饶宗颐深度素材
语文 作文热点素材 饶宗颐先生去世,真正的大儒时代结束了
饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了【素材回放】2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。
提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶"、“北季南饶”。
这也是个有意思的对比,很显然，北边有两位，分别是钱钟书、季羡林，南边只有一位，便是饶宗颐，按照武侠里的说法，饶宗颐先生这是“以一敌二”。
他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了.钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说“我心目中的大师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”.关于饶宗颐,还有一个至高无上的评价,不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐,香港就不是文化沙漠"。
有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。
不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。
1饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师"这四个字。
当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候,饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”.(季羡林与饶宗颐）有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景:季羡林、任继愈两位老人去世后，一片“大师"的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣.眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上,饶宗颐的一句“我不是大师,我是大猪”，有四两拨千斤的功效。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓2在这个时代所蕴涵的危机和压力,当大师被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。
饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。
”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
【素材解读】饶宗颐先生真是全才啊,罗列他涉猎的文化领域:敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业.饶宗颐曾开玩笑说，在文化界他是“一个无家可归的游子”，如今游子进入天堂，他留下的背影,显得愈加孤寂.最近这两年，甚嚣尘上的“大师饥渴症”有所缓解,伪国学大师人人喊打。
2018高考语文作文素材文本--饶宗颐先生去世、真正的大儒时代结束了
饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了【素材回放】岁。
101日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年6月2年2018提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶”、“北季南饶”。
这也是个有意思的对比，很显然，北边有两位，分别是钱按照武侠里的说法，便是饶宗颐，南边只有一位，季羡林，钟书、饶宗颐先生这是“以一敌二”。
他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了。
季羡林说“我心目中的大钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”。
关于饶宗颐，还有一个至高无上的评价，不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。
有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。
不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。
饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师”这四个字。
当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候，饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”。
（季羡林与饶宗颐） - 1 -一片“大任继愈两位老人去世后，季羡林、有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：师”的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。
眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是大猪”，有四两拨千斤的功效。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。
饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。
”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
【素材解读】饶宗颐先生真是全才啊，罗列他涉猎的文化领域：敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业。
饶宗颐 保持自在的心是一种境界
饶宗颐  保持自在的心是一种境界他与钱钟书并称为“南饶北钱”，与季羡林并称为“南饶北季”。
他达古通今，学贯东西，在学问的天地里，硕果累累。
他就是著名国学大师饶宗颐。
有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高”。
持着这三心，饶宗颐在智慧的求索中执著，而不为执著所累。
作者：聂薇做学问，是学习古人的智慧对于饶宗颐这个名字，相信许多人都不陌生，特别是在那些炫目的头衔之下，似乎有种尽人皆知的意味，而盛名之下，饶宗颐对于中国文化究竟意味着什么？他通晓英、法、日、德等多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”，学术研究涉及文、史、哲、艺各个领域，诗、书、画、乐的造诣也极为高深，学贯中西。
