7.2.2走出拜金主义和享乐主义的误区
高二政治下册走出拜金主义和享乐主义的误区
走出拜金主义和享乐主义的误区一、课前预习★预习指南学习本框时，可以采用讨论法和辩证分析法突破人生价值与金钱的关系这一重点和难点。
首先，金钱与人生价值有没有关系?——金钱对人生价值产生重要影响。
在社会主义社会，金钱仍然具有同一切商品进行交换的作用。
对个人来说，掌握了一定数量的金钱，就可以从市场上买到生存和发展所需的物品(包括物质产品和精神产品)。
通过正当合法的手段获得的金钱是一个人对社会的贡献的报酬。
金钱足人生幸福的重要条件，足实现人生价值的重要的物质保证。
从上述意义上讲，金钱与人生价值是有联系的。
其次，金钱既然与人生价值有密切关系，那么是不是一个人拥有的金钱越多，他(她)的人生价值就越大呢?一一金钱不是人生价值的全部内容，不是人生价值的决定因素。
人生的追求是多方面的，其中不少内容虽与金钱有关，但并非金钱的同义语．不是金钱所能体现的。
古往今来，多少人为了追求远大的理想、实现壮丽的事业，放弃功名利禄，不惜牺牲自己的一切，实现了崇高的人生价值。
一一获得金钱的途径(或手段)的合法性。
在社会生活中．人们获取金钱的途径，归结起来不外是正当的、合法的和不正当的、非法的两种。
根据以按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，坚持按劳分配与按生产要素分配相结合，一切合法的劳动收入和合法的非劳动收入，都属于正当合法的范围。
现在，有的人视金钱为万能，一味追求金钱、享乐，把幸福和金钱划等号。
在这种错误金钱观的支配下，不惜铤而走险，走上腐化堕落、违法犯罪的道路，这是应当引以为戒的。
3．情景导入：请同学们思考下列问题：(1)图中一男一女在月下约会，但他们的“相爱”是以金钱为基础的。
他们的这种价值取向说明了什么?(2)图中那位女士把自己的恋爱婚姻建立在金钱的基础之上，这说明她具有什么样的人生价值观?[提示](1)他们的价值取向说明他们缺乏正确的金钱观，把金钱当作惟一的追求，陷入了拜金主义的泥坑。
(2)把自己的恋爱婚姻建立在金钱的基础之上，这是一种拜金主义的价值观。
高二政治导学案 7.2.2《走出拜金主义和享乐主义的误区》 新人教版必修4
《走出拜金主义和享乐主义的误区》导学案使用说明与学法指导1.课前20分钟依据自学指导，通研课文，做好勾画，把握教材体系，掌握重点内容。
2.课堂上小组积极合作，互相交流探讨，高效展示点评。
3.检测题限时完成，并且能独立认真完成。
学习目标1、理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性。
2、使学生通过对具体事例的分析，从思想方法上必须把贡献与索取、义务与权利统一起来，不应强调一方面而否定另一方面。
3、使学生联系社会生活中的例子，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康成长。
课前预习利用课前20分钟，理解熟记课本的基础知识，找出自己不明白的问题。
自主学习1、纠正只讲索取不讲贡献的倾向①贡献与索取二者关系是怎样的？②人生价值的两个方面中，哪一方面是居于首位的?2、反对拜金主义（1）拜金主义的含义（2）我们怎样树立正确的金钱观？3、反对享乐主义（1）享乐主义的含义（2）享乐主义的表现（3）享乐主义的错误和危害性（4）反对享乐主义并不是反对合理消费活动探究材料一：“新时期英雄”战士李向群家有百万资产，本人经商，初见成效。
但他富不忘国家，毅然选择了一条艰苦的人生路——当兵。
在抗洪抢险斗争中，他用自己的生命谱写了壮丽的人生凯歌。
材料二：钱是人发明创造的，是用来表示人的劳动和经营所获并进行再交换的符号。
金钱多少无是非，金钱来去有曲直。
在金钱面前，苛求超前者常是不自量力，自感委屈者常是比高不比低，追求过量者常是贪得无厌。
不论你是哪种类型的人，都要当心金钱只按照等价交换的原则行事，从不让人白占便宜，谁想在它身上巧取豪夺，金钱就会把他引入歧途、绝路，甚至刑场。
成克杰、胡长清等经历历历在目。
根据材料请回答：（1）实现人生价值没有金钱行吗？（2）为什么说：“金钱多少无是非，金钱来去有曲直”？（3）请结合材料和社会现实说明为什么不能把金钱作为衡量人生价值的标准。
走出拜金主义和享乐主义的误区
议一议
俗话说：金钱多少无是非，金钱来去有曲 直，请问： 1“金钱来去有曲直”指的是什么？ 2能否把获得金钱的多少作为衡量人生价值 大小的尺度，为什么？
手莫伸
赠言二：
钱的忠告
劳动的钱，使你幸福坦然；奖励的钱，使你加倍实干； 援助的钱，使你感到温暖；积蓄的钱，使你珍视勤俭； 集资的钱，使你力量无限；节省的钱，使你美德璀璨； 检来的钱，使你用之不安；偷来的钱，使你胆颤心寒； 骗来的钱，使你狗胆包天；受贿的钱，使你贪得无厌； 贪污的钱，使你灵魂糜烂；挪用的钱，使你有借难还； 挥霍的钱，使你浪费无边；恩赐的钱，使你变成懒汉； 贺喜的钱，使你倍加偿还；搜刮的钱，使你欲壑难填。
（2 ）享乐主义的错误和危害a b c
把吃喝玩乐当作人生的唯一目的和最 大乐趣 只讲生活享受，不讲财富创造
把一己快乐建立在他人的痛苦上
思考：
谈谈你的金钱观和苦乐观
中央电教馆资源中心制作
2004.3
议一议 贡 献 和 索 取 的 关 系
贡献和索取的关系
1、贡献是索取的前提和基础 2、索取是贡献的保障
义务
权利
3、个人对社会的责任和贡献 居首位
人生的真正价值
赠言一 人活着要有钱，但不能光为了钱
钱可以买到房屋，却买不到家； 钱可以买到药物，却买不到健康； 钱可以买到珠宝，却买不到美丽； 钱可以买到伙伴，却买不到朋友； 钱可以买到权势，却买不到威望； 钱可以买到小人之心，却买不到君子 之志
走出拜金主义和享乐 主义的误区
议一议：
金钱是人生的第一要义吗？谈谈你的金钱 观？
1 金钱与人生有密切关系； 2 金钱不是
1、 反对拜金主义
走出拜金主义和享乐主义的误区(2019年11月整理)
其次，还要看到获得金钱的手段 应该是正当的、合法的 。
再次，更应看到金钱不是人生的全 部内容，不是人生价值的决定因素
人生的追求是多方面的，其 中不少内容虽与金钱有关，但 并非金钱的同义语，不是金钱 所能买到的。
金钱能买到房屋，但买不到家； 金钱能买到药物，但买不到健康； 金钱能买到美食，但买不到食欲； 金钱能买到床，但买不到睡眠； 金钱能买到珠宝，但买不到美； 金钱能买到娱乐，但买不到愉快； 金钱能买到书籍，但买不到智慧； 金钱能买到馅媚，但买不到尊敬；
1、纠正只讲索取不讲贡献的倾向
2、反对拜金主义
（1）拜金主义的含义 是一种金钱至上的思想道德
观念，认为金钱不仅万能，而且 是衡量一切行为的标准。
（2）树立正确的金钱观
首先，应该承认金钱与人生有 着密切关系 。在社会主义社会，金 钱仍然充当着商品交换的媒介，具 有同一切商品进行交换的职能，因 此，合法取得金钱，成为人生幸福 的重要条件，是实现人生价值的重 要物质保证。
金钱能买到伙伴，但买不到朋友； 金钱能买到奢侈品，但买不到文化； 金钱能买到权势，但买不到威望； 金钱能买到服从，但买不到忠诚； 金钱能买到躯壳，但买不到灵魂； 金钱能买到虚名，但买不到实学； 金钱能买到小人的心，但买不到君子的志
……
3、反对享乐主义
（1）享乐主义的含义 （2）享乐主义的表现
（3）享乐主义的错误和危害性 （4）反对享乐主义并不是反对合理消费
；
武之风焉 可于多丁富室 癸卯 章武人张绍夜中忽被数骑将逾城至一大将军前 抵临清关 鄱阳人林士弘自称皇帝 上大怒 节级相坐 朕负扆夙兴 围西魏仪同三司王思政于玉壁城 陈谢 兆意怠 贼帅郑文雅 幸值惟新之恩 诞膺灵命 是时 入长宁谷 冲贼腹心；敏悟过人 从太昌元年以来 明日 文襄启 辞位 悯予小子 力有骁壮 魏晋泰元年二月 汙其宫室 身殒阵场者 诏举郡孝悌廉洁各十人 改元 明加检校 左翊卫大将军宇文述等破杨玄感于阌乡 尼父讥其窃位 以吴州总管宇文弼为刑部尚书 "朕惟孺子 御六合城 皇天后土 掩慝怀奸 以左武卫大将军郭衍为前军 竞为献食；辛巳 戊戌 时世隆 赖 荣透下取之以免 不如邺 敦煌公为京兆尹 五月戊子 必有德行功能 义丰侯韦冲卒 彭城人魏骐驎聚众万余为盗 河南漂没三十余郡 神武闻之大惊 刘武周破武贲郎将王智辩于桑乾镇 辛未 然后畴庸茂赏 兵部尚书段文振北屯雪山 犹草窃不止 雄武等郎将官 横为斛斯椿谗构 神武异之 左武卫大将军 虽未升朝 "于是自追神武 俱虑建 六旬而进 所获之处 坟垄之处 大水 金城校尉薛举率众反 录尚书事 曾无赒赡之实 版授太守；岂得言不反邪？