畲族人文历史

结合铅山太源畲族乡浅谈畲族人文历史
今年我校暑期“三下乡”义务支教服务队一如既往前去铅山太源畲族乡民族学校。

在校团委的主办下，校学生会社团实践部组织我们14人前去进行14天的义务支教与调研等活动。

我们在太源生活的过程中，最主要是完成对畲族乡的调研课题，而畲族人文历史、民俗风情、民族体育篇融为一体，是调研课题的方面之一。

身处太源畲族乡民族学校，现就结合铅山太源乡浅谈畲族人文历史篇。

本文分人、文、历史三部分阐述：
一、畲族的“人”
畲族的人文历史首先要谈及畲族的“人”。

1.畲族的姓氏
来到畲族乡，你会发现畲族大多数人姓氏为盘、蓝、雷、钟四大主姓。

畲族的始祖护王龙麒所生的三子一女，后被皇帝赐姓盘、蓝、雷，女姓钟。

在福建闽东盘姓主要在日本，而福建省的一些畲族姓金。

江西省吉安市东固畲族乡，老辈们说蓝姓有盘、蓝、雷、钟、谷五姓。

浙江省畲族有近百户人家，族人也多为蓝、雷、钟三姓。

现今蓝、雷两姓较多，而盘姓现在是少之又少，我们应该多延续盘钟两姓氏，为畲族主姓延续后代，保留畲族祖源。

2.畲族的含义
畲族，可溯源距今四五千年前，是一个古老的族群，历史上他们刀耕火种，“畲”字读音有二，读yú(余)，指刚开垦的田；读shē(奢)时的意思就是刀耕火种(出自：《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕
火耨。

”)——古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。

3.畲族的人口及分布
畲族是我国典型的散居民族之一。

2000年人口普查统计，畲族人有709592人。

可见畲族人口还是比较少的，他们自称为“山哈”——山里客人的意思。

先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人，也就有了“先来为主，后来为客”的说法。

唐代时的畲人，居住在福建、广东、江西三省交界地区。

南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。

解放后，则改称为“畲族”。

4.畲族的人民素质
现在，我们身在上饶市畲族太源乡，结合太源乡的人民来说，每个人都热情友好，民风淳朴。

他们勤劳致富，由于太源畲民大多居于山区，耕地较少，山高水冷，大多种植一季晚稻，畲民以林业为主，封山育林，抚育毛竹。

白天乡民们上山采畲菇收毛竹，孩子们就来到民族学校学习，在老师的教导下茁壮成长，吸取知识。

在校学生有451人，而畲族学生就占40%以上，因为这里的学生大多是留守儿童，所以住校生占70%。

教师21人，虽然人数不多，但是老师们都勤勤恳恳，努力付出，视生如子。

父母没有时间管好自己的孩子，且父母的文化程度也不高，所以老师们就像孩子们的父母一样，给予无微不至的关心、语重心长的教诲。

二、畲族的“文”
其次，就是畲族的“文”，畲族的文化是畲族的主要组成部分。

畲族文化源远流长，博大精深，每一个畲族人民的身上无不体现出畲族文化的精髓，畲族文化的浓厚气息。

畲族创造了绚丽多姿的文化艺术，具有鲜明的民族特色。

1.畲族的语言文化现在的畲民，基本上说具有畲族特色的客家话。

这不仅反映出客家先民语言对当时土著民语言的巨大影响，也反映出土著民的语言影响了客家先民的语言。

在语法方面，客家话中的语序与普通话颠倒，又有“来去”并用只表“去”的意思，这些都与一般汉语不同。

这些现象，都可认为为是受百越语影响所致。

至于客家文化对畲族文化的影响，更是显而易见的事。

客家先民来自中原和江淮，在经济和文化上比土著居民先进，他们带来先进的生产工具、生产技术久后都为畲民所接受，他们的文化（语言、文学、风俗、习惯、宗教、信仰、宗族组织）都给予畲族巨大多方面深刻的影响。

在社会风尚方面，客家文化对畲族文化的影响，表现最为显著的是门第观念、中原正统观念的封建礼教观念。

为了保留畲语，保留畲族文化，我们要适时积极开设畲语课，唱响畲族山歌，编排畲族舞蹈。

畲族有自己的语言但没有文化，畲族文化口耳相传，为传承延续畲族文化精华，学校开设畲语课，由畲族教师上课
2．畲族的酿酒文化
景宁山区有一种珍贵的绿曲酒，绿曲酒是畲族人民的智慧结晶，据说相传于唐永泰二年（766），距今约有1200多年历史。

由于浙西南地方自身生产力水平低下、文化传播方式落后、固步
自封的生活观念等客观因素，畲族绿曲酒在传承中几近匿迹。

畲族绿曲酒都是经过粮食酿造、蒸馏的白酒，不同之处在于其独特的二次重酿技术——将米酿白酒回窖加入深山花草二次重酿，并经过长时间的日晒和低温洞藏，使酒体充分吸收、蕴藏了深山天然作物的自然色泽和芬芳后，再多次过滤自然陈化。

