饶宗颐诗歌的清气

论饶宗颐诗词的清气

饶宗颐先生，字固庵，又字伯子、伯濂，号选堂，广东潮州人。饶先生长于书香门第，自幼天资聪明，弱冠之年，即续成其尊人饶锷之《潮州艺文志》。年十九，受聘为中山大学广东修志馆兼任纂修。饶先生治学甚广，设计甲骨、简帛、经学、礼乐、宗教、历史、中外关系、敦煌、潮学、史前文字、目录、艺术、古典文学等十数门类，又擅书画古琴，学艺双修。被誉为百科全书式之艺术大师。著有《选堂诗词集》。

饶宗颐有两位伯父，一位叔父。大伯父是画家，又是收藏家。父亲饶锷，谙佛理，精考据，诗文造诣犹深，是晚清迄民初潮州颇有代表性的学者、诗人，选堂幼承家风，成为其自在、独立、充盈、坚毅的生命精神的基础。常有人感慨，选堂先生是在娘胎里就读完书的，由此足见其早慧与禀性之天赋。绕年少时曾赋联一对：

山不在高，洞宜深，石宜怪

园须脱俗，树欲古，竹欲疏

清代刘熙载曾经指出“诗品出于人品”。所以，这一对联在字里行间已经透露出饶宗颐先生清高之节气。

下面，我们从几首饶先生的诗词中，来感受绕先生的清气。

这是饶宗颐先生十六岁时作的《咏优昙花诗》：

异域有奇卉，植兹园池旁。夜来孤月明，吐蕊白如霜。香气生寒水，素影含虚光。如何一夕凋，殂谢亦可伤。岂伊冰玉姿，无意狎群芳。遂尔离尘垢，冥然返太苍。

太苍安可穷，天道邈无极。衰荣理则常，幻化终难测。千载未足修，转瞬讵为逼。达人解其会，保此恒安息。浊醪且自陶，聊以永兹夕。

优昙花，又被叫做优昙钵花、乌昙跋罗花，在梵语中为祥瑞花的意思。。《南史》曰：「优昙花乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮王出。」佛家《法华经》有云：“佛告舍利佛，如是妙法，如优钵昙花，时一现耳。”后来，人们便以“昙花一现”比喻事物一出现就很快消逝。饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色，又赞美了她的品质情操，由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，这样美的花，却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了，多令人伤感啊。当然，诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖，意趣横生。历代咏昙花的诗作不多，饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典，《法华经》上说，“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”

优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美，正是其中的原因。

《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理。他认为，即使“千载”也不足以言修身，转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶，聊以永兹夕”是诗的结句。对此，他的“太夫子”温丹铭

老先生给予爱护和勉励：

彼苍夫如何，洁气弥四极。

托命于其中，生物理可测。

栽培意非厚，倾覆情岂逼；

蒙庄虽达人，大道亦几息。

君子蹈其常，愿言矢朝夕。

“饶子年方少，前途远大，吾愿其有以进之也。”

饶诗借“昙花”引起象外之义，感情沉郁，而寄托遥深，达到“情韵绝胜”境界，产生十分动人的艺术魅力。由此，可见到一个国学大师的文化底蕴。正如他的友人夏书枚先生所说：“选堂既宿学，诗词绘画鼓琴，莫不称著于时，骈文倚声尤精善。尝自言以余力为诗，然观其所为，实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣，险峭森秀，清旷超迈，面目綦多，非琴瑟专壹者可同年而语。”

然而，真正让饶宗颐先生在诗坛上发出惊天之吼的，却是《瑶山集》。此时的饶宗颐正当青春盛年，虽然历经八年战乱，并四方辗转奔波，备尝艰辛，但他在学术研究中意气风发，并初步形成了规模，正所谓行万里路，读万卷书，诗人在战乱年间，多出奔波，且行且吟，一直到抗战胜利。其所历所见所感，表现了他当时的现实主义创作倾向和他深沉博大的思想感情。

《白山集〃雪意》是绕老中老年佳作之一，“园林粲皓然，贞白明吾志。”诗人的雪意，体现出一种超然物外，远离世俗的冰雪情怀，也即饶先生一直强调生命的独立精神。这个时期的中国大陆尚未改革开放，思想束缚严重，政治气息浓厚，许多国学大师或明哲保身，或横遭迫害。学术一旦沾上了功利，就不可能纯粹；学术一旦成为做官的台阶，就会沦为奴婢。所以选堂宣称：“只有我不走这条路，始终不粘政治。”此话既充分表现出现代学统之超政治的高贵理性，也充分传达出选堂峻洁、坚毅的独立人格。正当我们沉迷在为一族一国尽忠而争得不可开交时，绕老先生已经脱离这个樊笼，站在了人类的的高度上来看待问题。绕老先生学贯中西，但这个学习的过程却是十分艰难。不说研究西学所下的努力，就连研究我国的文化遗产，也是困难重重。清朝末年，中国很多古物国宝被外国列强掠取一空，其中以敦煌为甚。饶先生不远万里前往一个个当年侵略者，如今的收藏家家中，积极钻研，终于作出一部部巨著：《巴黎所见甲骨录》、《敦煌本老子想尔注校笺》、《殷代贞卜人物通考》、《欧美亚所见甲骨录存》、《敦煌曲》等。绕先生曾经说过，他不会强求列强把从中国掠夺过去的宝物归还中国，文物是属于全人类的，不单单属于一个国家一个民族，就当初中国落后的文物保护条件而言，不被掠夺的话，这些文物很可能到如今一件也保留不下来，这对于人类文化而言，是不可估量的损失，如今外国人有这个保护技术，就让他们保护好了。

五十多年以来，绕老先生以香港为中心，周游列国，学贯中西，为人类文化遗产的保护与研究作出了卓著的贡献，尤其填补了敦煌学的空白，其超然物外，自在自由的独立人格，成为了后人的典范。