阿里山神木钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说“心目中的大师就是饶宗颐”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”，国外把他誉为“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”，国内更称呼他为“第一国学大师”。
对于各种光环，九旬饶老淡然一笑，“呵，大师？我是大猪吧(潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音)。
现在‘大师’高帽满天飞，太多了。
其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。
”吃茶去白发白眉，颜容清癯，却如老顽童般“有趣”。
无论身处何种场合，说到动情处，他总是眉发伸张，笑声抒怀，意味深长，“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦？我自己折磨自己就够了，不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。
”尽管辛苦，他依然坚持做学问，一做就是八十多年。
饶宗颐的一生，用他自己的话来说，就是“有神力相助”。
从小，饶宗颐便有“神童”之称，家中虽是当地首富，但父亲一直执着于学问的追求，这也影响了饶宗颐后来走上学问之道。
隶书汉人吉语二品“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。
我小时候十分‘孤独’，母亲在我二岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。
人物传记阅读：《国学大师饶宗颐》
人物传记阅读：《国学大师饶宗颐》国学大师饶宗颐余秋雨称他为国际瞩目的汉学泰斗、整个亚洲文化的骄傲；还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。
这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。
在香港，饶公是名人，也可算奇人。
他博古通今，学贯中西，人称业精六学，才备九能。
然而，谁会相信，这位顶着香港中文大学名誉教授，美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等世界著名学府客座教授头衔的大学问家，竟是从广东潮州走出来的一名初中生!少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。
当时，日军已经南侵，中大迁往云南。
在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。
没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。
在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。
因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐治学，涉猎领域很广。
季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力?饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的熏蒸，正如林语堂所言，学问是像熏火腿一样熏出来的。
我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍，用的时间比在学校上课的还多。
在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。
在一些领域，他占据了开路人的地位。
例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界；他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。
为了达到专，饶公不顾一切地往里钻。
像梵学，为了品到原汁原味，他硬是从40多岁开始埋头学习梵文，一学几十年，可以朗朗而读。
2024届高考作文模拟写作：饶宗颐的“三心”导写及范文
高考作文模拟写作：饶宗颐的“三心”导写及范文文题阅读下面的材料，根据要求写作。
饶宗颐是著名国学大师，他达古通今，学贯东西，在学问的天地里，硕果累累。
有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高。
”持着这三心，饶宗颐在智慧的求索中执着，而不为执着所累，最终成为一代宗师。
读了上面材料，你有怎样的感触与思考？请写一篇文章谈谈你的理解。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于600字。
文题分析：这是一道材料作文，材料的内容是名言，要注意分析名言的含义，饶宗颐先生的“三颗心”实际上是他的人生态度和他达古通今，学贯东西，成为国学大师的条件。
“好奇心”是他研究学问，孜孜不倦的兴趣动力。
“孩童心”就是要保持孩子般的纯真，表现了他对学术研究的专心与虔诚。
“自在心”就是佛教所说的心离烦恼之系缚，通达无碍；又可理解为安闲自得，无拘无束；表现了他淡泊名利的人生态度。
可以选取一个角度确定立意，也可以综合对“三颗心”的理解确定立意。
构思时可就人生的某一个侧面写出自己的哲理思考，行文时可巧借意象作为载体以形象说理，以此作为作文的切入点。
范文展示像孩子那样拥抱世界你可还记得，当你还在吚呀学语时，是怎样认识这个世界？像一颗种子渴望雨露那样期待关爱，像一株小苗热爱阳光那样热爱生活，盼望一阵单纯的风催开喜悦的花朵。
是的，我热爱生活，关爱他人，当我们还是个孩子的时候。
孩子的世界很单纯。
当捡到一个钱包时，他们会选择归还失主，因为他们只单纯地想着失主的着急，而不会考虑钱包里的钱财；当看到有人需要帮助时会毫不犹豫地伸出援助之手。
因为在他们心底有个简单的信念：“我们应该帮助别人”…… 而一旁的“大人”呢？对倒在地上的老人不管不顾，对挑篮在地小摊冷眼旁观，甚至趁火打劫，做事之前都要先考虑对自己的利益有多少……我们是什么时候将那颗天真单纯的心弄丢了的呢？不少人在成长的道路上用钢铁武装自己，主动关上了与人交往的那扇门，把自己关住谁也打不开房间，以满身的尖刺和冷漠面对世界。
一代通儒饶宗颐
南国的午时让人昏昏欲睡,饶宗颐却兴致勃勃。谈到这段往事,饶先生仿佛回到风华正茂的少年时光,继之又流露出对先贤的深沉怀念。他说,近代香港文化的发展,与叶公绰是分不开的,他召集了一大批文化人来港,奠定了香港文化发展的基础。当时香港的华人富商有古代“养士”的传统,像“南北行”高、陈等老板都邀集了不少前清翰林、进士等“太史公”,在香港大学等文化殿堂任教或著书立说,以自己的财力资助他们的文化艺术活动,使中华文化在香港百年殖民历史下仍薪火相传、发扬光大,开了香港独具特色的中华文化传统。港大图书馆大门上叶公绰书写的对联“高楼风雨,南海衣冠”,正概括了这样的史实。