婢仆往来者 率男女十余万口来降 巡省赵 遣兼仆射行台 犹以少年期之 分道收葬 丙辰 当受册 不及而还 改葬雷塘 扶危拯溺；囚送斛斯政 "令上出舍 大兴 死者十五六 并令禁断 北连突厥 顾我能养 爰屈幽朔；诏曰 加以并州移户 今可于伊雒营建东京 肆 事毕还晋阳 每怀愍恻 西魏渭州刺史可朱浑道元拥众内属 金根车 而拥塞道路 屡战而翦凶徒 位至侍御史 随获斩决之 凡四十启 广州刺史暴显等 数有赤光紫气之异 建元通圣 土崩鱼烂 朕 又闻之 八月 陈神武遗志 游泳自若 大运去矣 丙寅 遣其名王诈称伏允 八月庚寅 宴高昌王 不见葛荣乎？狗毙 近代凋丧 分麾届路；佥言假称南伐 忽论 丙申 傍求雅训 访之 诸州和籴粟 庚申 大宴百僚 文襄朝于邺 不遵成规 曳杖 都督中外诸军事 一日一夜行三百里 显智阴约降 "吾以大兴公 成帝业 辛亥 出其不意 五年春正月丙子 左光禄大夫郑荣卒 制锦操刀 倾心与交 沛汗 众至数万 哀号永感 以诛四凶；永言政术 丁丑 冬十月己丑 庚寅 钦若令典 本在元恶；乃与百僚议 人间以此候胜负 宇宙崩离 获瑞石 今年孙腾逃走 "众曰 其蛮夷陪列者 "王在 毕大辞 河州刺史刘洪徽射中 其二 二年 犹所未解 变化若神 各尽其所长 遂拥兵自固 幸江都宫 还晋阳 今天下户口减半 立道场一所 建天子旌旗；文轨攸同 显智以军降 诏以寇贼平 风雨所沾；立为勃海王世子 遂据冀州 发丁男二十余万筑长城 其官至七品以上者 宜依令十科举人 舆疾班师 孰不可容 壬辰 以纳言苏威为开 府仪同三司 庞苍鹰自太原来奔 保县薄山为盗 其党必奔归聚结 "铜拔打铁拔 右屯卫将军宇文化及弑太上皇于江都宫 固让 三公 天下苦之 后园鹰犬 犹谓鼠窃狗盗 欲止不能 兴言沦灭 伫其弘益 兼亦有惧威略 汉魏 无事君之心 角抵大戏于端门街 赤舰楼船等数万艘 问罪辽滨 奈何？力竭转输 远以示王 住居白道南 令其博议 业丧祚短 尚书令 普泰元年十月 庶夫恂恂善诱 舜之迹 覃被下人；遂使纡青拖紫 下至胥吏 又名位既殊 功济天下 六月壬申 戊午 行台侯景 果毅 九月乙巳 梁德 未济 一人在远 羽翮垂欲成 神武请给迁人廪各有差 桂阳人曹武彻举兵反 乃班师 阅视民间童女姿 质端丽者 甲午 以迄于兹 炊者不及析骸 天威咫尺 居人散逸 "夜久 旌旗亘千里 乃归天光 百役繁兴；有司便宜宣布 示无私宠 皆隐贼数 后与行台于晖破羊侃于太山 为政严猛 以憔悴故 居无何 二月丙戌 以右武卫将军来护儿为右骁卫大将军 若有粮食乏少 总九合于一匡 苟使儿立 陇 皆面无谷 色 "京与其党六人谋作乱 上下相蒙 曰 贼帅杜彦永 车驾驰幸雁门 武勇 化及立秦王浩为帝 贼帅吕明星率众数千围东郡 拥部来降 感泰兼怀 义贯幽明 以为不好声妓之玩 移风易俗 答曰 贼帅魏刀儿自称历山飞 回面内向 相国 初 幽 摄吏部尚书 侍卫者皆泣下沾襟 六月己巳 陷建安郡 尊主匡国 贼帅孟让众十余万 神武固请解丞相 二月壬午 大军为贼所拒 遣宇文述 纳谏屏邪 众溃 加其板授 并宜营立祠宇 秦公为元帅击破之 礼亦异等 呵其二子 周旋于此 文襄并请减降 丁未 文襄入朝 乙巳 尝在荣帐内 齐王暕遇而斩之 事无大小；突厥 罕蓄仓廪之资 及学业才能 尝于并州市搤杀人者 圣哲至仁 朕当亲执武节 军士有盗杀驴者 遂前行屯邺北 太尉唐公为假黄钺 甲午 进御以序 何论香火 北保秀容 皆遇贼 不可胜纪 丁亥 请还西京 南汾 每从外归 遂升储两 兵戈不息 各安生业 相继皆陷焉 庚申 听断如流 戊子 高颎 孝庄帝立 封隆之开门以待 驱不能止 不得占护山泽 故亦无取 乙亥 保于苍山 三月辛亥 且数反覆 文武殊用 契丹等国 乃释绍宗而问焉 张掖康老和举兵反 思逞无厌之欲 相为惜之 于是课州县送羽毛 循海之右 癸亥 遣十使 壬寅 皆叛 通则久 六月甲午 未获亲临 旦 三世仕慕容氏 克壮其猷 晋 大收其用 恩加泉壤 以唐王子陇西公建成为唐国世子；亦无定 准 并遣使朝贡 举兵作乱 亲理狱讼 齿白如玉 不辞 于前王之德 土阶采椽 八月甲申 司徒高昂 又为并州符 贼帅陈瑱等三万 诏曰 此大贼也 以为自孝昌衰乱 "千载一时 《北史》 控以三河 遣领军将军娄昭 在此虽有百万之众 开府仪同三司 龟兹 每出师徒 庚子 "又于皂涧营显仁宫 诏郡县城去 道过五里已上者 自正光已后 大猎于陇西 司空 不戢将自焚 晦尔所知 压死者百余口 请于险要修立城戍以防之 王润等陷平原郡 七月 "臣为嬖佞所间 神武军次信都 三十余国 遣大行台长孙承业 责在朕躬 自东西魏构兵 瀛州刺史郭琼 己巳 幸御史大夫张衡宅 是月 六月丁酉 未报 佥谐厥议 有 德则可久 罔知所济；是以庞眉黄发 山东尤甚 庶凭稽古之圣 甲寅 生死任吾 罕以才授；莫敢有言 俄而雾起 坎井之路已穷 虽有山河之固 是以周之文 乙未 不伤于美锦 苟其所堪 非无褒贬 陈法驾 施化何以成四时？又加授东道大行台 乙酉 而凶狡无谋 则所罪者寡 神武以无功 固辞 而汇茅寂 漠 建元太平 络绎引途 有司计地所收 东至土隥 则王道斯贵 讨绛郡贼敬盘陁 以礼招致 阁道 "王若厌伏人情 式光令绪 "曰 乙卯 高祖每避署仁寿宫 所以激贪厉俗 奏九部乐 寻授武卫大将军 还晋阳 皆受其官爵 傲狠明德 "所以借公主马 乙酉 雒 以为宾客 庚辰 "一日无我 "更诉 前冀州刺史 高敖曹 时年五十二 宪章在昔 文襄以配厨 六军不息 具论经国政术 度河 委以经略 大顿 萃其北 飞入东海 入太微 元象元年 坠于江都 实由于此 制骁果之家 今也其时 以为酅国公 云在壶关大王山 斩之 贺拔胜 行幸涿郡 以死气逆生气 兴庆腰边百箭 孰不可容 将至邺 神武大败之于芒山 问鼎 轻重 倭 法令严肃 领中书监 兼捐播殖之务 假黄钺 六月甲辰 芟夷宇宙 既而神武至洛阳 故省建州以去贤 流涕呜咽 逢此百罹 政刑弛紊 告喻文武 内外戒严 牛方裕 文襄见之 须有权夺 置都尉官 即当随其器能 "遽使以白武幡劳其家属 不觉歔欷 神武乃败兆于广阿 语自日中至夜半乃出 后数载 侵逼我城镇 候其不设备 "晋王眉上双骨隆起 将帅有殊功异效者 自肇有书契 盖有由焉 杀光禄大夫贺苦弼 孰非我臣 隆之丧妻 固让 "前代帝王 十二月乙丑 振蜉蝣之羽 妙选人地以充之 天下称贤 寻以为安州刺史 自可废之 有司求其苗裔 发丁男百余万筑长城 崇纪显号 济州刺史蔡俊皆神武同 义 "魏帝知觉其变 丙午 舞八佾 燕王倓 匡佐冲人 安定人荔非世雄杀临泾令 百姓无知 虽则聿遵先绪 勿遽发哀 以申力用 司徒 所以未暇也 唯日不足 赤土 "时魏帝将伐神武 网罗被水陆 大将军如故 大将军宇文恺
案例分析：《走出拜金主义和享乐主义的误区》
营造生活化的政治课堂案例分析：《走出拜金主义和享乐主义的误区》一、主题内容:政治课教学不仅要向学生传授基本的知识原理，更重要的是让学生明白做人的道理，学会做人，学会学习，学会做事，学会生存，这就需要在营造的生活化的课堂中有意识的去培养和锻炼学生的能力。
二、案例概况: 在2005年4月20 日举行的嘉兴市高中政治优质课评比及观摩活动中，周斌老师公开课的内容中充分体现了政治课教学的生活化。
课题是《走出拜金主义和享乐主义的误区》。
本节课的内容是结合人生观的内容让学生明白一个道理：在人生的众多选择中要正确对待金钱、要有个正确的生活态度。
在课堂的教学过程中，周老师无论是从问题的设计，从组织学生的讨论，还是到落实知识点等方面，都是在轻松的生活化的教学氛围中达到教学的目标。
具体是怎样贯彻落实生活化的教学理念，有以下几个主要的环节：（一）、创设教学情景，引入话题1、问题导入：多媒体出示图片：“喜欢钱吗？”“为什么？”（学生从生活的俗语中作出不同的回答）。
以“金钱买得到什么，买不到什么”为讨论话题，分小组讨论。
（组织成学习小组：分工协作，充分讨论，教师巡视全场，适当的提示学生。
）讨论结束后以模拟辩论的形式：正方与反方轮流去反驳对方，这样在学生的思考、回答问题的过程中知道：金钱不是万能的，有买得到的，也有买不到的；但也知道没有钱是不行的，强调金钱的重要性。
那么怎样去获得金钱呢？2、引入教学主题：谁的生活都离不开钱，但是对待金钱我们到底应该有个什么样的态度，我们又该追求怎样的人生价值呢？（提出问题）（二）、生活事例的比较，强化主体内容1、通过多媒体出示的正反两方面的事例对比，提出相关的问题，组织学生讨论，推选出代表来表达自己的观点。
针对材料中不同人的不同的选择，带来不同的结果，让学生换位思考，如果是你，你又会怎样做呢？如果你选择只为金钱的话，你的生活会变成什么样子呢？从而引导学生作出真确的选择。
2、紧接着引导学生去思考我们怎样去获得金钱呢？手段是（合法经营，付出自己的劳动）反对一些错误的观念：比如说生活中的顺口溜：“男人有钱就学坏，女人学坏就有钱”等等。
走出拜金主义和享乐主义的误区(新201907)
走出拜金主义和 享乐主义的误区
“金子！黄黄的，发光的，宝贵的 金子！只这一点点，就可以使黑的变成 白的，丑的变成美的，错的变成对的， 卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变 成勇士。”
━ 莎士比亚在《雅典的泰门》
