饶宗颐

循古得清气洒脱见性情

──略论饶宗颐诗词的“清气”

张琼芬

（韩山师范学院中文系，广州潮州521041）

摘要：饶宗颐诗词在近百年诗坛有着重要的地位，因其高迈独立的生命精神，其诗词也总洋溢着一股独一无二的清逸之气，本文试图从《雪意》《念奴娇》等诗词入手，浅析其诗词的特点。

关键词：饶宗颐；诗词；清逸脱俗；高迈独立

饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。饶宗颐教授在学术方面成就很大，或许就是因此，诗名却被掩盖了。其实，他虽然不以诗词名世，诗词也是写得很好的。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。可见他的诗词所获评价之高。当代诗论家钱仲联称饶宗颐的诗词，即使是黄遵宪、康有为、沈曾植皆有所不及，更非王国维、陈寅恪二家所能比。刘梦芙在《近百年词坛点将录》中，仿《水浒传》一百零八将，将饶宗颐点为“智多星吴用”，可见饶宗颐诗词在近百年诗坛的地位之高。

饶宗颐诗词创作数量颇大，加上五洲历其四、九州历其七的学

术与创作经历，其行踪之广，阅历之富，无论在题材内容之开拓还是在艺术创造之新变上，都取得了令人瞩目的巨大成就，为古今诗人之所仅有。

饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”，替他印行了一部《选堂诗词集》。基本囊括了选堂于1993年以前创作的诗词作品，共1337首，其中诗共1056首，词共281首。[1]这些作品，或叙事，或写景，或抒情，或唱和，均源自生活，题材广泛，立意新颖，切合时代主旋律，且清新自然，形式活泼，读来饶有兴味。古人云：“惟诗也，是乾坤清气，造物须悭。”有道是：“一语天然万古新，繁华落尽见真淳。”饶宗颐的《选堂诗词集》，正是散发着一股乾坤清气！吟其诗，赏其词，使人神舒意畅，回味无穷，是难得的艺术享受。饶公有两句传诵甚广的名句：“万古不磨意，中流自在心”[2]（《偶作示诸生》其二），这两句充分表明他已从人生观、宇宙观上处理好了如何安顿自己的问题，充分表明他人格的自在、自足、充盈、独立。诗品出于人品。这种人格境界，赋予了选堂诗歌一种高远不凡的气象。

选堂尝言：“诗、书、画，是我生命的自然流露。”[3]饶宗颐自述，他六七岁时，想法非常多，思维非常活跃。“我的这种气质小时候就很明显。就是不管外面的世界、人家的事情，只做自己的事，而且全神贯注地做好。”“我那时书读得很杂。道家的书、医书、都看，也涉猎了不少佛书。我非常向往一个清净的世界。”[4]可见，饶宗颐在少年时期就学养与诗心并具，养成了清高、虚静、独

立、专注的精神气质。这种对“清静”的向往，这种清逸脱俗、古朴高雅的情趣，在其后来的诗歌创作中有着充分的表现：纪游诗《白山集》一卷，其中有一首五古《雪意》，诗云：

垂老不废诗，所怕行作吏。前藻试商榷，逸响差可嗣。萧寥临皋壤，沉沉会雪意。飞琼时起舞，搅碎故乡思。暗水情微通，浮岚痴可喜。此间无今古，昏旦气候异。光届岭生泽，地滑步增驶。凝愁翠欲拾，扶梦烟如芘。园林粲皓然，贞白明吾志。（平生所慕为

陶贞白一流。其言“人生数纪之内，识解不能周流，天壤区区，惟恣五欲，实可愧耻。自云博涉，患未能精，而苦恨无书。”余之凡鄙，其病正同，然西来读书，流览图卷，所好有同然也。）

