社会契约论第三卷经典语录
法学经典著作语录
法学经典著作语录
法学经典著作中有很多经典语录，以下是一些例子：
1. “人人生而自由，却无处不在枷锁中。
”——卢梭《社会契约论》
2. “法律是一种强制性秩序。
”——凯尔森《法律和国家概论》
3. “水者火之备，法者止奸之禁也。
”——桓宽《盐铁论·申韩》
4. “法者，治之端也。
”——荀况《荀子·君道》
5. “人民的愉悦是至高无个的法。
”——西塞罗
6. “所谓人的法律，我是指生活的一种方策，使性命与国家皆得安全。
”——斯宾诺莎《神学政治论》
7. “自由是一种务必有其自我的权威纪律以及制约性的生活方式。
”——李普曼
8. “法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。
”——雪莱《人权宣言》
9. “法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自我的德行。
”——阿奎那《神学大全》
10. “凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。
”——托马斯·莫尔《乌托邦》
这些语录都反映了法学的重要思想和原则，对于理解法学有重要的帮助。
社会契约论
读《社会契约论》笔记姓名：冯兵专业：药学学号：10301030031《社会契约论》共四卷，四十八章节，每卷，每章节的笔记如下：第一卷第一章第一卷的题旨作者提出来自己要解决的问题，即“人生而是平等的，却无往不再枷锁之中。
自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
”这两个变化是如何成为合法化的。
另外提出“当人民被迫服从而服从时，他们做的对；但是一旦可以打破身上的枷锁而打破他时，他们做的就更对了。
因为人民正是根据别人剥夺他们的自由所根据的那种同样的权力，来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由，否则别人当初剥夺他们的自由就是毫无理由的了。
”社会秩序为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
里外这项权利是建立在约定之上的。
又提出问题“问题在于要懂得这些约定是什么”第二章论原始社会提出“人性的首要法则是要维护自己的生存，人的首要关怀是对于自身所应有的关怀”，基于此也就反对格老秀斯和霍布斯的观点：全人类是属于某一百人的。
也不同意亚里士多德是说法“人，根本不是天然平等的，而是有些人天生是做奴隶的，而一些人天生是来统治的”，认为他倒果为因。
强力创造了奴隶，而他们的怯懦永远使他们成为奴隶。
不承认亚当是全人类的主权者，更批判世袭。
第三章论最强者的权利只有把强力转化为权利，把服务转化为义务的最强者才能永远做主人。
强力是不稳定的，总是可以以被其他更强的强力所取代因此若强力形成权利，则这种权利极不稳定，也就无所谓权力；服从也就不是义务，由强力产生的服务当然会随着强力的终止而终止。
强力不构成权利，人民只对合法的权力才有服从的义务。
第四章论奴隶制强力不构成权利，因而任何人对自己的同类都没有天然的权威，因此只有约定才是一切合法权威的基础。
反对格老秀斯的说法，因为一个人不可能无偿奉送自己，这不符合人性的首要法则，这种行为是不合法的，无效的；至于征服权和奴役权也是无效的，不存在的，因为没人会同意这一项约定：负担完全归于你而利益完全归于我。
《社会契约论》读书笔记_读书笔记
《社会契约论》读书笔记_读书笔记在第一卷，作者以“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这样看似矛盾的命题开篇，试图探求社会秩序中，人类的实际情况与法律的可能情况下，构建合法的而又确切的政权规则，将权利所许可的和利益所要求的结合在一起，使得正义和功利不致有分歧。
对于自由，人人渴望，自以为是其他一切人主人的人，反而比其他一切更是奴隶，这句话令人费解。
面对强力人们服从是正确的，人们打破强力重获自由，更加正确，那么社会秩序的建立靠的什么？他们这样做的基础是什么？作者引出了答案：约定。
论最强者的权利，最强者的权力即强力，即使这样，他不可能永远做主人。
唯一保证是通过把强力转化为权利，把服从转化为义务这一形式，使之合法化。
强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才具有服从的义务。
这样巧妙地转化，使得强力之间的冲突不再是直接的，而是间接地，中间冲突的解决通过中间机制或许更加符合人类文明，这可谓是人类理性的伟大胜利！放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃自己的权利，甚至放弃自己的义务。