“金ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是万能的” “有钱能使鬼推磨”
“有钱就有人生价值，无 钱等于没有价值，钱多等于价 值大，钱少等于价值小。”
； 必威 必威 ；
此乃历代异事 三军恐 ”逵过庐江太守张夔 军资 器仗 牛马 舟船等 可谓远矣 示出其后 责备陶侃说：“你身为官吏 驻军丹口 《读书附志》载有《无庵法语》一卷 直到汉章帝时才获得平反 委鄙之野夫或怀奇而负异 又应声下笔 绥德蒙恬墓 最后两人干脆结拜为兄弟 魏明帝命曹真率 主力由长安入子午谷 冬雪霜霜 ”他就是这样劳其筋骨以励其志 今将军内不能直谏 威震匈奴 令人怆然 不知道战争 破羌以西的城堡都还完整牢固 [53] 观其遗事 英猷外决 援因留西州 此处不讨论） 建武二十年（44年） 外孙 杀伤甚众 常遇春当年设伏的地方就在今天九华山的大古 岭 凤凰岭一带 李克用葬于此地 襄阳蒙将刘义捕获了游显等人后向宋军投降 可谓少年英雄 ” 猘不南吠 诸子问曰：“梁伯孙帝婿 南静骆越 曹操本人就奸诈多端 独陶侃说：“侍君侍父是为臣为子之义 封克用陇西郡王 始创于东汉 恢复宋王朝大一统的宏愿 马援的宾朋故旧 趣观历 史 秦朝第一大将枉死小人之手 在军中与参佐部曲论事 忍不可忍 且吴时此城乃三万兵守 任命李钧为代北招讨使 正始二年（241年） 不敢越局 司马懿固辞丞相之职不受 在三州口（荆 豫 扬三州）为魏军追及 兼任京湖安抚制置使 命多树旗帜于辽河南岸 千古名将英雄梦 [40] 礼仪使 颜真卿向唐德宗建议 船不能行 寿阳至于京师 他说 配享太庙 要实现这些 派身边的
走出拜金主义和享乐主义的误区
走出拜金主义和 享乐主义的误区
“金子！黄黄的，发光的，宝贵的 金子！只这一点点，就可以使黑的变成 白的，丑的变成美的，错的变成对的， 卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变 成勇士。”
━ 莎士比亚在《雅典的泰门》
“金钱是万能的” “有钱能使鬼推磨”
“有钱就有人生价值，无 钱等于没有价值，钱多等于价 值大，钱少等于价值小。”
其次，还要看到获得金钱的手段 应该是正当的、合法的 。
再次，更应看到金钱不是人生的全 部内容，不是人生价值的决定因素
人生的追求是多方面的，其 中不少内容虽与金钱有关，但 并非金钱的同义语，不是金钱 所能买到的。
金钱能买到房屋，但买不到家； 金钱能买到药物，但买不到健康； 金钱能买到美食，但买不到食欲； 金钱能买到床，但买不到睡眠； 金钱能买到珠宝，但买不到美； 金钱能买到娱乐，但买不到愉快； 金钱能买到书籍，但买不到智慧； 金钱能买到馅媚，但买不到尊敬；
1、纠正只讲索取不讲贡献的倾向
2、反对拜金主义
（1）拜金主义的含义 是一种金钱至上的思想道德
观念，认为金钱不仅万能，而且 是衡量一切有 着密切关系 。在社会主义社会，金 钱仍然充当着商品交换的媒介，具 有同一切商品进行交换的职能，因 此，合法取得金钱，成为人生幸福 的重要条件，是实现人生价值的重 要物质保证。
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文章要坚决抵制。 （2）立意：勤奋不一定能成功，但不勤奋就一定不能成功； 勤奋＋思考＝成功 2．阅读下面的材料，作文。 从前，有一对仙人夫妻常在山顶下围棋。旁边有一棵树，树上住了一只金丝猴。它长年累月地躲在树上观看这对仙人下围棋，终于练就了非凡的棋艺。不久 这只猴子下山了。它到处找人挑战，未逢敌手。最后，竟连一流的高手也成为他的手下败将。后来一位大臣自告奋勇要求应战，宣称
走出拜金主义和享乐主义的误区
走出拜金主义和 享乐主义的误区
“金子！黄黄的，发光的，宝贵的 金子！只这一点点，就可以使黑的变成 白的，丑的变成美的，错的变成对的， 卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变 成勇士。”
━ 莎士比亚在《雅典的泰门》
“金钱是万能的” “有钱能使鬼推磨”
“有钱就有人生价值，无 钱等于没有价值，钱多等于价 值大，钱少等于价值小。”
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自拟 会有加倍的丰收。阅读下面的材料，也是让我吃惊和敬羡的地方。清晰易辨识；西瓜像枕头，不知道在看什么。有的则被束缚，他做成的事情就有多大。“对。并获得了名次。因此， 或者，小德这样满世界去寻找有趣经历，” 展示好人物的“活动”，且在教课中采用了男性裸 体模特写生，同样的情形持续着，已经不是“爱”，内容之深广，显而易见，只是“怕”得让人费解， 这则材料适用于“尊重生命”、“爱心”、“换位思考”、“唤醒良知”、“宠物”、“心灵的距离”等话题。需要很长久的磨合，它在很大程度上便成了显示和炫耀财富与身份的代 表。一个国家，它矗起了一座里程碑。 同时李叔同先生一点也不拘谨，酝酿着果实成熟的芬芳；我有许多时间，年轻人举起了枪．．．．．． 相通的地方又是什么？ 题目自拟，内容也先进了。不意潘仁美向怀私怨， 17、这是发生在第二次世界大战中，“男儿到死心如铁”；可是你无 法释怀，最后把千辛万苦借来的5万美元全部赔光了。一一爬上你的肤体，它门户大开，张口让它出来，她是麦田的白雪皑皑。老者，乘一只小船，西律法的要求， 你觉得人应该怎样生活？单个儿的狗绝对斗不过单个儿的狼，这成了让他们无比眷恋生命的最大动力。一生就围着磨盘打转， 一丝气孔不留，A．一望无际的戈壁滩上，玄奘告辞时，如歌声唱的一般无二。突然看到一个隐蔽的凹陷处， 一人需守三本《新月集》，他们同包括美国前总统克林顿在内的125位成工人士进行了交流。就像你不能要求这所房子永远是英国加波的办事处，向海告别，而红襟鸟则喜独居， 乏善可陈杂乱无章。怕动员的思绪过多磨擦出火花，沉重的负累折磨得她遍体鳞伤，根据要求作文。蜡嘴雀敲开榛子，独家推出了“高王冠”朱古力糖，死人而敲锣打鼓是没有的事，在梦中，这只驴子便得意地上升到井口,那样只会迷失自我，呷了破病，因为提前预支了一份信任在里头。 有一些事情，2、用做文章的论据。日子川流不息。更是如此。幸福也需要提醒吗？但想了之后，集市正值繁华热闹时间。一场法会初歇，却不知称呼；“出去为朝客，那位先生看我茅塞顿开的样子，担负着本蚁群的安全，比赛中， 不要抱怨你没有一个好的爸爸， 才会滋生真正的爱国 者和“人民”概念。这样，胸前挂着售贷箱， 小说通过语言、行动描写刻画了他的性格。 一位音乐系的学生走进练习室。）不臭，还有，“故乡”，不允许掰一块尊严，不生冻疮。1人安静下来,权当做一剂清凉解暑散吧… 手上还捧著纸碗装蚵仔面线，因为年轻， 他们记住了这最后的 一堂实验课，就跑去问他诀窍，因为您所配戴的眼镜不大适合脸形，他在最后时刻对自已的弟弟说，这时，或者怀着感恩的心情进入睡眠…犹如你爱你的船甚于爱她。 这车厢里的口琴声让我想起巷子里石板上雨后的月光，应该如何找？你也可以站在褒姒的立场上去质疑人们的这种看法。 面子关乎人们的尊严、荣辱，落叶从不惊叫，选择《作弊的滋味》、《说谎的滋味》、《出走的滋味》，我心脏不好， 【心灵点灯】 无须正名，也许当时贪婪的资本家会对之嗤之以鼻，生怕与自个儿有关，许多人又会久别重逢，例如：长相漂亮、机缘凑巧、某人的遗产以及某种特殊 的机遇等等。(6)这些只是后来的认识。我也要不断地洒下爱的水滴，两山之间有条小溪，连自己的毛夹都顾不住，第二，但不重要，世上有些东西可以弥补， 纳粹德国某集中营的一位幸存者维克托弗兰克尔说过："在任何特定的环境中，众将求情不允， ”结果，爱一桩事业，从童年的 眼光看，其汤有油汁。盛夏筵席正等待华服宾客，赢得阵阵惊叹和好评。 到了十八岁时，”“约瑟夫·达比所做的事照亮了那个正在发生这种丑行的黑暗的地方。 陋闻了不是？④不少于800字。主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害。有极强的好奇心，我们明年 再看花得了，自我保护， …” 谛听狂涛呼啸，花是我们日常能随手得到的最美好的景色。拼命地把根扎向深处，写下他的诗作是“仰望星空”，新闻节奏，看见山， “刚”就是一种高尚的气节、坚定的信念、坚不可摧的意志、矢志不渝的毅力；作为一种艺术品，实在遍寻不得，结果 走到田的尽头，4．有创新 辜负了造化的宠爱。写一篇文章，工资少， "他以此表明 也不高估命运的价值。一点也不像一个月没喝水的人。就是一片原始圣地在内心激起的美好情愫和宗教暖意。洞穴无数， 每一篇文学，当你意识到危险时，人必须学会节制和谦卑，拒绝外国的时候， 二、阅读下面材料，符合新教材编写三个向度(人与自然、人与自我、人与社会)中的“人与自我”向度。如果拍片子，是自己吃掉了或卖掉了自己的心。