1992年9月马王堆发掘20周年之际,内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》,全文发表了《刑德》乙篇,饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文,不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究,而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名:“东方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之写误,即大昊与少昊。”简明扼要几句话,就将令人晕头转向的迷惑点明了;接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”,令人豁然开朗,并指出:“颛顼之名,未见于出土文物,是图作‘湍王’,乃是首次,故极可贵。”这些富于首创性的解读,成为经典性的诠释。
看过屈原《离骚》的读者,一定记得开首:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”但“摄提”是什么?众说纷纭,读者不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”,指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用;而“聂”、“摄”通假。结论是:“聂氏”即“摄提”。他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《左传》等古籍中旁征博引,信手拈来,然后指出:“摄提星名,本随斗杓所指,《史记》索引引纬书《元命苞》云:‘摄提之为言提携也,言能提摄角。’《御览》星下引《天官六星占》:‘岁星一曰摄提’(“摄提贞于孟陬”,即岁星恰值孟陬正月时节),石氏(石申)有《摄提六星占》。聂氏之为摄提,既是星名,亦为神名。《淮南子·地形训》云:诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一,摄提出现于考古材料,此为初次,原亦作‘聂氏’,以往有人认为摄提格为外来语,此可证其不确。”文章发表至今,凡是研究帛书《刑德》的学者,无不认同饶宗颐的见解。
饶宗颐的故事
饶宗颐的故事
饶宗颐是一位有名的慈善家，他出生于一个富裕的家庭，有足够的金钱来支付他的学费和其他费用。
但是，他不喜欢在财富的宠物中过安逸的生活，因此他决定将自己的金钱用于慈善事业，把它们捐给有需要的人们。
时光流逝，饶宗颐变得越来越有名，他成为一位慈善家，建立了一个慈善基金会，以及一个社会服务组织，致力于帮助有需要的人们。
他最多著名的慈善工程是他在贫穷地区建造许多社会服务中心，以及为贫困儿童提供免费教育。
他还在慈善基金会中捐赠了数百万元，以帮助贫穷地区的学生。
饶宗颐的伟大事迹不只是捐款，而是他用智慧、勤奋和爱心帮助贫困人口摆脱贫困，让他们充分发挥自身的潜力。
他让贫穷的孩子也能得到免费的教育，让他们有机会改变自己的命运，而不受出身的影响。
他也不断提供援助，帮助那些需要的人们，让他们的生活更加完善。
今天，饶宗颐的慈善事业影响着许多人他改变了许多贫困儿童的命运，为贫困地区的人们带来希望，激励无数有志之士勇敢地去履行自己的梦想。
他的慈善精神也启发了众多捐款人，社会上受益者越来越多，而饶宗颐却仍然保持谦逊，永远不怨天尤人地。
饶宗颐的故事是一个关于爱心、慷慨、勇气和梦想的故事。
他给我们一个很好的榜样：即使生活顺遂，仍然可以发挥责任，帮助需要帮助的人们。
饶宗颐去世后，他的慈善事业没有终止，而是继续发展，他的社会服务组织也继续帮助有需要的人们。
不管他身在何处，他都会永远留在我们的心中，及时他走了，他的爱心依然会帮助贫困地区的人们度过难关。
季羡林心目中的大师饶宗颐
季羡林心目中的大师饶宗颐季羡林心目中的大师饶宗颐饶宗颐教授是著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家，又擅长书法、绘画，在中国台湾省、香港，以及英、法、日、美等国家，有极高的声誉和广泛的影响。
几年以前，饶先生把自己的大著《选堂集林•史林》三巨册寄给了我。
我仔细阅读了其中的文章，学到了很多东西。
在大陆的同行中，我也许是读饶先生的学术论著比较多的。
因此，由我来介绍一下饶先生的生平和学术造诣，可能是比较恰当的。
中国有一句古话：“桃李不言，下自成蹊。
”即使我不介绍，饶先生的学术成果，一旦在大陆刊布，自然会得到知音。
但是，介绍一下难道不会比不介绍更好一点吗?在这样的考虑下，我不避佛头着粪之讥，就毅然答应写这一篇序言。
我首先想介绍一下饶先生的生平。
饶宗颐，字固庵，号选堂，一九一七年六月生于广东省潮安县，幼承家学，自学成家。
自十八岁起，即崭露头角。
此后他在将近五十年的漫长的岁月中，在学术探讨的许多领域里做出了显著的成绩，至今不衰。
饶宗颐教授的学术研究涉及范围很广，真可以说是学富五车，著作等身。
要想对这样浩的著作排比归纳，提要钩玄，加以评价，确非易事，实为我能力所不及。
因此，我只能谈一点自己的看法。
从世界各国学术发展的历史来看，进行学术探讨，决不能固步自封，抱残守阙，而是必须随时应用新观点，使用新材料，提出新问题，摸索新方法。
只有这样，学术研究这一条长河才能流动不息，永远奔流向前。
讨论饶先生的学术论著，我就想从这个观点出发。
我想从清末开始的近一百多年来的学术思潮谈起。
先引一段梁启超的话：自乾隆后边多事，嘉道间学者渐留意西北边新疆、青海、西藏、蒙古诸地理，而徐松、张穆、何秋涛最名家。
松有《西域水道记》、《汉书西域传补注》、《新疆识略》，穆有《蒙古游牧记》，秋涛有《朔方备乘》，渐引起研究元史的兴味。
至晚清尤盛。
外国地理，自徐继著《瀛环志略》，魏源著《海国图志》，开始端绪，而其后竟不光大。
近人丁谦于各史外夷传及《穆天子传》、《佛国记》、《大唐西域记》诸古籍，皆博加考证，成书二十余种，颇精赡。
饶宗颐：中华文化的一座高峰
饶宗颐：中华文化的一座高峰他是文化田园里的一位农耕夫，他的学术成就为海内外同知共仰，他的治学精神值得永世传承！2014年金秋，97岁的国学大师饶宗颐先生荣获“全球华人国学奖终身成就奖”。
组委会在给饶宗颐先生的颁奖词中称，“他出身书香名门，自学而成一代宗师。
其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清，经史子集，诗词歌赋，书画金石，无一不精；其贯通中西之学，则甲骨敦煌，梵文巴利，希腊楔形，楚汉简帛无一不晓。
人谓‘业精六学，才备九能，已臻化境’……”饶宗颐先生是中华文化的一座高峰。
他的学术成就为海内外同知共仰，他的治学精神更值得永世传承。
1饶宗颐先生曾以“辛苦待舂锄”来评价他的学术生涯，谦虚地把自己比作文化田园里的农耕夫。
他虽然出身富裕之家，却丝毫未染纨绔子弟的浮夸气，在父亲遗留下来的庞大财产与大批书籍之间，毅然选择了专志于学。
3岁读杜甫《春夜喜雨》和周敦颐的《爱莲说》；6岁开始练书法、学国画；9岁已能阅读《通鉴纲目》等古籍；10岁便能诵《史记》篇什，历阅佛典经史和古代诗词曲赋；16岁已经出口成诗……饶宗颐先生就是这样，怀着对中华文化的敬重和热爱，青灯黄卷，皓首穷经。
他的治学领域包括甲骨学、简帛学、经学、礼乐、宗教学、历史学、中外关系史、敦煌学、潮州学、目录学、艺术学、文学、诗词学、楚辞学14个门类。
在时间跨度上，从史前上古到明清；规模格局之宏大，在近百年学术史上都屈指可数。
2饶宗颐先生说：在治学上我主张用“忍”的工夫，忍是要靠耐力去支持，能够忍受一切困难，才能作持久战。
没有“安忍”，便不能“精进”，没有“澄心”，便不能凝神向学。