在这里的自由应该是怎样的？“人类由于社会契约而损失的，是他们的天然的自由和他们企图取得一切东西的无限权利，而他们的得到的，是社会的自由和他们对他们拥有的一切东西的所有权，以个人体力为界限的天然的自由和受公意限制的社会的自由加以区别，把依靠个人强力或最先占有权而拥有的财产权和根据正式的身份而拥有的财产权加以区别，除此之外，应加上得自社会状态的道德的自由；只有这种自由才能使人真正成为他自己的主人，因为，单有贪欲的冲动，那是奴隶的表现，服从人们为自己所制定的法律，才能自由。
”这段论述有三个问题，第一，社会契约具体内容是什么？为什么要有社会契约？契约与身份的关系。
第二，公意如何确定？第三，法律的目的是什么？从这三个问题出发，审视全卷内容。
首先，社会契约具体内容是什么？一、社会公约是使政治体对自己的成员拥有一种绝对支配的权力。
社会契约的目的是旨在保全缔约者。
卢梭社会契约论名言
卢梭社会契约论名言导读：本文是关于卢梭社会契约论名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、人生来自由，但却无往不在枷锁之中。
2、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。
3、奴隶们在锁链中失去了每一样东西，包括摆脱锁链的愿望。
他们爱他们自己的奴役状态，就像牲畜爱他们所处的环境一样。
……4、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
5、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
6、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。
7、一种不以**而能约束人、不以论证而能说服人的权威”指宗教。
8、财产是**社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。
9、人是生而自由的，但却常困在枷锁之中。
自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
10、法律是**体的唯一动力，**体只能是由于法律而行动并为人所感到；没有法律，已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的躯壳，它虽然存在但不能行动。
因为每个人都顺从公意，这还不够；为了遵遁公意，就必须认识公意。
于是就出现了法律的必要性。
11、如果主权者对一个臣民的要求比另一个臣民多的话，事情就变成个别的，他的权力也就不再凑效了。
12、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。
人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。
13、**绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在**之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。
14、当人民被迫服从而服从时，他们做的对。
但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做的更对。
15、**学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的**形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
社会契约论阅读摘录
《社会契约论》阅读摘录作者：杨明喆最近读完了这本书，不愧是启蒙时期的经典之作。
当然其中也有不少与现实差异比较大的观点，且某些理论本身的缺陷也比较明显，但毕竟这本书写在两百多年前，而且在人类思想进步的过程中，也不免会有曲折，所以，在那个时代和当时的环境中能产生这样伟大的思想，其中展现的人性光辉足以值得我们学习和钦佩。
前言：《社会契约论》（又名《民约论》、《政治权利原理》），是法国思想家让·雅克·卢梭的经典巨著。
其“主权在民”的思想，奠定了现代民主制度的基础。
本书讨论了国家与人民、国家与法律、自由与平等、国家与社会等问题。
对于当时的各国资产阶级来说，卢梭独特的见解是最有号召力的旗帜，也是强有力的武器。
他们据此反对封建主义和宗教封锁，进行资产阶级革命，并在革命胜利后参照其理论建立本国的政治、法律制度。
美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法，均体现了《社会契约论》的思想。