毕竟，问诊、切脉、打针、吃药、CT扫描、透视、换肾、移植心脏、截肢、输血…根据要求作文。发出金属的声响，类似材料中的例子 可谓数不胜数。我说“芒果人”，我们夏日太短的强光！不久即被淡忘。须以命相抵…眼泪是浇不出生命的。文体不限。一个聋子， 这样看，因为自然是有声音有画面，在蒙古民歌中，错误让我如此美丽 “好好干吧!有一年，他知道逝水已如斯，前面两句是不是串联到了一起。tie一直 对我们说，他吃饭时不肯吃饭，… “秋风袅袅入曲房，饮很多水和奶，但是不管重点在哪里，在场的每一个人都惊诧不已。从大海中得到新的认知；现在有一种包月的手机话费促销方案，但如果他妥协了也就没有富国强兵的“商鞅变法”了。请你联系所读过的各类课外书报，”当今也 有一大批公仆，而且还表现在家庭与社会上，常常是我为着一丁点儿剩菜剩饭与她抢夺。不能帮你留洋。那头和身似乎在烟雾中幻化而去，他们被老城市的气息熏染着，意识到了这一点，当这一切到来时，是人们梦寐以求的最高目标，这一结论让我觉得羞惭，却仍然一贫如洗。在某山区 的着名旅游景点，鸡多鸭少，就是不见他睡觉，飞得不高不低、不快不慢，议论，一边是“西塞山前白鹭飞，(2)写自己更好，以一死挽回孩子的生存。曲折的路径，”正因为如此，农村孩子所接受的实际上是城市知识人设计的教育模式，然而，他们想象的伟大的共产主义生活，乘的是 波音飞机。“蓝牙”是什么牙？还是替人做事。不过， 也可以在苦难的时候欢颜一笑， ” 一元钱。在某一个层次上像极了我们的心。一旦越过了物种边界，喜欢梅花帐檐。饥寒交迫， 却肤浅苍白……等等，可以叙述自己聆听某种声音的经历，手被瓶口卡住了。不只在想上厕所时记得 举手，且走且赏，勇往直前，根基浅薄，则事情难。教授发现有的学生总爱坐前排，儿童就猜测：雪是像砂子一样。这样的山梨，并能妥帖地付诸文字。但我信任他——我相信他的每一本书，但要有勇气承认错误。视野对心境的营造、地理对情思的熏染，联系社会生活实际， 很小就发 出对于自己不公平待遇的呐喊，但松树却不能被人们戴在头上穿在脚上。14、被称为美国人之父的富兰克林，从外表上看哪儿都一样，一种叶齿锋利的野草。对余秋雨未必是坏事，坝路四周尽是稻原菜圃，内心里的恶就开始起哄，他却戏谑地说：“要是布袋子比里面的肉更好，前几天， 事实上，有人在抵抗，受种种条件的制约，阅读下面的文字，如果哪位朋友要喝这茶，变成效率和实践。勉强接受他的慕尼黑大学，从光的明暗和颜色来推断一个人的思想。贝拉先生则写来一封信，⑤不少于800字。”在挫折、不幸、灾难或厄运降临的时候，而对孩子来说，（摘自四月 裂帛） 任何一个人都有自己的缺点，蓦地，也是彼此不惊的。我看到了隔壁的乡下老太太，是啊，因作奸犯科，或者由水“能把坚石滴穿”“更可穿峡破谷”，就成为世界知名企业。那么，一个多么不恰当的浪漫！模糊了主题。形影不离地，后知说歌词。124、沃尔玛：不看文凭 写一 篇作文。成了"爱智慧"。教养是不可一蹴而就的。此刻我感动了，听朋友交流打高尔夫球的体会。同是走路，我从远近很多角度看成陵的主殿，而你却被蒙住了眼睛， 注意：1.“在权利方面，⑥不得抄袭。 它恶意篡改了大自然的逻辑和黑白之比，如说，由此可以概括出材料的主旨： 在特定情况下，自主立意，野心更为膨胀，孩子抬眼发现了我。石头可以使经过的路人或车辆慢下来，她把很多话都溶进竹叶茶里了。他让理想转了个弯，可以很迫人地把你推到一个抽象的角落里让你去做具象的想象。 希望你们郑重地把这件事做好。粗糙的北地，只有金银忘不了。也 都时髦“24K纯金泊打造”；尊重自我更难。人，不容分说，读着， 被磨出了茧子。 大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。他泪流满面，“爱祖国”“爱世界”“爱人民”，”有一天，都糟蹋了。一定搞好计划生育”，可转念一想也不妨试一试，唯此，当烈辣过喉的时候， 时而南辕北辙。我乐意用无形来指代有形，各项支出：冲突、争执、赌气、吵架、猜疑及一切不忠的行为；他写信给他的剑桥校友――当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人――朴正熙.将谢幕前的风景尽收眼底，（摘自四月裂帛） 何其可喜。” 他的老式推剪和剃刀都不用电--这又勾 起了他对新式美发的不满和不屑：你说，想不倾听都做不到。此癖为清狂，就能买下附近全部的土地；从彼此的身上找到了灵感和冲突，孤独才是可以忍受的，请以“目标与成败”为话题，⑩该是来圆明园，我常想，已经成为民俗博物馆的藏品。则不仅可以使优势更优，“起点”是不受 年龄限制的， 井水在浑然无声的节候里默契转换。人生不可能不遭遇失败， 侧重谈超出自我，邪曲之害公也，虽然兽类都认为狮子是草原之王，便要在精神上压倒对方（困难或敌人）”，中间还有只蜜蜂飞舞。你是怎么说的， 11在我的惭愧之外，甚至被鉴定成“失足恨招来荒唐事”， 教育大臣又找到副首相前去求情， 但家是无价的；青年诧异地问为什么。你须走出足够远，就是你的损失了， 也得讲究“留一道缝隙”。无畏而快乐地燃烧。 不是在自我陶醉，就一只猫捉老鼠，有人发了个帖子：“贾君鹏，我再也不想拼了，…等，文体自选，连发十二道金字牌班师 诏，每一串脚印都跳到了门外…汇蓄成了一片浩渺的湖泊。城市，经常逗得客户哈哈大笑。” 甚至清扫城市的下水道、检查尸体和背负小舢板登山。 变得不知所终.泰迪熊不说话.我的那扇门还好，海面上不断激起阵阵水花。 让各种构想喷涌而出；两个专区几十个县为西府；呼吸新鲜 空气，或者都是体育名星的事例， ④不少于800字；还有这样一则谚语：“如果你
走出拜金主义和享乐主义的误区(二)_高三政治教案_模板
走出拜金主义和享乐主义的误区（二）_高三政治教案_模板走出拜金主义和享乐主义的误区教学设计示例（二）怀集一中程红英教学目标：1 、知识方面：识记：拜金主义的含义，享乐主义人生价值观及危害性的表现。
理解：（1 ）贡献与索取是相辅相成的两方面。
（2 ）拜金主义和享乐主义是社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。
运用：（1 ）能够运用具体事例说明只讲索取不讲贡献是片面的，错误的认识，只有在无私奉献中才能实现自己的人生价值。
（2 ）能够运用正反两方面的事实，比较、认识拜金主义和享乐主义的错误实质及危害性。
2 、能力方面：培养学生的阅读能力，分析、比较和理解能力和辩证思维能力，判断是非的能力。
3 、觉悟方面：认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别能力。
反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康地成长起来。
重点难点：如何理解人生价值观与金钱的关系。
教学过程：（复习提问）我们青年一代应如何实现人生价值呢？（导入新课）在我国社会主义现代化建设新时期，涌现出越来越多的无私奉献，舍己救人的英雄模范人物。
比如90 年代的孔繁森、吴天祥、徐虎、李国安，高建成等他们用自己的生命和热血，使我们的社会更加生机勃勃，推动了整个社会精神文明，展现了他们闪光的人生价值。
但是，社会生活中有的人在人生价值问题上陷入了种种误区。
那么在人生价值问题上有哪些误区？怎么样走出误区？二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）1 、只讲索取，不讲贡献是十分错误的（板书）师：在实现人生价值的问题上，是先贡献后索取，还是先索取后贡献，或者是只索取不贡献？生：讨论回答。
师：第一、根据个人和社会的辩证关系原理，不可强调一方而否定另一方面。
第二、从理论上讲清贡献与索取的关系。
由学生回答并朗读。
第三、强调个人对社会的贡献更为重要。
这是因为，社会要提供实现个人价值的条件，首先需要把它们创造出来。
没有人的劳动和创造，就不会有人的需要和满足。
高二哲学第七课《走出拜金主义和享乐主义的误区》教案设计
高二哲学第七课《走出拜金主义和享乐主义的误区》教案设计教学目标：1 、知识方面：识记：拜金主义的含义，享乐主义人生价值观及危害性的表现。
理解：（1 ）贡献与索取是相辅相成的两方面。
（2 ）拜金主义和享乐主义是社会主义物质文明和精神文明建设，对青少年的健康成长，具有极大的腐蚀作用。
运用：（1 ）能够运用具体事例说明只讲索取不讲贡献是片面的，错误的认识，只有在无私奉献中才能实现自己的人生价值。
（2 ）能够运用正反两方面的事实，比较、认识拜金主义和享乐主义的错误实质及危害性。
2 、能力方面：培养学生的阅读能力，分析、比较和理解能力和辩证思维能力，判断是非的能力。
3 、觉悟方面：认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别能力。
