里的犹太人都不识希伯来文，已50多年没有拉比（开封犹太人称掌教），完全丧失了对救世主弥赛亚的期望；③1866年，美国传教士丁韪良(W.A.P.Martin)访问开封，见会堂已彻底毁坏，犹太遗民仅余三、四百人。
他呼吁重建清真寺，否则就“无法挽回他们免遭消亡之灾”；④1867年，一位英国国教的主教访问开封后也作了如下报道：“他们完全失去了他们的宗教，与中国人几乎没有什么区别。
……从相貌、衣著、习惯和宗教方面来看，他们是地地道道的中国人”；⑤。
加拿大基督教中华圣公会河南教区主教怀特(W.C.White)也指出，在19世纪中叶，“无论从宗教意义或作为一个社团来说，（开封）犹太人已不复存在”；⑥1912年，怀特利用犹太族人赵允中等企图将弘治二年（1489年）的《重建清真寺记》碑和正德七年（1512年）的《尊崇道经寺记》碑以及其他一些十分珍贵的犹太人遗物运往国外；1914年，怀特以中华圣公会的名义，把一赐乐业教清真寺的旧址买去，至此，开封犹太社团完全消失，犹太人完全同化于汉、回⑦等民族之中。
开封犹太人
开封犹太人一、开封犹太人，离不开的历史记忆说到开封犹太人，很多人脑袋里可能立马就浮现出一堆文化和历史的字眼，可别急着想太多，今天我们要说的可是个有意思的故事。
别看如今的开封是个古老的城市，历史的风风雨雨都过去了，但是如果你去过开封，你就会知道，这里是个有点“不同寻常”的地方。
你走在街头，眼前是古老的寺庙，转角就能遇到一个带着古意的小巷。
可是，仔细一看，你会发现，开封的街角、老街坊，竟然藏着一些完全不同的故事。
比如——犹太人！你没听错，就是那些从很久很久以前，远道而来的犹太人，他们曾经在这片土地上留下了深刻的印记。
很多人都知道，开封是宋朝的都城，那时候，宋朝的文化繁荣，商贸兴旺。
你可别以为开封就是个单纯的“汉文化”天下，实际上，这里早就是个国际化的商业都市了。
商人来自四面八方，犹太人也不例外。
虽然他们大部分是在公元12世纪前后来到这里的，但说实话，开封的犹太人不像你想的那样是少数民族，反倒是他们在这里的生活，和当地的汉族人融合得天衣无缝。
不是简单的“在一起生活”，而是就像是跟大多数人一样，吃饭、做生意、甚至在庙会、集市上互相打招呼，特别和谐。
二、犹太人如何在开封“安家落户”说起来，这些犹太人最早来到开封，是因为宋朝的政治开放和经济繁荣。
那时候，开封是丝绸之路的一个重要节点，贸易往来，甚至跨国交易都能在这里进行。
你别看他们是外国人，实际上他们和当地的居民搞得那叫一个“亲如一家”。
据说，开封的犹太人会中文，懂得和商人讨价还价，也会融入到开封的生活里。
他们开商铺、做生意，甚至还会在市场上用当地的方言和老百姓聊聊天。
感觉就像是邻家大叔一样亲切。
你说，他们吃的是犹太餐吗？那倒也不完全是，很多时候，他们还得吃点开封的地方特色，比如热腾腾的羊肉汤，或者开封小吃，那味道绝对是一流！你要是想知道他们究竟是怎么“扎根”的，那得从他们的宗教说起。
虽然他们生活在一个完全不同的文化圈子里，但他们始终没忘记自己的信仰。
开封的犹太人虽然融入了当地社会，但他们依旧保持着一些传统，比如守安息日，早晚祷告，甚至偶尔还会和当地的汉族人分享犹太节日的故事。
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从文化涵化理论视角开封犹太人文化的同化现象
1605年的6月24日,著名的耶稣会传教士利玛窦在中国河南“发现”了犹太人艾田,从此以后,在中国开封的犹太人群体开始吸引世界的目光。
犹太民族历来都以其独具特色的文化特征闻名,即使是在散落和流浪在世界各个角落的时候,他们往往仍然能够坚守自己的文化传统不改变。
他们不论在什么地方,都对自己的信仰无比热忱,不管是什么样的迫害,都不能使他们忘记自己是犹太人。
然而,文化史上犹太人被同化的特例还是有的。
大约在宋朝的时候,有一批沿着丝绸之路,长途跋涉来到中国做生意的犹太人。
他们在这片土地上定居并且逐渐适应了中国文化,并且逐渐失去了自己的文化特性。
这些犹太人逐渐忘记自己的母语,并且一步一步地完全接受了儒家思想。
这篇论文是为要研究和揭示开封犹太人文化被同化的核心因素。
关于开封犹太人现象,在此领域的文化研究还很不足够,大部分的中外学者都把研究目标集中在历史背景和外在同化因素上,而忽视了同化的内在文化因素的研究。
因此,本论文要引入文化函化理论,用于从文化角度分析开封犹太人文章第二章引入文化涵化理论,包括不同种类的文化涵化类型及其特点,文化涵化程度的衡量,以及文化涵化的结果。
接着在第三四章本文分析了犹太文化在历史上难于被其他文化所涵化的原因,并展示了犹太文化在中国这片土地上被同化了的特例。
文章清晰地列举了开封犹太人社区从文化表层结构到深层结构的文化转变,直至最终完全同化的过程。
本文的重点在于第五章指出的犹太文化在中国被同化的深层原因:即犹太文化和中国传统文化及信仰有内在深层次的联系和相似之处。
最后得出的结论表明世界虽大不同,但是总能在中西文化之间找到契合的部分,这也给包括当代中国在内的多元文化国家一个信心:文化之间的积极涵化使建立和谐的多元文化社会成为可能。
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