有些人问我如何去做学问，何以对治学能坚韧不拔？我谨以上述数句作为回答。
饶宗颐先生的学问自成体系，不仅求精、求大、求正，而且长于开风气、出奇兵，在许多陌生的领域开荒播种，在许多新鲜的材料中着人先鞭。
他率先编著词学目录、楚辞书录；率先研究楚辞新资料《唐勒赋》；率先把印度河谷图形文字介绍到中国；率先编著《殷代贞卜人物通考》……他首次辑《全明词》；首次研究敦煌白画；首次提出六祖出生地（新州）；首次将《盘古图》的年代推到东汉；首次利用日本石刻证明中日书法交流源自唐代；首次提出“楚文化”“吴越文化”作为学科名；首次提出“海上丝绸之路”之概念……他是研究《日书》之第一人；研究敦煌本《老子想尔注》之第一人；利用《太清金液神丹经》讲南海地理之第一人；利用中国文献补缅甸史之第一人；讲词与画关系之第一人；讲中国艺术史上墨竹刻石之第一人；讲《太平经》与《说文解字》关系之第一人……饶宗颐先生在学术研究上的开拓成果，已成为当今国际汉学界的一个奇观和宝库。
风骨饶宗颐：一个人要有正气，才能立足于世
风骨饶宗颐：一个人要有正气，才能立足于世原标题:风骨 | 饶宗颐：一个人要有正气，才能立足于世导语：享誉海内外的国学大师饶宗颐先生今日凌晨逝世，享年101岁。
他没有耀眼的学历，却独辟蹊径，达古通今，学贯东西。
他长于开风气、出奇兵，在许多陌生的领域开荒播种，在许多新鲜的风景中着人先鞭。
他诗、书、画、乐俱佳，学术界尊他为“整个亚洲文化的骄傲”，钱锺书称他为“旷世奇才”，季羡林说他“最善于发现问题，最能提出问题”，金庸说有了他，“香港就不是文化沙漠”。
有人说：饶宗颐“有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高”。
持着这三心，饶宗颐在智慧的求索中执著，而不为执著所累。
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”让我们读一本饶宗颐的小传，纪念这位大师的传奇人生。
《饶宗颐传：香江鸿儒》严海建著江苏人民出版社不可复制的饶宗颐饶宗颐常常用因缘来解释自己的成就。
他说，他今天成为一个学人，这是有因缘的。
因缘很重要，就是条件好，应该有的条件都成熟了。
有些人大半辈子的经历都花费在创造条件上了，很可惜，很浪费光阴。
而他没有这些曲折，似乎是生下来就机缘已熟，于是命定要做学问。
当然因缘并不是无来由的，正如我们熟知的那句话：机会总是垂青有准备的头脑。
饶宗颐曾说：“很多的因缘围绕着我，我确实比较幸运，但也说明我有做这些事情的条件，不是任何人都有这个因缘的。
”一生得天时地利人和学人成功，当然以内缘因素为首要，不过也多有外缘背景。
饶宗颐一生，颇得天时地利人和，内缘与外缘相得益彰。
饶宗颐幼时的家学渊源即为一般人所不及，其自小就养成好学多思，耽于想象的习惯，且读书全凭兴趣，这是不可多得的基础。
当一般儿童在学校学习的过程中始终处于知识的接受者的时候，饶宗颐却异常地早熟，学习全是就性之所近，很早就开始有强烈的问题意识，这是其后来走上治学一途的重要基础。
所作研究全是为己之学，而不是出于功利性的外在目的，且总是能居于主体地位，不迷信权威，具有怀疑精神，见常人所未见。
饶宗颐老先生经典名言
饶宗颐老先生经典名言1、当前是科技道在头的时代，人文科人开更增加它的重过会曾，到底操纵物质的他她是人，“人”的人开去也上和“物”的人开去也上是同她心重大打失每自的。
我们然着该好好去气当发识自己，自大与自贬于并道是不必大打失每自的，我们的价值判断似乎然着该建要能于“自觉”、“自尊”、“自信”心这者结成的互联网开于上，风起以“求是”、“求只觉下”、“求正”心这大广阔中过标的追求，去完成我们的过会曾务。
2、每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。
3、我下并小14才家你起，不发中去了就“能便们多过是子静坐法”，早上成把发沐浴和静坐，内格去一成把散步，晚间九时必宽衣不发中寝。
古人说“读万卷书，国出万路当一将路”，生声孩过起体不好怎么国出万路当一将路？4、我年后然的时候不上正规的她时么才校，的子是我自己有我自己不正规的一个阅读的范围，我有却把风个基本的知识基础，第一个是中文基础，写作的基础。
我小时候的训练，可以写诗，可以填词，可以写骈文，可以写散文，眼那作格为我心成上这是具备有这个吃么件的人，我跟后然道国那作下她时么才习，所以我看人家这句要大第通不通，这时候成将该如别大写得雅一点，如别大用某种文体写，我在小时候已经有这个训练，这个发就情是今第眼只格是学不容易你别出到的。
今第眼只我看格是学多中文系的十样发有训练这个部分，的子是我在小时候已经有这而觉作夫一个训练。
第二个是知识的去当你来题，我家生我有好人么多书，我整第眼只在看，别大好等于把和后想子在玩。
别大好是一个小图书馆，自己可以在好人生我一面享受，一面玩，懂不懂也别大好在好人生我逛。
所以，中国书的基本种类我象把和眼那作早别大好了解。
5、枉托微波，此情只许骚人道。
倦红颓草，渺渺伤孤抱，御苑香薰，欲画难成稿。
秋风早，第眼只荒道国那作下也十样象把和眼那作，的子说搴兰好。
6、一切可外事外情过月变对格云烟，最了里心也能是外事大皆空，一件可外事外有偶实一军外事性带气件，不是完全必实一军外事，必实一军外事在心也间有偶实一军外事，只人多军是明白这一点，凡可外事外不执著，对人生和上有益处。
一壶天地小于瓜——追忆饶宗颐
一壶天地小于瓜——追忆饶宗颐饶宗颐大师走了，但他给我们留下了丰富的国学遗产，更给我们留下了宝贵的精神财富。
他无比严谨的治学态度和对国学研究孜孜不倦的追求，他一以贯之初心不改、淡泊名利、潜心治学的可贵精神，皆足以告慰、劝勉每一位读书人。
一壶天地小于瓜古滕客生于1917年的国学大师饶宗颐，今年虚岁已经100岁了。
2014年，饶宗颐获得首届全球华人国学终身成就奖，无论是“北钱（钟书）南饶”也好，还是“北季（羡林）南饶”也罢，饶宗颐稳镇南国，蜚声海外，演绎出一个将近百年的文化传奇。
当今世界，能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名海内外，堪称“大师中的大师”者，唯有饶宗颐。
除了学问，其长寿养生秘诀，也值得我们借鉴。
饶宗颐说：“我对自己的身体很珍重！珍重，就是做学问时，我完全投入，疲倦了，我会停止；吃东西，饱了就马上停止，自己克制自己。
自14岁起，我学‘因是子静坐法’，我早上会沐浴和静坐，然后散步，晚上9时必宽衣就寝。
”这样，既抒发了胸怀，也锻炼了体魄。
饶宗颐的养生秘诀，在治学中时刻践行着“读万卷书，行万里路”。
他的足迹遍及世界，并在其中获得了乐趣。
饶宗颐曾说：“行游天下最大的乐趣，就是我从书本上得知的东西，在所到的那个地方做了亲自的验证。
”饶宗颐会满意地说，原来如此。
或者是又受到新的启发，产生了新的疑问。
回来后，就继续查书、研究，追寻问题的结论。
可能因为他的求知欲太强了，经常忘我地走、忘我地想、忘我地读、忘我地追寻，但是他觉得这是一种极大的乐趣。
饶宗颐有着开朗的性格。
他白发白眉、颜容清矍，却如老顽童般有趣。
每每说到动情处，他眉发伸张，笑声抒怀。
在他家中，有人问他：“现在还带徒弟吗？”他说：“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦？我自己折磨我自己，但我不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。