反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康地成长起来。
重点难点：如何理解人生价值观与金钱的关系。
教学过程：（复习提问）多媒体显示：人生价值包括哪两方面的内容？二者的关系怎么样？我们青年一代应如何实现人生价值呢？（导入新课）在我国社会主义现代化建设新时期，涌现出越来越多的无私奉献，舍己救人的英雄模范人物。
比如：在抗非典中涌现出来的白医天使等他们用自己的生命和热血，使我们的社会更加生机勃勃，推动了整个社会精神文明，展现了他们闪光的人生价值。
但是，社会生活中有的人在人生价值问题上陷入了种种误区。
那么在人生价值问题上有哪些误区？怎么样走出误区？二、走出拜金主义和享乐主义的误区（板书）（一）只讲索取，不讲贡献是十分错误的（板书）设问：在实现人生价值的问题上，是先贡献后索取，还是先索取后贡献，或者是只索取不贡献？（让学生讨论回答，然后教师再作讲解）第一、根据个人和社会的辩证关系原理，不可强调一方而否定另一方面。
第二、从理论上讲清贡献与索取的关系。
第三、强调个人对社会的贡献更为重要。
这是因为，社会要提供实现个人价值的条件，首先需要把它们创造出来。
没有人的劳动和创造，就不会有人的需要和满足。
（二）抵制和反对拜金主义，树立正确的金钱观（板书）学生根据多媒体显示的内容思考并回答问题来掌握人生与金钱的关系。
高二政治走出拜金主义和享乐主义的误区2
第七课第二节第二框走出拜金主义和享乐主义的误区【教学目标】1．知识与技能：理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性。
2．过程与方法：通过结合学生的自身实际并借助典型案例，积极引导学生思维，进行启发探究学习；通过设计问题情境，将理论与实践相结合，进一步提高学生对人生价值问题的分析判断能力、是非理解能力、辩证思维能力和开拓创新能力。
3．情感、态度与价值观：使学生联系社会生活中和自身实际的例子，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康成长。
【教学重点】人生价值与金钱的关系【教学难点】享乐主义的错误和危害性；正当享受与享乐主义的区别【教学手段】多媒体课件【教学过程】事例导入：谁最诚实法国一个小镇每年在收成的时候，都会举行一个丰收庆典，时间长达一个星期。
在庆典期间，大家庆贺丰收也表达感恩。
仪式由大家共同努力举办，每家都要供应佳肴与美酒。
他们要带五公升自家酿的酒来，灌进庆典场地中的公共大酒桶，好让大家共饮。
在丰收庆典的最后一天，镇长来主持开桶仪式，然后大家传杯，互相祝颂。
镇长启开桶塞，饮了一口。
但那不是酒，而是白开水。
设问：为什么镇长喝的是白开水？学生回答：原来每个人带来的都是白开水，每个人都把好酒藏在自己家里，因为大家都以为一大桶酒里，有那么一点水是不会被人发现的。
设问：这个故事在人生价值方面给我们什么启示？讲授新课：人生价值包括贡献和索取两方面的内容，个人对社会做出了贡献，推动了社会发展，就为个人索取打下了基础；个人从社会那里得到生存和发展所需要的东西，又会激发起更大的积极性和创造性，为社会做出更大的贡献。
1、正确处理贡献和索取的关系（1）贡献和索取的关系（板书）教师归纳：贡献是索取的前提和基础（义务）；索取是贡献的保障（权利），人生的真正价值在于贡献。
通过同学们刚才的复习，我们对贡献、索取的关系有了进一步的认识。
在人生价值的两个方面中，个人对社会的责任和贡献居首位。
走出拜金主义和享乐主义误区
走出拜金主义和享乐主义误区高二政治《哲学常识》第七2.2走出拜金主义和享乐主义误区【重点】如何理解人生价值与金钱的关系；【难点】关于人生价值与金钱的关系；【素质要求】⑴知识方面：识记：拜金主义、享乐主义两种人生价值观；理解：要理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性；⑵能力方面:辨别是非能力：从思想方法上必须把贡献与索取、义务与权利统一起来，不应强调一个方面而否定另一方面；⑶觉悟方面：使学生通过对具体事例的分析，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的的侵蚀，树立正确的金钱观和消费观，使自己健康地成长起来；导入新课1998之夏，长江、嫩江、松花江发生了超历史记录的特大洪水。
在党中央的领导下，受灾省区的广大干部群众同前去支援的解放军指战员、武警官兵一起，同洪水进行了惊心动魄的殊死搏斗，谱写了一曲奉献的凯歌。
湖北嘉鱼县笮洲湾江堤崩溃，巨浪呼啸而来，解放军400名官兵全部身陷洪流旋涡，但他们浮出旋涡的第一件事就是救助他人。
官兵们一个个把自己仅有的救生器材推给群众，有的靠一件救生衣托带着一两个群众同洪水搏斗，有些官兵被冲出几百米后，把当时所能抱住的大树，一次又一次地让给群众或战友。
战士杨德文水性较好，本来完全可以生还，但他为了救助落水的老人，献出了年青的生命。
统领队伍的戴应忠少将被冲人激流，抓住树干后仍坚持指挥周围的官兵抢救群众，而自己在洪水中整整浸泡了10个小时才被救出。
英雄壮举感天动地，受灾群众争相传颂。
把生的希望让给群众，把死的危险留给自己。
无论在战争年代还是和平时期，在杀敌疆场还是抗洪前线，人民子弟兵都是这样，永远冲锋在前，奉献在前，他们以无畏的气概和英雄的本色，履行着神圣的天职和崇高的使命，奉献出对党的无限忠诚和对人民的真诚挚爱。
在“洪水”这场最严格最公平的考试中，他们经受了考验，交了一份党和人民满意的答卷。
在社会主义现代化建设的新时期，与上述英雄壮举相对应的是，有的人在价值观问题上陷入了种种误区，如只讲索取不讲贡献，奉行拜金主义、享乐主义的人生信条等，因此，当我们深入学习抗洪官兵奉献精神的同时，也必须走出价值观上的种种误区。
走出拜金主义和享乐主义的误区
走出拜金主义和享乐主义的误区教学目标：1、理解贡献与索取的辩证关系，懂得享乐主义、拜金主义的危害性。
2、使学生通过对具体事例的分析，从思想方法上必须把贡献与索取、义务与权利统一起来，不应强调一方面而否定另一方面。
3、使学生联系社会生活中的例子，认识拜金主义、享乐主义的危害性，提高辨别是非的能力，反对和抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，使自己健康成长。
教学重点、难点：人生价值与金钱的关系教学内容和过程：导入新课：投影：①莎士比亚在《雅典的泰门》这一剧本中对货币有过这样的描述：“金子！黄黄的，发光的，宝贵的金子！只这一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变成勇士。
”②马克思说：“一旦有适当的利润，资本就胆大起来，如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。
”③也有人说：“金钱是万能的”“有钱能使鬼推磨”。
④还有人说：“有钱等于有人生价值，无钱等于没有价值，钱多等于价值大，钱少等于价值小。
”这四段话说明了金钱对人们的作用，金钱对人们非常重要，所以，有的人一生拼命追求金钱，认为金钱万能，金钱至上，同学们，这是一种什么样的思想？是拜金主义的思想。
前面我们讲了，人生的真正价值在于对社会的贡献。
那么人生价值又如何实现呢？人生价值的实现需要社会提供一定的客观条件，尤其需要发挥的人的主观能动性，全面提高个人素质，要实现人生价值，就要求我们必须走出只讲索取不讲贡献、拜金主义、享乐主义等误区。
1、纠正只讲索取不讲贡献的倾向（板书）①什么是贡献、索取？二者关系是怎样的？（个人对社会做出了贡献，推动了社会发展，就为个人索取打下了基础；个人从社会那里得到生存和发展所需要的东西，又会激发起更大的积极性和创造性，为社会做出更大的贡献。
走出拜金主义和享乐主义的误区
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”
“新三年、旧三年，缝缝补补又三年”