酒体在色泽上呈现出自然纯净的金黄兼翠绿，酒液莹澈透明，犹如深山碧玉；清新淡雅的山草香轻柔飘逸，入口顺滑，纯净清幽、成熟雅致、风格独特。

畲族绿曲酒采用深山天然原材料做为基酒原材，崇尚自然健康、尊重传统文化、重视现代科技，符合人们的要求。

具有抗癌、抗氧化、抗过敏、抗疲劳、增强体质、改善性功能、增强皮肤弹性和柔滑性、改善烦躁易怒、头昏乏力、记忆力减退、延缓衰老和增强免疫力的功效。

同样他们尤喜饮“米酒”和“麦酒”。

酒文化源远流长,畲族酒文化更应该打造畲族酒文明,将畲
酒树立自己的品牌,远销各地。

树立品牌意识，让大家听闻畲酒就想起畲族文化。

三．畲族的“历史”
畲族的历史如文化一样，中华五千年的历史源远流长，畲族的历史也要追溯到几千年前。

历史上畲族人民辗转迁徙，物质生活尤为简朴。

他们“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。

一般住茅草房和木结构瓦房。

现在随着畲族人民生活水平的改变，修小楼房的人越来越多。

火笼、火塘是畲族人民家庭生活所不可缺少
的。

由于山区气候寒冷，严冬腊月，一家人都围坐在火塘边烤火取暖。

1.从《高王歌》《祖图》看潮州畲族的族源
(1)各地畲族的家谱《祖图》、《高王歌》及口头传说都说畲族
祖先是在广东潮州凤凰山。

潮州畲族的《高王歌》——畲族世代所公认的祖源歌，这首歌所说人物和传说都大有来头的。

铅山民族学校当地的校长，书记为我们详细地讲解了畲族的根源，我们受益匪浅。

(2)畲徭同源于蜀山氏女
畲族和瑶族共同所祭祀的祖源为“盘瓠”，畲族的祭祖日和瑶族的高皇节。

他们所崇祀的“盘瓠”都是一样的。

徭族跟畲族有关“盘瓠”的传说基本是一致的。

《搜神记》和顾炎武在《天下郡国利病书》所说的“盘瓠”后代的分布地区，实际上也是古蜀国的地域。

古蜀人先祖为蜀山氏，是古羌人的一个分支。

在上古的时候，各个氏族为了生存而结盟或互相争夺，为了保存自已而实行部落联盟.夏代建立以前的战争,著名的有黄帝与炎帝之间的阪泉之战，黄帝与蚩尤九黎族之间的涿鹿之战等。