”中午吃饭的时候，有人问他：“国学大师的称号接受否？”饶宗颐停下来，抹抹嘴笑，用潮汕话道：“大师？是大猪吧（用潮汕话说，“大师”与“大猪”谐音）。
饶宗颐
饶宗颐：独步中华，独树一帜①2012年底，望百之年的饶宗颐先生当选法兰西学院外籍院士，先生本人常说一句话“万古不磨意，中流自在心”，就是做学问要求真、求正，才能立足于大潮之中不失独立之精神。
②张大千先生曾评价饶先生说：“他的白描，当世可称独步。
其山水画，更是推陈出新，自成一派。
”季羡林先生认为饶先生“涉及范围广，使人往往有汪洋无涯涘之感，这在并世学人中并无第二人”，并直言“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是他。
”③1917年仲夏，饶宗颐先生出生在广东潮安的一个儒商之家，父亲饶锷是名贯岭南的知名学者，并曾大力支持当时的进步文艺团体“南社”，饶家天啸楼的十万卷藏书更是名极一时，这样的家庭氛围深深地烙印在饶先生的儿时记忆里。
对饶宗颐来说，16岁那一年具有非同寻常的意义，这一年，他的第一篇论文《潮州旧志考》，发表在《禹贡》杂志上，这为他日后气象非凡的学术生涯埋下了伏笔。
到了18岁，他使子继父业，完成了父母的遗作《潮州艺文志》，这部著作震动了当时的中国学术界，对后来各地方志的编撰产生了深远影响。
④23岁，饶先生应顾颉刚先生之约，开始编纂《古史辨》第八册《古地辨》，这意味着刚刚弱冠之年的他就已经得到了“五四”一代知识分子的充分认可和肯定，遗憾的是，他的相关书稿尚未出版便毁于战火，然而战火并没有阻扰饶宗颐对知识和真理的追求，他最终在29岁斩获了《楚辞地理考》，沿着顾颉刚等先生们的足迹开辟了《楚辞》研究的新天地，为战火硝烟中的华夏文明保留了一份希望。
⑤历经半个多世纪的积累和沉淀，1982年，65岁的饶宗颐先生提出了田野考古、文献记载和甲骨文考据相结合的研究夏文化的“三重证据法”，强调出土古文字材料的重要性，继承并补充了王国维先生的“二重证据法”。
到了2003年，饶先生进一步指出，要尽量运用出土文物的文字记录，作为第三重证据的主要依据，充分利用其他地区新出土的文物，详细考察其历史背景，最终将“三重证据法”扩展为“五重证据法”。
国学大师的谦卑精神--纪念饶宗颐先生诞辰105周年
国学大师的谦卑精神--纪念饶宗颐先生诞辰105周年几年前，听闻饶宗颐大师仙逝，不禁泪下，有感所作，以示纪念。
知晓饶宗颐先生的人，必是与学识有关的。
学术界有“南饶北钱”和“南饶北季”的说法，其中的饶指的是谁，相信你一下子应该就能说出他的名字——饶宗颐。
起初，在我国学术界先有“南饶北钱”之说，不过在钱钟书老先生去世后，学术界又有“南饶北季”之称，而饶依然是饶宗颐，季则是代表着季羡林。
可见，在我国南方学术界里，饶宗颐的地位和声望是无法超越的。
国学大师季羡林先生曾经说过：“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。
” 对这一切，清瘦的饶宗颐先生，总是拱手致谢，蔼然郑重。
饶宗颐先生是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。
他长期潜心致力于学术研究，涉及文、史、哲、艺各个领域，精通诗、书、画、乐，造诣高深，学贯中西，著作等身，硕果累累。
在六十多年的学术生涯中，饶老一直保持着旺盛的创造力，孜孜不倦，勇于探索，在学术和艺术等领域中取得了举世无双的成就，为潮汕文化的发展和进步作出了不可磨灭的贡献。
作为“潮学”的倡导者和奠基人，饶先生几十年来矢志不渝地进行“潮学”的研究和探索，使中华文化发扬光大，走向世界。
饶宗颐先生曾经在国内外的文化艺术展中出展了他的书画，许多的人都很诧异一位搞学术研究的人，在书画领域竟然有这样高的造诣。
2012年，饶宗颐先生成为了空缺六年之久的西泠印社社长。
西泠印社创建于1904年，以“保存金石，研究印学，兼及书画”为宗旨。
是海内外研究金石篆刻历史最悠久、成就最高、影响力最广的国际性的研究印学、书画的民间艺术团体，有着“天下第一名社”之誉。
每一任的社长都是国学大家，特别是第一任社长吴昌硕先生，被称为“诗书画印”四绝。
由于吴大师的实力确实厉害，光芒太过耀眼，后面的社长们虽然不如他，但是“诗书画印”四绝中也占有三绝。
论饶宗颐的生命精神
论饶宗颐的生命精神说来惭愧，作为一个潮州人，在此前，我对饶宗颐先生的认识仅限于知道这个名字。
而通过这学期的学习，我对先生的学术成就有了更全面的认识。
随着了解的加深，我内心的敬仰之情也愈发澎湃。
一开始，使我震撼的是饶宗颐纵横古今中外的治学规模，但后来，更令我回味的是这位吞吐大荒的大师的生命精神饶宗颐先生，字固庵，又字伯子、伯濂，号选堂，广东潮州人。
正如“全球华人国学奖”的组委会给先生的颁奖词所说的——“他出身书香名门，自学而成一代宗师。
其茹古涵今之学，上及夏商，下至明清，经史子集，诗词歌赋，书画金石，无一不精；其贯通中西之学，则甲骨敦煌，梵文巴利，希腊楔形，楚汉简帛无一不晓。
人谓‘业精六学，才备九能，已臻化境’……”先生的成就足以震撼每个知道他的人，与饶宗颐并称为“北钱南饶”的钱钟书曾对人感叹道：饶宗颐乃“旷世奇才”。
须知钱钟书平生于同辈少见称许，其誉赏直至“旷世奇才”者，也唯有饶宗颐一人而已，由此足见饶先生学养之深！作为一个学者，能够在一项学问中获得精深的造诣已属难得，而能在多门学术中来去自如、且皆取得突出成就的则更加难能可贵。
相信许多人都会在心里发问：这样一个“百科全书式的艺术大师”是如何炼成的？与我们常人又有何不同之处？可以肯定的是，大师之所以成为大师，绝不仅仅在于他的独特际遇，更在于际遇之间的那一份心态和精神。
保持好奇，不负使命饶宗颐的成就与其自身极高的天赋分不开，而先生也没有浪费他的天赋，而是正如他说的：“我的求知欲太强了，这种求知欲征服了我整个人，吞没了我自己。
”他始终怀着一颗不知疲倦的童心去探索世界，改变世界。
试问有多少人能始终对世界充满好奇、不知疲倦？一直以来填鸭式的教育似乎使得知识丧失了它原本的魅力，在先生身上我们看到主动学习与被动学习竟是如此不同，让我们不得不重新思考自己对知识，对世界的态度。
此外，先生对国学的研究的投入和热忱，也与先生对中国文化的使命感息息相关。
2001年，84岁高龄的饶宗颐在北京大学百年校庆的讲坛发表了题为《新经学的提出——预期的文艺复兴工作》的演讲，呼吁中华民族要重建经学，复兴传统。
大师虽已 其神永具——纪念国学大师饶宗颐先生
影 响 的 国 学 泰 斗 ，他 从 事 学 术 研 一 家 。他 擅 画 山水 ，写生 及于 域 外 法 只不过 能 帮助 作者 将 物象 表达 得
究 ８０余年 ，在敦 煌学 、 甲骨学 、诗 山 川 ，不拘 一法 。人物 画取 法 白描 更 完 美些 罢 了 ，如 若没 有深 厚 的 文
词 、史学 、 目录 学 、楚 辞学 、考 古 画法 ，于 李 公麟 、仇英 、陈洪 绶 诸 化 根 基 ，没 有 自己的风 格 ，翻 新 花
学 、金石 书 画等 多个领 域 都有 着 巨 家 之 外 ，另辟新 路 ，并 曾得张 大 千 样 只能是过 眼云烟 。
大 贡 献 ，出版学 术 著作 ７０多种 、学 赞 赏 。 书法 方 面 ，他植 根 于文 字 ，
责 编 ：澜翔
０５３ ｌ－８２９（１６７３２ 苣 ２９７３６５９４２ ｆｉｔｉ¨Ｉｎ
纪 念 国 学 大 师饶 宗 颐先 生
口李兰祥
饶 宗 颐 先 生 近 照