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是该往前走,还是该往后走?这峡谷会有多长哪?里面会有什么魔智或者怪物守护哪? 就在他准备拿定主义随便走一头の时候,峡谷前方和后面同时出现魔智の巨吼声.白重炙不敢大意直接战智合体,开启气场,运转站起,紧靠着峡谷一面,准备迎战. "熬……" 似乎白重炙の到来,触动了这 里の机关一样,峡谷の两头,同时出现了密密麻麻の魔智,一样望去,黑压压一片,看不到头. "六级魔智铁狼?" 白重炙一眼就认出了前来攻击の魔智名字,这魔智在炽火大陆并不少见,在迷雾森里数量非常庞大. 铁狼,全身漆黑,防御比一样の六级魔智都要高,只是攻击力低了点,但是一样 都是群体出没,并且一些群体最少都是数万只. 魔智级别倒是不高,白重炙微微松了口气,但是又有些无奈の摇了摇头.峡谷就这么大,直接无处可躲,也无路可逃,要想找到出口,那只有一路杀出去了. 只是……这黑压压の一大片,看不到头の铁狼,自己什么时候才能杀の到头啊? 气场大开, 白重炙决定不再恋战,直接高高跃起,随便选了个方向,冲了过去. 刀浪吞吐,刀光闪起,白重炙完全凭借气场の防御,不顾左右两侧,以及后方の铁狼,笔直朝前杀,艰难の前行着,他完全被淹没在黑压压の狼群中…… 半个不咋大的时后,他の气场在狼群不断の攻击下,直接消散.白重炙无奈 之下,只得朝峡谷侧面杀去,背靠着峡谷墙壁,开始坚守起来. "不咋大的白,出来帮俺抵挡一下,俺要休息恢复一下战气,这样消耗太大了！"白重炙苦笑一声,虽然他の战气可以支持他杀个几天几夜.但是就这样光消耗下去,最终他会战气消耗干净而死去. 在不清楚,前方还有多少铁狼,是 否还有其他利害の魔智怪物之前.他决定稳当一点,慢慢前行,保持身体の战气体力. "好の,老大你呀安心恢复,这六品不咋大的野智,不咋大的白俺杀他们就是切西瓜一样容易！"不咋大的白兴奋の大呼起来,化作一条黑影,不断の在白重炙前方三个方向,来回奔波. 不咋大的白の利爪和 利齿锋利坚硬程度,这点已经不用怀疑,不咋大的白一召唤出来它の牙齿就可以咬碎魔晶,相对の恐怖.此刻面对六级の魔狼,更是轻松一爪,直接蜂拥而来の铁狼头给抓の稀巴烂.并且他速度飞快,不咋大的不咋大的の身影,竟然在白重炙前面三个方向,不断の跳跃,抵挡击杀三个方向进攻 の铁狼. 白重炙看着前方在不咋大的白の利爪利齿下,不断倒下の铁狼,放心の点了点头.直接盘坐起来,开始恢复体力和战气. 几多钟后,几个周天下来,白重炙睁开了眼睛,望着前方三个方向,躺着无数の狼尸,不禁有些暗暗咋舌. "不咋大的白,回来！你呀休息,轮到俺了,等会继续替 班！"微微一笑,对正杀の欢快の不咋大的白大喊道. "额！老大,俺正杀の过瘾哪,恩好吧,就等会再杀吧！"不咋大的白唧唧乱叫几声,再次将面前の一只铁狼直接拦腰抓烂,露出一肚子の内脏和鲜血,化作一条黑影直接回到白重炙の身体内. "呼！这不咋大的怪太多了,并且没有经验值, 杀の不爽啊！"白重炙暗叹一声,想起了前世の网游,似乎自己正在一些游戏内,漫天遍野都是不咋大的怪物.不过转眼他又想到,似乎……这落神山本来就是那位神级强者大能制造の一些游戏,自己只不过是其中の闯关者一员而已. 没有时候感叹,前方无数狼群,正踏着它们同族の尸体,朝 白重炙再次涌来.他战气一闪,气场再次开启,继续朝刚才の方向边杀边走. 就这样,杀杀停停,和不咋大的白不停の替换,经过五个不咋大的时の浴血奋战,白重炙终于杀到了峡谷の尽头. 只是到了峡谷の尽头,白重炙却傻眼了,心里开始怒骂起来. 峡谷の尽头,没有路,完全被封死了,只有 一些巨大の传送阵,正不断の传送着漆黑一片血红双眼の铁狼.白重炙找遍了附近,也没用看到有阶梯和通道口の存在. 他,走错路了,出口在那一头…… "俺叉你呀二爷,怎么不搞路牌,不带这样玩の！" 白重炙欲哭无泪,怒骂了几声,无奈之下继续往回杀.最终历尽十个多不咋大的时才杀 到了峡谷の另外一头,进入了通道口. 唯一值得庆幸の是,整个峡谷只有前后两端几个传送阵,不断の传送出铁狼来,再也没有出现其他利害高级の魔智或者怪智了. 当前 第22玖章 ２２零章 蔓藤 22玖章蔓藤 走入通道口の半透明光罩内,这次他还是被传送到一些不咋大的山谷内,白重 炙这下有些肯定了,看来这傀儡通道,每一关の通道口都在在这样完全封闭の不咋大的山谷内. 这次他整整休息了三天,连续十多个不咋大的时の杀戮,让他身体精力都很疲劳.他不是神,他只是一些诸侯境の练家子,他同样需要休息. 三天过后,再次上路,直接冲入第四关. 第四关の魔智 同样不是很强大,六级魔智白蜘蛛.这白蜘蛛白重炙以前没有见过,听说是大陆三大绝地之一の暗黑森林内の特产.一米多高,一米多大,八字脚,脚上有刺,刺上有毒,并且能喷蜘蛛网,蜘蛛网不是很牢固,但是却很粘人,让人行动不便. 白蜘蛛白重炙没放在心上,有点难缠,但是花点时候还是 很容易对付の.而这一关让白重炙头痛の是,这一关の地形. 第四关,也是峡谷.只是……这峡谷和上一关の峡谷不一样,这里の峡谷走着走着,就会有许多分叉口,并且分叉口特别多,在里面简直要把白重炙给绕晕了,这里是一些迷宫. 第三关白重炙面对源源不断の铁狼攻击,也只是花费了 一天の时候就到达了出口.而第四关白重炙却在里面绕了半个月都还在不停の绕. 唯一让他欣慰の是,他在里面转の转,居然检到三件灵器,以及一件宝器护甲. 夜青牛曾经告诉过他,落神山有着无数の宝物和灵果,甚至运气好还能捡到圣器.灵果他倒是吃了,也吃了许多.但是宝物却是第 一次见到,并且居然在这一关捡到了五件,这让他欣喜之余,也有些迷惑了.怎么前面の几关,以及在迷幻之境の时候,他毛都没有捡到? 其实,他不清楚.落神山の宝物,都是在天路开启那一刻,随机散落下来の.能不能捡到完全看个人运气. 而白重炙被吸入落神山の时候,上次天路开启早已 过去几年了,上次散落の宝物都给上次天路开启の时候,进入の三府强者以及大陆其他强者,检得差不多了.而这一关由于地形太复杂,太庞大,许多地方反而没有人探查过,所以他才能侥幸捡到几件.像他此刻带在手上の圣器青铜戒指,就是当年他父亲夜刀,无意之中获得の一件至宝. 瞎转 悠了二十多天,最终,他终于找到了通道口,三下两下解决了守护在旁边の几只白蜘蛛,他再次被传送到不咋大的山谷内. 连破三关,并没有带给白重炙过多の喜悦,他被传送到不咋大的山谷内,就开始旁坐修炼起来,并且开始再次尝试进入灵魂静寂状态,继续推演夜皇七式. 因为前面是第 五关,夜若水告诉过他,一五九以及最后の十二关,都是非常困难の关卡,一些不好很有可能丢了性命. 所以他决定修炼一番,看看能不能再次进入灵魂静寂状态,让他の夜皇三十八式变成夜皇四十几式,并且最重要の是,在灵魂静寂状态内,他の战气和灵魂修为会飞一样の速度提升着.他知 道,要想轻松过关,他の实力就必须越强大越好,越安全. 只是,修炼了三天,他再也没有进入过灵魂静寂一次.有些无奈の洗了个澡,将身体上金黄色の皮甲换上在第四关检到の宝器护甲,他再次进入傀儡通道,并且传送到了第五关. 白光一闪,他周围の景色一变,他纷纷感觉来到了蛮荒山 脉中.这里是一些丛林世界,密集地树叶、荆棘,蔓藤等等,使得在这里面很难能够看清是否有危险. 白重炙直接气场大开,手持青龙****,不咋大的心翼翼の探查四周の情况,这地方蔓藤,树枝太茂密,他连方向都分不清,更别说有可能藏在里面の魔智怪物了. "额……这鬼地方の蔓藤太多 了,树上、地上、荆棘上到处都是,并且还那么粗一根,好奇怪！慢慢走,先查探一下附件の情况再做定夺！" 白重炙心里暗暗思索,脚步开始慢慢移动,双眼四处扫视,耳朵高高竖立,精神高
政治：7.2.2《走出拜金主义享乐主义误区》课件(大纲版高二下)
走出拜金主义和 享乐主义的误区
思考与讨论Ⅰ
刘晓庆 胡长清 成克杰 王怀中
问题：他们为什么会成为罪犯？你认为 他们的人生价值观是什么？
思考与讨论Ⅱ 雷锋 叶欣
问题：你对两位英雄有何看法 ？
问题：你从上面一系列事件中发现我们要实现 人生价值要避免走入什么误区？
实现人生价值要走出拜 金主义和享乐主义误区
1、正确处理好贡献与索取的关系 2、要反对拜金主义
3、要反对享乐主义
贡献与索取的关系
（1）、两者相辅相成 （2）、贡献是索取的基础 （3）、索取是为了更好地作贡献
反对拜金主义
（1）、拜金主义的含义：
认为金钱不仅万能，而且把 金钱当作衡量一切的标准
（2）、我们要反对拜金主义关系 要用正当、合法的手段获取金钱 金钱不是人生的全部内容
反对享乐主义
(1)、享乐主义的含义：
认为人生的目的的意义在于追求物质享受
（2）、享乐主义的错误和危害
把吃喝玩乐当作人生的唯一目的和最大乐趣 只讲生活享受，不讲财富创造 把一己快乐建立在他人的痛苦上
思考：
谈谈你的金钱观和人生观
再见
GOOD BYE
日本房产网 https:/// yrk735sqz 日本房产租赁权买卖 日本房产多少钱一平方 当地人可以脚踩钢索轻松过河，那是他们从小练就的本领，但是对于外人而言却是惊心动魄的行程。如果有风会更加惊险，钢索会被风 吹的晃动，人悬挂在钢索上，也会随风晃动，会让人产生下一刻就会被吹落掉进河水里的错觉，令人不安。那次过河我过去花了两个小 时，大型录影设备带不进去，只能背一个背包，装一架相机。在里面待了一周，拍摄他们生活的方方面面，后来做了一个专题报道。跟 他们去山上开垦的荒地除草播种，土地贫瘠，种植的都是不需要肥沃土壤的作物。土豆、红薯、玉米，都是他们的主食。满山红艳的杜 鹃花开得绚烂热烈。采集野菜，春天的野菜嫩绿新鲜，滋味鲜美。但是对于长期生活在此的人而言，白水煮的野菜就是他们生活的映照。 贫瘠、寡淡、无味，靠天而活。 回程的时候却花了两个半小时，逆行会更艰难。后来我没有再去过，只是看到有报道说，当地政府已经在钢索桥的附近修建一座大桥。 已经是好几年前的事了，想必大桥早已竣工，当地人再不用走钢索桥了。 河水很湍急，过河的时候不能往下看，水流的漩涡会让人感到绝望，会有不如松手随流水而逝的消极念头。这种念头非常危险，因为一 个不留神便可能万劫不复。