此外，炎黄族又与南方的苗蛮族系发生了激烈的冲突，所以有部份苗蛮支系融入黄帝政权部落。

（3）畲与瑶实是同源异派的民族，他们都不是土著的越裔。

在秦汉前后，百越地区，本来就杂处着许多不同种属不同来源的少数民族。

“百越”的名称仅仅是上古王朝对于南方地区许多民族种属模糊而笼统称呼。

春秋战国以前，人们几乎都用“蛮”字来概称南方的远古居民。

南蛮的势力范围很广，部属繁多。

长江流域直至越
南北部都是南蛮各个部族的活动范围。

勾践火吴，振兴越国，称霸江东，为属于南蛮的越族人带来了极高的威望，因而南虿人始被接受统称为“越”。

2、畲民南迂的历史因由与浮滨遗址
《隋书地理志》上，瑶族叫“奠瑶”。

据解释，是因为祖先有功，免其瑶役，所以名莫瑶。

瑶、畲二族差不多都认为本族的历史起源早，有功于皇帝，所以不应受到其他民族和王权的约束。

所以在很长的历史时期为了自己的民族利益而坚持“自种山地无税纳，不纳租税几多年。

”
3.生活和生产方式必然会反映到信仰和习俗的层面。

（1）信仰
就比如民间信仰猎神信仰——信奉猎神自古以来就是畲族人民的主要信仰之一。

“村民认为壁越陡、流越急，‘猎射神’越有灵感。

出猎前祭祷，猎获后用猎物祭谢。

若山里田园遭野兽侵害，亦祭祷‘猎射神’。

”‘猎射先师’的象征或是溪水急流边石壁，或筑一小石坛，坛后立一石。

打猎前，在猎神前烧香祷告，猎获后用猎物祭谢，若猎获丰，再用三牲祭谢。

若要猎虎、野猪，要在猎神前杀猪祭祷。

”（郭志超《闽客社区民俗宗教比较的调查研究》）。

蛇是百越民族的图腾之一。

东汉许慎《说文解字》解释“闽”字说：“闽，蛇种。

”意思是说属于百越的闽越族，是以蛇为图腾,对蛇抱有尊崇、亲切的感情。

古老相传“没有汀州府，先有蛇王宫。

”可见这蛇王宫在客家先民到来之前即已存在，它是当地土著民崇拜蛇的
物证之一。

汉族本来并没有崇拜蛇的习俗，但是客家先民到了赣闽粤交界地区定居下来以后，与土著民相处久了，渐渐地容纳和接受了蛇崇拜的习俗。

客家人的蛇崇拜，确是从畲族人民那里继承过来的，也说明客家人的宗教信仰和宗教的演化成分。

瑶族和苗族的祖先被中原人称作“三苗”，它起源于今天湖南、湖北这一带地区。

畲族所信仰图腾的是(狗)“盘瓠”。

盘瓠是畲族图腾崇拜的物件亦是春秋时代一位历史人物。

畲族先民把盘瓠描述成神奇、机智、勇敢的民族英雄，尊崇为畲族的始祖。

“盘瓠”传说是具有神圣的民族起源的信仰，是畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜，有共同的“氏族标记”。

他们把“盘瓠”视为始祖和至高无上的尊神，确定了畲族一瑶族一苗族紧密的历史联系。

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖图就是是畲族信仰的主要标志之一——祖图（畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。

）又称“盘瓠图”。

“盘瓠”传说只是畲族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畲族的风俗习惯及生活方式有着很深刻的联系。

畲民除崇拜盘瓠外，绝无断发文身的传统。

(2)风俗
在风俗习惯方面，客家受畲族影响的事例也很多。

曾有学者报道说，“过去的客家女子大多数夜晚出嫁，男家点蒸子或松明火把迎亲，女子婚后第三天即回娘家谓之‘转门’”。

（王增能《客家与畲族的关系》）此类做法也颇似畲民。

南方人有“检骨葬”的风俗，“每至大寒前后，携锄执篓，齐诣坟头，自行开视，如骨少好，则仍安原所，
否则检骨瓦婴，挑往他处。

明岁此时，又再开看。

”（明、黎愧曾《托素斋文集》）因为重在检骨再葬，所以“有数十年不葬者”。

农历十月十四(五)的神农节，畲民又称“五谷母生”节。

这一节日一直到今天，仍在闽南广泛流行。

古代畲人还立有招兵节。

招兵节习俗在今天已流行不广，但“功德班”中仍常用“招马”程式，表明这一畲俗深刻地影响了潮剧。

（3）观念
门第观念是土族制度的产物。

唐末士族退出历史舞台，但士族重门第的观念却顽固的保存下来，长期支配着人们的思想，特别是支配着官宦士大夫阶层的思想。

门第观念在客家社会特别盛行，主要表现在以郡望自矜和攀附官宦权贵为祖宗两个方面。

这无一不暴露出客家人门第观念之根深蒂固，为了攀附名门望族，不惜弄虚作假，伪造祖宗。

也许这是因为与客家人错居杂处久了，受到客家门第观念的熏染，竟然视自己不是出自显贵郡望、祖上没有任过汉族官职为丢脸，甚至以自己的土著出身为羞，也想方设法伪造族谱，把自己粉饰为汉族名门之后.
中原正统观念——客家社会流行的另一种风尚。

以来自中原为荣，以南蛮出身和中原之外其它地区出身为耻。

这也是官宦士大夫阶层因长期受封建正统教育而产生的观念，这种观念影响至一般平民百姓，进而影响至土著民族。

同样的，土著民族编造的族谱，也总要认同于某一中原郡望，还要将先世的迁徙路线说得曲曲折折，无论从哪儿来到哪里去都经过了宁化县。

以此证明自己祖宗乃中原望族。

由此
也可见中原正统观念与门第观念关系密切，这两种观念可说是互为表里的。

土著民族本没受到封建礼教的浸染，在人际关系上没有汉族三纲五常那一套，男女之间的关系也比较开放自由。

后来由于客家先民中官宦士大夫阶层之社会意识的影响，不少土著民也接受了汉族的封建伦常思想，并且表现在实践上。

例如宋代的韶州，据《庆源王氏源流及分迁录》所载：“五十三世益，字舜良，宋仁宗时，登进士第……出知韶州。

岭南习于蛮恶，男女无别。

益首严治之，未几，男女之行者别途。

”由此看来客家封建礼教观念影响还是很大的。

总之，畲族的人文历史不是几句话能够道清楚的，最重要的是，亲自来到畲族乡，感受畲族的人、文、历史。

人间的一种文化之所以是文化必然有它存在的道理，它的精髓之所在不是只表现于物质层面，更表现在精神思想层面。

我们要结合太源乡的现有生活情况，努力改善畲民生活条件，改善交通运输，努力发展其中各项文化，取其精华，去其糟粕。

弘扬畲族文化，让畲族人民人口庞大，文化精髓保留，人文历史丰富多彩。