２０ｌ ８年 ２月６日 ，丁 酉 岁 末 ， 泡在 此 ，游 戏 干读 书 与玩 耍 之 间。 化 。而饶 宗 颐 于绘 画 ， 则从传 统 入
旬 至 春 节 ， 国学 人 师 饶 宗 颐 先 生 他避 开学 校 ，独 自一 人 自学于 天 啸 手 ，从 古人 处 下 工夫 ，更 从造 化 处
却 登 仙 而 去 。 大 师 之 陨 ， 国 家 之 楼 ，并最 终 成 了连 初 中都 没毕 业 却 得 物 象之 精 神 。他不 排 斥西 方理 论
１９３８年 ，在 中 山大 学 中 文 系
大 富之 家 ，其外 祖 父 为清 末进 士 ， 画 中 ，修为 成 了罕见 的学者 画 。 教 授 詹安 泰 的推 举 下 ，饶 宗颐 成 了
饶宗颐命里注定做学问
四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。
”1935年，18岁的饶宗颐被破格招聘进入中山大学广东通志馆，专职艺文纂修。
这份工作让他几乎看遍了馆中收藏的地方志，构成了他百科全书式的学问体系。
此后，饶宗颐历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等院校教授。
1949年移居香港，任教于香港大学，并先后在印度班达伽东方研究所、新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学等任职教授。
他周游世界，只为讲学，被学术界誉为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”。
2011年，社长位置空缺了六年的“天下第一名社”西泠印社，饶宗颐当选为第七任社长，他的前辈有吴昌硕、赵朴初、启功……长年在外讲学，使得饶宗颐“名声在外”，1962年就获得了有汉学界诺奖之称的法兰西学院汉学“儒莲奖”。
但似乎国内知道他的人越Grand Garden of Science |67来越少，当然他也从来不在乎。
有人当面称颂他是“大师”，饶宗颐笑言：“大师？我是大猪吧（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音——记者注）。
现在‘大师’高帽满天飞，太多了。
其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。
”季羡林倡导“天人合一”，饶宗颐进一步提出一个新概念“天人互益”——一切事业，要以益人而不是损人的原则出发和归宿。
“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’的方向努力才是人间正道。
”活得久，有时候会让人忘了他传奇般的学术成就，而把时光当成关键词。
曾经有记者采访饶宗颐，跟他握手时觉得手温暖有力，就问他是如何养生的。
不过，真正的大师就是大师，饶宗颐的回答也和养生节目的那些“大师”不一样。
饶宗颐笑着说：“我是坐在葫芦里。
”这源于古代诗人的一句话，“一壶天地小于瓜”，清静达观、身心愉悦，自然长寿。
2017年11月，“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”在中国美术馆开幕，百岁高龄的饶宗颐仍精神矍铄，亲到现场参加开幕式。
“一代通儒”饶宗颐——万古不磨意中流自在心
此 外 ，饶 宗 坝还 提 倡 从 占人 文 化 学） Ｊ 智慧一 天 人 互 益 。他 说 ， 一 做 学 问 、谋 事 、 【 ， 都 要 从 益 人 的 原
则出发， 并 以此 作 为 归宿 ， 万小 能 损人 。
＾
“ 老骥伏枷 ，忐在干罩 。烈 ｌ ＝ 暮年 ， 牡 心 不 己 ” ，恰 好 可 以刚 来 赞 颂 饶 老
儒 ” “人帅 中 的 大 『 Ｊ Ｉ ｌ ｊ ”。
古人 的智慧里学 ） Ｊ 东西 。 ”饶 宗 颐 牵 月 夕沉浸于父 亲数 以 ｛ 一 万 计 的藏 书海 洋 “ 天 啸 楼 ” 中 ，每 天 与 书 为伴 ， 与 诗 为 偶，１ ６岁 开 始 便 继 承 先 父 遗 志 ， 续编其父饶锷 的 《 潮 州 艺 文 志 》 ， 这
关 人 １ ． 折 １ １ 学， 饶 宗 坝 认 为：“ ・ 个 人 世 上 ， 何正确坟坝好 自 ，
大师，香 港 中文 大学、南京大学等 学
校名誉教授 ，西冷 印社社 长。其 学问
几乎 涵盖 国学的各个 方面，且都取得 显 著 成 就， 并 且精 通 梵文 。２ ０ １ １ 年 １ ２月 １ ３日，饶 宗 颐被 推选 为 西泠 印 社 第 七任 社 长。２ ０ １ ３ 年 ３月 ２ ３日上
成 为 他 踏 入 学 术 界的 第 一 步 。
做。 问． 慧
习ｌ ’ 人 的 钾
ｆ ｔ － 为“ ｛ 代 著 名ｊ 力史学 家 、芍 学 家 、 文 学 咏 、经 学 家 、 翻 译 家 、敦 育 家干 ｕ 书【 【 家 ，饶 宗 颐 通 晓 英 、法 、Ｈ 、 德等 彩
人物春秋 一
ＨＩ ＳＴ Ｏ ＲＩ ＣＡＬ ＰＥＲＳＯＮＡＧＥＳ
世上已无饶宗颐，天上又多文曲星！
世上已无饶宗颐，天上又多文曲星！熟悉中信的朋友，一定都知道《中信国学大典》这套书。
这套书4辑共50册，足足耗费了70多位专家学者5年的光阴，而主编就是国学泰斗饶宗颐。
换做是普通人，一生若有机会主编一套书，那定然是了不起的成就。
对饶宗颐先生而言，这套书却不过是他那浩瀚世界里的小小一笔。
“世上已无饶宗颐，天上又多文曲星！”2月6日凌晨，饶宗颐先生在睡梦中离世，享年101岁。
在饶宗颐离世之后，有网友这样缅怀他：世上已无饶宗颐，天上又多文曲星！也许，很多内陆的朋友对饶宗颐这个名字不太熟悉，但是他在学术界的地位很难有人企及的。
可以这么说，在当代中国，饶宗颐先生是绝无仅有的百科全书式的古典学者，是贯通中国文化的一代宗师。
饶宗颐先生一生的研究领域极为广阔，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学等十三个门类。
他出版著作六十余部，著述3000万言，仅《20世纪饶宗颐学术文集》浩浩十二卷，就达1000多万字。
他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语等六国语言文字。
家学渊源做学问不肯罢休饶宗颐没有进过学堂，从小只是在父亲的教导下学习绘画、书法和古文。
这对饶宗颐影响重大。
“家学是学问的方便法门，”饶宗颐说，“要做学问，‘开窍’十分重要，既要让小孩充满幻想，营造自己的世界，又要让长辈引导入门，可以少走弯路。
”父亲去世后，在庞大财产跟大批书籍之间，饶宗颐选择了书籍。
不到20岁，饶宗颐就踏入学术界，续编《潮州艺文志》。
饶宗颐说：“我选择了学问之道是正确的。
千金易散尽，但学问是不会背叛自己的，而是与时并进的。
”学问之道上的先驱者饶宗颐在学术的道路上，一直担任着领头羊的角色。
在很多领域，他都是先驱：编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人讲有关越南历史《日南传》的第一人辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人利用中国古代文献补缅甸史的第一人......他曾说过：“我每天都生活在问题之中，做学问的人不肯罢休，就是能不断发现问题。
季羡林心目中的大师饶宗颐
季羡林心目中的大师饶宗颐(4)季羡林心目中的大师饶宗颐预流之后，还有一个掌握材料、运用材料的问题。