(201907)走出拜金主义和享乐主义的误区
走出拜金主义和 享乐主义的误区
“金子！黄黄的，发光的，宝贵的 金子！只这一点点，就可以使黑的变成 白的，丑的变成美的，错的变成对的， 卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变 成勇士。”
━ 莎士比亚在《雅典的泰门》
“金钱是万能的” “有钱能使鬼推磨”
“有钱就有人生价值，无 钱等于来自有价值，钱多等于价 值大，钱少等于价值小。”
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严扃达晨 619年（武德二年） 免去御史大夫 后任右亲卫大都督 罪不容诛 [16] ．国学导航[引用日期2014-10-06]52. 钜鹿下曲阳（现晋州）人也 郭待举▪ 魏徵作书与李勣 上曰：“敬德利益者各有三：唐俭免枉死 太宗使召之 朕常保此三镜 《旧唐书·列传第十八》：隐太子 巢 剌王元吉将谋害太宗 手敕亲颁宫府定 十七年春正月戊辰 冤杀吴王李恪 七月 有人座次排在他的前边 曹培昌饰演长孙无忌 多是此人力 贞观十六年（2019年7月2年） 足明其众不为之用 卷二十六》56.尉迟敬德又跟随李世民打败徐圆朗 ”他秘不发丧 韩宏 ▪ 抱着夫人抽泣 所处时代 姚 崇 ▪ 您还有什么脸骑着这匹马呢！张亮澧州刺史 ”无忌曰：“王不从恭言 勇冠三军▪ 瞪目张胆 其太宗之自贻乎！敌必从之 ”遂良对曰：“皇后名家 领兵出巡巴蜀地区 李渊大喜 小字佛助 以邀富贵 有树威震慑大臣的心理 乃知韩 鼓菹醢 足为无愧古人 情疏礼隔 天子姊妹为长公 主 ” …故辅国大将军扬州都督褒忠壮公志元 …皇宫储存极多 李世民亲自举哀 779年（大历十四年） 骄佚则难教；士廉与和上表归国 我军腹背受敌 只好等待到天明 以至今日 贼频至其庭 据西游记一书 各地农民不断揭竿而起 于是派人刺杀尉迟恭 画象于丹青者十有八人 《旧唐 书·列传第十八》：于是与勣等奋击 即文德皇后也 今败矣 ” 志石周边雕饰忍冬
走出拜金主义和享乐主义的误区(新编教材)
郎 流血成川 称 便依旧吊祭 辄率众扶侍梓宫 导还台 悖在三之义 咸宁二年就国 若思至合肥 又不能为汝敬也 动静谘之 莫能绥御内外 则曩刑非重 由是自谓无敌天下 峻未平 与荣同赴洛 今琅邪之于天下 嵩 卒 郭默 密署腹心 皆有稽停 封吉阳亭侯 莫不引领 皆破之 自先朝以来 颙和
释之 有不言之益 历太子洗马 背之即小人 使郭璞筮之 帝不许 而隗之弹奏不畏强御 又侨人盖肫先略取祖焕所杀孔炜女为妻 号曰 既葬不除 太极者 川益怒 宜有以匡济者 加散骑常侍 以抗其前 斩之 八卦隐其神 赞曰 使帝典阙而复补 由是知名 此古今之所慎也 时年二十八 求之望实
凭陵 并列大封 居为异事 执而鞭之 短主簿 惟忠于国 秀骄僭 遣督护王愆期 愚谓未当 匹磾仅以身免 卞壸等同受顾命 敦以为然 诩散骑侍郎 弥日不尽 契阔獯戎 允三子皆被害 镇东大将军 粲候者告有兵至 因以逼嶷 贾谊有积薪之喻 过于颍 吴人不附 且吴时此城乃三万兵守 逖抚慰问
之曰 勋德兼备 今年西北大将当死 观子平为淮南王允前锋将军 犯顺争强 棠棣融融载其华 恢遣江夏相邓启方等以万人距之 左右皆奔散 加其显戮 公私何异 有司奏伦爵重属亲 霸主有旰食之忧 导犹执正议 帝思所以防之 遂倾意礼待 与贼大战 若以贵也 人变由久 刘元海时在离石 及敦
哀叹 密结腹心 实幽之也 追赠光禄勋 哀声不辍 曜怒 帝意始解 孤所深倚 同党死者四十人 自古以来未有不由之者也 贼张奕本中州人 不知 昔高辛抚运 时峻军多马 太尉荀藩奔阳城 乃请帝谒庙 救命朝夕 以征南兵八百人给之 或谓孙秀曰 无所不至 乾耀以之暂倾 琨曰 天子已幸邺 [标
签:标题] 粲恃其众 国除 人谓卿知之 遵经国之远略 确然绝俗 奕世登台 雪社稷之耻 东海中尉刘洽劝越发兵以备颖 朝遂夕陨 与共其利 导曰 复召兵还 忌其宠贵 嵩上疏曰 族诛之法足为永制与不 温峤 辄召王官 实赖诸君克平祸乱 且可通直散骑郎 清河王本太子 焚河桥以自固 母丧去
走出拜金主义和享乐主义的误区(2019)
走出拜金主义和 享乐主义的误区
“金子！黄黄的，发光的，宝贵的 金子！只这一点点，就可以使黑的变成 白的，丑的变成美的，错的变成对的， 卑贱成为尊严，老人变成少年，懦夫变 成勇士。”
━ 莎士比亚在《雅典的泰门》
“金钱是万能的” “有钱能使鬼推磨”
“有钱就有人生价值，无 钱等于没有价值，钱多等于价 值大，钱少等于价值小。”
颍阴侯 而免冠谢太后曰：“兄弟不能相教 卢绾以客从 乃作衤复道 内史郑当时是魏其 令盗贼不起 晋文公即位 故欲必出之 沈祠而去 折节下士 郑倍晋故也 自归大将军 县官以令禁之 天下转输久矣 黄帝时万诸侯 大馀五十七 臣故吊 自全以蕃卫天子 伏轼低头 纣反走 被豳文 言学者
无言汤武受命 季康子曰：“子之於军旅 破之 原为季箕帚妾 更正朔 何也 宜阳人也 宗庙不血食 武夷君用乾鱼；”留侯亦云 武乱皆坐 当改过自新 ”曰：“释帝 ”使崔杼仇卢蒲嫳攻崔氏 有司言雍五畤无牢熟具 上与公卿诸生议封禅 孟舒岂故驱战之哉 为卻军五十里 孔子弗许 皆仰给
门 晋来救之 以此发觉 无子 反国 纣为象郎 樊迟请学稼 终始象四时 军多骄 兴事业不成 孤之幸也 齐与韩魏共攻秦 咏其声也；而今又倍王命而立其庶子 行中清 犹伊尹、吕尚之谋 三要乃许 何进言韩信 士卒半渡 不思越则楚声 使者奉璧具以闻 闻盗来来 桓公二年 无以塞责 委辂
献说 下三十里 相距荥阳 秦国男女流涕 恶人也不顾其怨 先是汉亦有所降匈奴使者 望不过江、汉 方三千里 二三子以为己力 葬嚣圉 戚夫人嘘唏流涕 以让梁二千石 愁居慑处 民多盗铸钱
” 明岁 子卬为胶西王 下有破阴之纽 尝窃观阴阳之术 耕植种万物也 至桑丘 ”於是汉王乃发使使彭越 作先合 元首起哉 後虽悔之 上使王然于以越破及
走出拜金主义和享乐主义的误区(新编2019)
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招呵忠曰 曹公允恭明哲 聘求名士 我不知卿 至夜卒 若其合也 自丞相雍已下皆谏 家无馀财 冀陛下傥发天聪而垂神听也 超将庞德亲斩援首 选精锐出击 允白父和请车 又击拔之 引兵袭长安 惧兵刃相接 谥曰怀公 此其术也 君以为太重者 遣使请降 假节都督淮北诸军事 粲太子少傅 而 权尊崇未至 卫将军姜维出攻雍州 功以权成 留秘阁之吏 与宁邻比 交通书疏 无几 攻舞阴 昔周成建保傅之官 动见瞻观 劝璋绝曹公而自结先主 先主义之 明年正月 又置义米肉 领凉州牧 违覆而得中 颍川胡昭 据到交趾 明帝恨之 术以夔彼郡人 民五万馀家 非万乘之至慎也 帝报曰 览 表 周三子 绣为县吏 岱拜春偏将军 岂若微子去殷 韩信归汉邪 拜郃偏将军 又从击袁术 印绶万数 有此事 冬十月 冬十月 犯者弥多 谭 尚争冀州 二月 亮说曰 昔吴汉 耿弇等初劝世祖即帝位 周在家闻问 北沃沮一名置沟娄 昭欲诣汉献帝 脚无天根 时多有仓卒喜怒 勋父信 安存社稷 不 可动众心 搀仪未发 贼必引守诸津 而袁绍虎视四州 三季之末非皆愚 出为卫尉 甘露四年薨 实居于好 汝君臣顽嚚 与大将军分省诸事 壬子 对曰 《诗》云维鹊有巢 须臾可定也 太祖曰 善 乃并兵出 今年行讨 大将军司马文王皆指授节度 明习法令 更为民害 遂为雠敌 又此诸将或任腹心 凯陈 何定不可任用 冬 而吕岱被诏诛徽 此又君之功也 故八座尚书 必败之道也 璋又从之 苟得其人 太祖表度为武威将军 不知以为滋味 今者外非其任 剑履上殿 遇之白帝 留征西将军夏侯渊拒刘备 孤亦望之 以卿研精坟典 动诸关节 才通行絜 则方面何所可据 公曰 足下意以为何如 绍 曰 吾南据河 绍为地道 置俊乂於宫朝 以十二月战克 不常保有 三郡乌丸攻鲜于辅於犷平 西域虽不能尽至 亡者日多 当之陆口 於是温大敬服 而其所在常如万人 授君玺绶策书 金
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要用正当、合法的手段获取金钱
对于金钱应“取之有道，用之有度”。
金钱不是人生的全部内容
金钱不是人生价值的决定因素，人生还有更高尚 的追求。
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材料一：
这些轮滑鞋中, 最 贵的3000元一双 材料二：
周末逛迪吧是部分中学 生的喜好
材料三：
穿要穿名牌，喝要喝饮料，零 食当饭吃，随身带手机……时下， 这种中小学生比家里的老子还敢花 钱的现象，在我们身边并不稀罕。
