《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动理论解读及其启示共5页word资料

《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动理论解读及其启示

一、马克思人的本质及异化劳动理论

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中通过对异化劳动理论的阐述,批判了资本主义社会制度,揭示了人的本质。马克思从经济学入手,分析了资本主义社会异化劳动这一现象。批判了国民经济学,并以此分析了异化劳动产生的根源―私有制。从而指出,只有扬弃私有制,实现共产主义,才可以实现“人的真正的复归”。与马克思思想比较,其前的哲学家们也提出过关于人的异化的各种观点,从黑格尔的“精神异化论”,再到费尔巴哈的抽象的人的本质的异化。但是他们都没有看到,甚至联想到具体的人的劳动与异化会有怎样的关系。马克思也正是从这一基本角度出发,分析了资本主义异化的劳动。

在《手稿》中,马克思从四个方面阐述了异化劳动理论。首先,马克思指出了劳动者同劳动产品的异化。他首先批判了国民经济学,“国民经济学由于不考察工人(劳动)同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化”, “他把应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实” [1],并指出当时的事实就是“工人生产的财富越多,他的产品的力量、数量就越大,他就越贫穷;工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。”[2]马克思用这样的逻辑得出的一个结论:“劳动所生产的对象,即劳动产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动者相对立。” [3] 然而,产品是劳动的结果,是异化的一个方面,那作为生产产品的劳动(生产行为)本身必然也是异化了的。

其次,马克思阐述了劳动者同他的劳动活动的异化。劳动活动应该是

劳动者的本质,是其内在的东西,但是被异化后,“劳动对工人来讲是外在的东西,不属于他的本质;他在劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸” [4],由于这样的劳动不是自愿的,为此劳动者受尽摧残,“人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动”。

马克思将以上两个方面归结为“物的异化”。在此之上,马克思指出了“人的自我异化”,即人的类本质的异化。人类的特性在于其自由的有意识的活动,而人的类本质的异化的结果就是“把自己生命活动的本质变成仅仅维持自己生存的手段”。在马克思看来,人之所以为人就在于人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象,而异化劳动则将这种关系颠倒过来,以致人正因为是有意识的存在物,才把自己的生命活动,即自己的本质变成维持自己生存的手段而已。

最后,马克思指出了人同他的类本质的相异化只有通过人与他人的关系才能表现出来,即人与人的异化。“通过异化劳动,人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系,而且还生产出他对这些他人的关系。”[5]

既然“异化”了的人不是合理的,那怎样的人才是真正的人?这便是从马克思的异化劳动引出来的一个必然要回答的问题。

黑格尔曾将劳动引入哲学,正如马克思所述,“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上,他把劳动看作人的本质看作人的自我确证的本质。”但是黑格尔却唯心的将劳动抽象化为“精神劳动”,从而又回到了他的“绝对精神”。费尔巴哈虽然站在唯物的立场上,但是却陷入了形而上学,他将人的本质归为“理性、爱情、友谊”等等。他错误的将黑格尔的观点

全部否定。马克思则在前两者之上,提出了人的本质是自由自觉的劳动,即生产劳动。《手稿》中的这一结论虽然与“一切社会关系的总和”这一科学论断仍有距离,但是已经有了浓重的历史唯物主义色彩,为其日后的科

学论断的做出起到了至关重要的作用。

马克思在《手稿》中,从人与自然,人与社会和思维的关系等方面分析了人的本质。马克思指出人要靠自然界生活,“自然界就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体” [6],从而指出了人的自然属性,也就是人是普遍的自由的存在物。随后的论述中,马克思强调了“应该避免重新将‘社会’抽象的东西同个体对立起来,个体是社会存在物。” 在这里我们看到马克思的这一论述已经相当接近他在《关于费尔巴哈的提纲》中得出的“人的本质是一切社会关系的总和”这一科学论断了。但是,在手稿中,马克思并没有就此展开,即从生产力与生产关系的角度分析问题。因此,也可以看出,《手稿》是一部不完备的著作。马克思还从思维角度阐述了人的本质。“动物和自己的生命活动是直接同一的,动物不把自己同自己的生命活动区别开来,它就是它的生命活动。人则把自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”[7]即人是有意识的。马克思用蜜蜂、海狸、蚂蚁等动物造巢穴为例,说明了动物只是按照它所属的尺度和需要来活动,而人却懂得按照任何一个尺度进行生产,并且懂得处处都把这种

内在的尺度运用于对象。

二、异化理论对我国社会主义建设的启示

马克思在《手稿》中关于异化劳动理论的阐述对于处于社会主义初级阶段的我国,有着重要启示作用。虽然马克思没有谈及社会主义社会中异

化问题,但是,通过实践证明,要实现完全扬弃异化,实现共产主义,我国必须经历现阶段的发展。

在《手稿》中,马克思从异化劳动开始,从对它的批判中指明了扬弃私有制才是消灭异化的途径,实现共产主义才是真正的办法,并在这一过程中较为全面的阐述了人的本质的问题。马克思指明了自我异化的扬弃和自我异化走的是同一条道路,从而阐述了如何克服异化劳动,实现“人的真正的复归”。共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而是通过人并且是为了人而对人本质的真正的占有。共产主义是向人自身,即合乎人性的复归。

在社会主义建设的初级阶段,我国生产力水平仍然较低,邓小平同志提出改革开放,建立社会主义市场经济体制后,生产力得到了极大发展,但同时,由于我国实行以社会主义公有制为主体,多种所有制经济共同发展的所有制结构,导致了在某种程度上存在异化劳动现象,这并不是表明社会主义建设违背历史发展规律,这恰恰符合马克思的论述,即私有制的存在必然导致异化。异化劳动现象产生于生产力的发展过程中,因此具有历史阶段性,也是暂时的。在现阶段,我国异化劳动现象主要表现在以下几个方面。首先,在私有制企业中工人仍面对较为单一的劳动形式,面对不自由的分工,不能自由全面的发展自己,当然,这一点也体现在公有制的企业中。并且在私有制企业中,工人与雇主间存在某种程度的异化;其次,由于强调物质生活的提高,出现了许多拜金主义者,这些人过分追求财富和权势,以致被物所统治,成了金钱的奴隶,忘却了这些只是手段,发展自己才是目的。再次,在精神方面,由于各种新鲜事物的涌入,社会生活日趋复杂