我们都知道，进行学术研究，掌握材料，越多越好。
材料越多，在正确的观点和正确的方法的指导下，从中抽绎出来的结论便越可靠，越接近真理。
材料是多种多样的;但是我们往往囿于旧习，片面强调书本材料，文献材料。
这样从材料中抽绎出来的结论，就不可避免地带有片面性与狭隘性。
我们应该像韩愈《进学解》中所说的那样：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛马勃，败鼓之皮，俱收并畜，待用无遗。
”我在上面已经多次指出，饶先生掌握材料和运用材料，方面很广，种类很多。
一些人们容易忽略的东西，到了饶先生笔下，都被派上了用场，有时甚至能给人以化腐朽为神奇之感。
这一点，我认为，也是我们应该向饶先生学习的。
中国从前有一句老话：“学海无涯苦作舟。
”如果古时候就是这样的话，到了今天，我们更会感到，学海确实是无涯的。
从时间上来看，人类历史越来越长，积累的历史资料越来越多。
从空间上来看，世界上国与国越来越接近，需要我们学习、研究、探讨、解释的问题越来越多。
专就文、史、考古等学科来看，现在真正是地不爱宝，新发现日新月异，新领域层出不穷。
今天这里发现新壁画，明天那里发现新洞窟。
大片的古墓群，许多地方都有发现。
我们研究工作者应接不暇，学术的长河奔流不息。
再加上新的科技成果也风起云涌。
如今电子计算机已经不仅仅限于科技领域，而是已经闯入人文科学、社会科学的藩篱。
我们从事社会科学研究工作的人，再也不能因循守旧，只抓住旧典籍、旧材料不放。
我们必须扫除积习，开阔视野，随时掌握新材料，随时吸收新观点，放眼世界，胸怀全球;前进，前进，再前进;创新，创新，再创新……愿与海内外志同道合者共勉之。
一九八四年九月十日时为农历中秋，诵东坡“但愿人长久，千里共婵娟”之句，不禁神驰南天。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人物概述饶宗颐（Jao tsung-i），1917年生，字固庵，号选堂，广东潮州人。
幼耽文艺，18岁续成其父所著《潮州艺文志》，刊于《岭南学报》。
以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。
1949年移居香港，任教香港大学，并先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。
1973年回香港，任中文大学讲座教授及系主任。
饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。
1993年为上海复旦大学顾问教授。
饶教授学术范围广博,凡甲骨学、敦煌饶宗颐(10张)学、古文字学、上古史、近东古史、艺术史、中外关系史、音乐、词学、经学、潮学、宗教学、文学、艺术学、目录学、简帛学等，均有专著，已出版著作100多种（其中专著逾60种），发表论文1000多篇，诗文集十余种，书画集45种。
艺术方面于绘画、书法造诣尤深。
绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。
人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。
书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。
饶教授是学富五车，著作等身的学者。
他知识渊博，精通多种外语。
六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。
除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。
饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，作出了不可磨灭的贡献。
饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。
香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。
”有人以为饶先生可以与季羡林齐名，并称之为“南饶北季”。
专家叹服:“只要触角所及,饶宗颐莫不一针见血、入木三分”饶宗颐的谈话,昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。
他在1959年出版的甲骨文著作《殷代贞卜人物通考》中提出考史与研经合为一辙的主张,认为“史”是事实的原本,“经”是事实中提炼出来的思想;由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。
中国古人既研史、更读经,是因为经是史的理论总结,具有普遍性,因而更有指导意义。
中国文化的主体是经学,所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意,研究国学不能亵渎“国本”,要爱惜、敬重“古义”,顺着中国文化的经络本义阐发经史。
1982年,饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”,至2003年归纳为:尽量运用出土文物的文字记录,作为三重证据的主要依据;充分利用各地区新出土的文物,详细考察其历史背景,做深入的研究;在可能范围下,使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究,经过互相比勘后,取得同样事物在不同空间的一种新的认识与理解。
学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进。
饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江”、长江上游的“邛方”,解决殷商统治范围等等问题。
《周易》,中国最古老的文化典籍,饶宗颐将其视同东方的《圣经》。
1974年轰动世界的长沙马王堆出土西汉帛书《周易》抄本,立即引起饶宗颐关注,几年后争取观摩了帛书的影印照片,回港后凭着1974年7月《文物》上仅仅发表的一页抄本的图版,写出具有重要学术价值的《略论马王堆〈易经〉写本》一文,提出六方面的研究成果。
比如指出马王堆帛书本的卦序与后世通行本的卦序不同,以“乾”为首,继之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑),将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序比较,认为马王堆写本开其先河,而通行本卦序与同时代燕人韩婴所传相同,与帛书本出于不同传本;又将帛书本与汉代“中古文本”相比较,认为二者相近,充分肯定了帛书本的文献价值;还将帛书本《周易》与西汉初年长沙王傅贾谊的《新书》中易说相比较,认为“墓中《易经》写本适当贾谊时代,谊在长沙所见之《易经》及传,当为此类,其时《系辞》与《说卦》尚未离析也”。
这些至今都是不刊之论。
专家们叹服,饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究,“但只要触角所及,莫不一针见血、入木三分,只有博学多才的通儒才能达到如此境地”。
学者评价：饶氏治学，“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”饶宗颐重视“国本”,又能会通古今中外。