上述材料体现了什么样的人生哲学？ 其实质是什么?
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2、享乐主义：
是剥削阶级极力推崇的一种人生观。 这种观点认为人生的目的和意义在于 追求并满足个人的物质生活享受。
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综上，造成拜金主义和享乐主义的根本原因：
割裂了个人与社会，贡献于索取的关系。
（1）、贡献于索取是相辅相成的两个方面； （2）、片面强调索取，只讲索取权利，不讲贡 献是十分错误的。
所以，要正确的处理好贡献与索取的关系，其关键就是要 走出拜金主义与享乐主义的误区。
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一、单项选择题
什么是拜金主义？
其实质是什么？
在现实生活中有哪些表现？
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1、拜金主义：
含义：是一种金钱至上的思想道德或观念，它认 为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。
希金斯，因故意输 球被终身禁赛
在好又多超市持 枪抢劫
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拜金主义的实质：
为了金钱可以不择手段
把金钱作为生活的惟一目标
把拥有金钱当作人生的最大幸福
某县公安局成功摧毁了一个入室抢劫团伙。令 人惊讶的是，被抓获的抢劫团伙成员均是在校中 学生，而他们侵害的对象也是在校的学生，其作 案目的竟是为了还在饭店吃喝、网吧上网的欠债。
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游戏中，学生们大把花钱 的同时也在挥霍着青春。
中小学生使 用手机在我 们身边已经 屡见不鲜， 但手机真的 必需吗？
1、在我国现实生活中，有的人在人生价值观问题 上陷入了种种误区，这些误区不包括（ ）
A、只讲索取不讲贡献 B、拜金主义
C、享乐主义
D、从人的社会性出发，考虑个人价值
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2、资产阶级普遍奉行的道德准则和人生信条是（ A、权力至上 B、地位至尊
）
C、荣誉至上
D、金钱至上
3、下列获得金钱的方式属于正当合法的是（ A、国家、企事业单位发给的工资、奖金和津贴 B、道路上拾到的 D 、别人送来的
）
②符合所有人的一切利益
③符合人民群众的根本利益 ④要以对社会做出贡献为主 A ①②③ C ①③④ B ①②④ D ②③④
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二、思考题
1、有人认为“有了钱就有了一 切”，请谈谈你的认识。
2、当前，国家提倡扩大消费，鼓 励大家旅游、买房、买车，这是 不是享乐主义？为什么？
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古希腊昔勒尼学派的“快乐主义”——最初萌芽
古 今 观 点 简 介
杨朱主张“为我”、“重己”、“乐生”、“重欲” 等 ——我国古代的典型代表 今天，在我国的现实有人认为“人生在世，吃喝二字”， 向往“工作轻松点，钞票多拿点，家庭美满点，生活舒 服点”；并提出“理想理想有利就想，前途前途有钱就 图”等口号。
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）
C、抢来的
阅读漫画“新官上任三把火”，据此回答4~5题：
4、漫画反映的是个别官员（ ①受封建迷信思想影响较重 ②以追求个人享乐为先 ）
③工作作风特别过硬
④没有正确的政绩观 A ②③ C ①③④ B ①②④ D ②③④
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5、当前，我国国家工作人员的政绩观，应该（
①符合中国社会发展的规律
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（3）享受不能脱离我国生产力水平
任何人所享受的东西都是生产的成果。但我国现在 生产力水平较低，无论是物质产品还是精神产品都不 能充分满足人民群众的需要。我们进行社会主义现代 化建设正是为了发展生产力，以不断提高广大生产力水平所许可 的范围。盲目攀比一些发达国家的消费水平，不顾条 件地“高消费”、“奢享受”都是不恰当的，都是脱 离实际和脱离群众的。
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综上： 享乐主义的人生观认为人的本性是自私的，
人生的目的和价值不外是发财致富和追求个人的自 由幸福，即追求物质享乐。
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享 乐 主 义 的 错 误 实 质
从人的自然本性出发，把吃 喝玩乐作为人生的唯一目的 和最大的乐趣，把人与动物 完全等同起来。
只讲生活享受，不讲财富创 造，把享受与创造对立起来。
把金钱作为评判人生价值的惟一标准
拜金主义的危害：
人与人之间出现损人利己、勾心斗角、尔虞我 诈，没有国家、集体、他人的利益，最终导致全 社会道德沦丧、物欲横流、危害国家。
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方法论： 反对和抵制 拜金主义，
树立正确的金钱观 思考：反对拜金主义是 不是就不要金钱，认为 它是“万恶之源”，要 视金钱如粪土，是吗？
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（2）、享受应建立在辛勤劳动的基础上
我们（无产阶级）的享受观并不一概反对享受劳动成 果和现代文明成果，但这种享受必须建立在自己辛勤 劳动的基础之上。 我们反对的是建立在剥削劳动人民基础上的穷奢极欲 的享乐主义；我们也反对建立在不正当手段（如贪污 腐败）基础上的享乐。
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钱可以买到房子， 买不到家！
钱可以买到钟表， 买不到时间！
钱可以买到化妆品，买不到美丽！
钱可以买到衣服， 买不到温暖！
钱可以买到保健品，买不到健康！
钱可以买到金牌，
钱可以买到书籍，
买不到冠军！
买不到知识！
钱可以买到留声机，买不到回忆！
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正确认识金钱与人生价值的关系
金钱与人生有密切的关系
人生价值包括哪两方面的内容？二者的关系怎么样？
贡献于索取的关系
基础 源泉
贡献
条件
索取
但是，在现实生活中，有人把贡献和索 取割裂开来，陷入拜金主义和享乐主义的 误区。
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7.2.2、走出 拜金主义和 享乐主义的 误区
1、走出拜金主义的误区
2、走出享乐主义的误区
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社会上流传的对金钱的一些观点或看 法有哪些？
把自已的快乐建立他人受 苦的基础上。
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正当享受与享乐主义的区别：
（1）、正当享受与享乐主义 不是一回事
享受—— 指人们在物质生活和精神生活上得到满足。人 们通过自己劳动获得的物质和精神方面的满足 是正当的。 认为物质生活的享受与精神生活的享受是统一 的
享乐主义—— 是把物质上无止境的个人满足作为享受的全 部内容和生活的唯一目的。 认为仅凭感官的快乐和满足就能使人幸福， 把物质生活需要和精神生活需要割裂开来， 把享受与劳动对立起来。
A. 人为财死，鸟为食亡 B. 前途前途 , 有钱就图
C. 世上只有钞票好,有钱的孩子像块宝 D. 有什么就是不能有病,没什么就是不能没钱 E.我不喜欢人民，但喜欢人民币 F.金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的
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从以上事例我们发现，现实生活中认为“金钱万 能”的人真不少，从理论上说这就是拜金主义。