雪是美白的,是冰清玉洁的，它象征着纯洁，纯净。古往今来，多少诗人对它屡赞不已：宋·吕本中说，“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。” （《踏莎行》），宋·杨万里说，“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。”（《观雪》），晋·谢道蕴说，“不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。”（《咏雪联》句》）；选堂的《白山集》中，一连有14首诗写雪，或雪景，或雪意，或山中滑雪之情趣，或踏雪归来之情景，或雪后初晴之感悟，无不意趣盎然，多有别开生面处。而在1970年9月至1971年春，他在讲学美国耶鲁大学研究院时，曾放笔倚声，步清真韵五十一首，亦多为咏雪之作。

面对眼前洁白无瑕之冰雪世界，饶宗颐引发出“园林粲皓然，贞白明吾志”的生命感发。陶贞白何许人也？他乃南朝高隐陶弘景之号。陶弘景是南朝著名道士、学者和文学家,他聪颖好学、勤于著述、学识渊博、品行高洁,佛道双修，著述宏富。贞白先生之所以为选堂平生所倾慕，乃在于他站在宇宙生命观的高度，否定了“惟恣五欲”的人生选择，表达了对博学而精粹的学术的追求。“惟恣五欲”，“五欲”指耳、目、鼻、口、心五种欲望。又，佛教谓色、声、香、味、触五境生起的情欲。贞白先生言“人生数纪之内，识解不能周流，天壤区区，惟恣五欲，实可愧耻。”在饶公的学问世界中，对佛教典籍和道家典籍有透彻了解，并经常把佛道打通来进行精神境界的修养。1963年，饶公47岁的时候，应印度班达伽东方研究所的邀请，前往天竺梵文研究中心作学术研究，这一段研习经历，对饶公的影响是深远的，饶公后来将其书斋命名为“梨俱室”，即是明证。佛教的智慧之光，不仅烛照了其《佛国集》的创作，而且其与儒道二家的思想智慧交融在一起，烛照着饶公此后的学术生涯、艺术生涯和文学生涯。其文化心灵中氤氲着佛藏与道藏的智慧，在超然物外的同时，更有了无挂碍之感。陶贞白有《诏问山中何所有赋诗以答》诗：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”诗表达了自由自在地隐逸读书的高情，其间蕴含着远离政治不求功用的价值取向，而选堂也宣称：“只有我不走这条路，始终不粘政治。”

毫无疑问，选堂如此爱雪，乃是其冰雪情怀的不自觉表现。简言之，诗人所会之“雪意”，是一种远离世俗、无今无古，周流宇宙

的冰雪情怀——亦即独立自由纯洁精粹的生命精神。饶公在《白山集》中，言自己“向喜诵‘空山多积雪，独立君始悟’句”（谢灵运诗）。这两句之所以深得先生赏爱，亦是因为其所蕴涵的空旷峻洁、高迈独立的情趣深契他的生命精神,契合了先生那一份自足而独立之人格追求。

我们在来看他写的一首词：

念奴娇

沈寐叟言：通元嘉山水一关，自有解脱月在。语出华严行愿品，窃取其意。

万峰如睡，看人世污染，竟成何物。幸有灵犀堪照彻，静对图书满壁。石不能言，花非解语，惆怅东栏雪。江山呈秀，待论书海英杰。细说画里阳秋，心源了悟，兴自清秋发。想像荒烟榛莽处，妙笔飞鸿明灭。骑省纵横，文通破墨，冥契通穷发。好山好水，胸中解脱寒月。

这首词，清空高旷，毫无尘俗气，作者从宇宙人生的高端俯瞰已经遭到严重污染的人世，而“灵犀照彻”，“心源了悟”，由此进入到“好山好水，胸中解脱寒月”的澄澈境界中。月映山川，清空澄明，这完全是一种带有禅意的审美境界，与苏轼的“也无风雨也无晴”相仿佛，作者从人间世中彻底解脱了出来，在山水明月——天地自然之中，找到了大自在、大超越。这样一种天人合一的境界，给作品带来高雅脱俗的理趣，给人以耳目一新之感。胡晓明曰：“这首词，高处