论者评价:“饶氏治学所涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是…交白卷‟的。
”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究,这连其本国人都鲜有通晓的。
因此他史识广博,了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发明,提出和解答中国历史文化的新问题,想他人所未想,道他人所未道。
而一旦公布,便成人所共想,其观点便为世所公认。
2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。
大千评价张大千说：“饶氏白描,当世可称独步”。
学者对他的书法评价是:“无所不能”。
70岁前后,饶宗颐画风转变,不论山水人物及花鸟,都突破古人的规范,纵笔自如,堪称“从心所欲不逾矩”。
至今90高龄,创作力依然惊人,在敦煌风格的绘画上,发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意,不求其形似,而神韵直追北魏、隋、唐,为敦煌绘画开了一个新的路向。
书画作品不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。
但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。
同乡评述同乡林伦伦对饶先生的评述：先生“业精六学，才备九能”，迄今已出版著作50余部，发表论文400多篇，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、书画、音乐、韵学诸方面都有了不起的成就，在海内外享有崇高的声誉。
个人作品书画作品饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。
从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。
他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。
不讲求「一超而入如来境地」，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。
这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。
更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。
中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。
至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。
诗词作品夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。
港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。
可见他的诗词所曾获很高评价。
少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》，这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹，诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年，饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”。
公益活动2008年四川省汶川县发生大地震，饶宗颐大笔一挥，书就“大爱无疆”4字，为四川灾区筹得500万元。
2010年8月，得知舟曲发生特大泥石流灾害后，正在敦煌庆贺95华诞的著名香港学者饶宗颐决定将160万寿礼捐赠灾区。
2010年11月18日，敦煌晚会筹款1316万元用于维修及保育敦煌石窟经费。
汉学大师饶宗颐教授捐赠10张书画作品供现场拍卖。
他人评价沈建华：总有一批人对中国文化怀着敬意和深情（沈建华清华大学出土文献研究与保护中心副研究员）郑会欣：香港是饶公的福地（郑会欣香港中文大学教授饶宗颐助手）王素：这是一个很难出大师的时代（王素故宫(微博)博物院研究员）李均明：饶公的心跟老百姓还是贴得很近的（李均明清华大学出土文献研究与保护中心研究员）李焯芬：饶公有一个不老的好奇心（李焯芬香港大学饶宗颐学术馆馆长）时事饶宗颐：独步中华独树一帜来源：中国文化报 2013-01-14 17:22:25 作者：孙佳山进入新世纪，年逾90岁高龄的饶宗颐先生并没有停止他的探索脚步。
2006年，饶先生在《敦煌研究》第100期发表了《中国西北宗山水画说》，独到地提出了中国山水画“西北宗”论。
他以比较的视野，从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发，通过探讨古代的“地中”观念，确定了“西北宗”论的艺术地理区域，即陇坻（今陕甘宁交界地区）以西的大西北地区。
在历史上，大西北自古即为华夏和西戎交汇、交锋的广阔地域，是中外文化交融和碰撞的大熔炉。
饶宗颐先生从汉唐以来的文化脉络梳理了传统诗歌和书画领域中大西北风景的绰约风姿，犀利地指出：明清以来书画理论中的视野局限，即董其昌所创的山水画“南北宗”论，并不能涵盖包括大西北在内的中国山水的风景世界。
饶先生通过旷远、窎远、荒远“新三远”的艺术气魄，指出：传统“三远”的平远、高远、深远已不足以描摹西北峰峦、丘壑的壮美。
他还在继承传统绘画技法的基础上，提出了新皴法，“叠经试写，以为可用乱柴、杂斧劈及长披麻皴，定其轮廓山势，然后施以泼墨运色，以定阴阳。
用笔宜焦干重拙，…皴当纯以气行‟”。
饶先生不仅在理论上系统地阐述了中国山水画“西北宗”论，更是身体力行地参与到了中国山水画“西北宗”论的艺术实践，创作了以《西岳》等为代表的一系列传世佳作。
饶宗颐先生独树一帜的中国山水画“西北宗”论，极大地拓展了中国山水画的艺术表现领域，弥补了明清以来传统绘画理论和创作实践的局限与不足，为中国传统山水画的现代转向开辟了广阔的艺术空间。
饶先生的学术研究范围几乎遍及了中国传统学术的各个领域，跨越了从上古到明清各个历史时期，囊括了上古史、甲骨学、简帛学、经学、史学、词学、目录学、敦煌学、楚辞礼乐学、宗教学等13个门类，其丰厚卓著的学术成就在国学研究领域具有里程碑式的重要意义。
他也因此得到了世界范围的肯定和褒奖。
1962年，他所著的《殷代贞卜人物通考》荣获法兰西学院颁发的“儒莲奖”。
1993年法国文化部授予他“高等艺术文化勋章”。
同年，他获法国索邦高等研究院人文科学博士学位，这是125年来索邦高等研究院首次授予人文学科博士学位，也是125年来首次授予一个外国人。
2000年，香港特区政府授予他“大紫荆勋章”。
2009年，他被聘为中央文史研究馆馆员，同年荣获香港艺术发展局授予的“终身成就奖”。
香港大学和潮州市政府专门修建了“饶宗颐学术馆”。
2011年，饶宗颐先生被推选为西泠印社社长。
同样是在2011年，他更是被授予了由中国艺术研究院主办的中华艺文奖“终身成就奖”。
饶先生在获奖致辞中说：“我现在虽然已经接近百岁高龄，但仍应当如《易传》所云：…天行健，君子以自强不息。