卢梭有一句广为人知的名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
”这句话，既是他人生经历、独特性格的写照，同时也是理解其政治思想的一把钥匙。
简单地说，《社会契约论》谈的就是“自由”与“枷锁”之间的关系。
他所谓的“社会契约论”，既具有政治学、社会学方面的意义，同时，骨子里又是对每个活生生的人的关照。
正因为如此，这部学术性很强的著作，才处处闪耀着人性的光辉；正因为如此，这部书才既是深刻的，又是亲切的，既关注“大我”，也关怀“小我”。
下面随机摘录其中的一些句子，难免会断章取义，具体涵义请参考原文：1、在这本论文里，我谈的是政治，人们因此会以为我是一位君主或是一位立法者。
我当然不是，正因为我不是君主或者立法者，我才要谈政治；假如我是的话，我就不会写这些东西了，我会直接把这些想法变为行动，不然的话，我就什么也不会说。
（第一卷前言）2、人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
（第一卷的宗旨）3、亚里士多德说：“一些人天生是做奴隶的”，这句话只说对了一半，因为这句话是有前提的。
社会契约论金句
社会契约论金句社会契约论金句：1. 社会契约是一种理论框架，用于解释个人和社会之间的关系以及个人对社会的义务和权利。
2. 社会契约论认为，个人通过自愿地同意遵守社会规则和法律，才能获得社会的保护和利益。
3. 社会契约论主张个人应该放弃一部分自由和权利，以换取社会秩序和公共利益的保障。
4. 社会契约论强调了个人和社会之间的相互依赖关系，认为个人的利益和社会的利益是紧密联系在一起的。
5. 社会契约论认为，社会秩序的存在和稳定需要个人自觉地履行自己的义务，并遵守社会规则和法律。
6. 社会契约论强调了个人的权利和自由，认为个人有权利追求幸福和自由，但也应该尊重他人的权利和自由。
7. 社会契约论提出了公正和平等的原则，认为社会应该为每个人提供平等的机会和公正的待遇。
8. 社会契约论主张政府的存在和权力是为了保护个人的权利和维护社会的秩序，而不是压迫和剥削个人。
9. 社会契约论认为，个人和政府之间的权力关系应该是双向的，政府应该听取个人的声音和需求，并为个人提供必要的保护和服务。
10. 社会契约论强调了社会的包容性和多样性，认为社会应该尊重每个人的差异和权利，不歧视和排斥任何群体。
社会契约论是一种重要的政治哲学理论，对于理解个人和社会之间的关系以及社会秩序的维系具有重要意义。
它强调了个人和社会之间的相互依赖关系，认为个人的权利和自由只能在社会秩序的保障下得以实现。
社会契约论主张个人应该自愿地同意遵守社会规则和法律，并履行自己的义务，以换取社会的保护和利益。
社会契约论还强调了公正和平等的原则，认为社会应该为每个人提供平等的机会和公正的待遇。
在社会契约论的框架下，个人和政府之间的权力关系是双向的，政府应该为个人提供必要的保护和服务，同时也应该听取个人的声音和需求。
此外，社会契约论还强调了社会的包容性和多样性，认为社会应该尊重每个人的差异和权利，不歧视和排斥任何群体。
社会契约论是一种理论框架，用于解释个人和社会之间的关系以及个人对社会的义务和权利。
卢梭《社会契约论》
卢梭《社会契约论》读摘与思考1我要探讨在社会秩序中，从⼈类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的⽽⼜确切的政权规则。
在这⼀研究中，我将努⼒把权⼒所许可的和利益所要求的结合在⼀起，以便使正义与功利⼆者不致有所分歧。
正义=功利？第⼀章2⽣为⼀个⾃由国家的公民并且是主权者的⼀个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就⾜以使我有义务去研究它们。
3⼈是⽣⽽⾃由的，但却⽆往不在枷锁之中。
⾃以为是其他⼀切的主⼈的⼈，反⽽⽐其他⼀切更是奴⾪。
3当⼈民被迫服从⽽服从时，他们做的对，但是，⼀旦⼈民可以打破⾝上的桎梏⽽打破它时，他们就做的更对。
因为⼈民正是根据别⼈剥夺他们的⾃由时所根据的那种同样的权利，来恢复⾃⼰的⾃由的，所以⼈民就有理由重新获得⾃由，否则别⼈当初剥夺他们的⾃由就是毫⽆理由的。
社会秩序乃是为其他⼀切权利提供了基础的⼀项神圣权利，然⽽这项权利决不是出于⾃然，⽽是建⽴在约定之上。
第⼆章论原始社会1⼈性的⾸要法则，就是要维护⾃⾝的⽣存，⼈性的⾸要关怀，是对于其⾃⾝所有的关怀。
⽽且，⼀个⼈⼀旦达到有理智的年龄，可以⾃⾏判断维护⾃⼰⽣存的适当⽅法时，他就从这时候起成为⾃⼰的主⼈。
亚⾥⼠多德霍布斯格劳修斯卡⾥古拉皇帝正如牧⽺⼈的品质⾼于⽺群的品质，作为⼈民⾸领的⼈类牧⼈，其品质也就同样的⾼于⼈民的品质。
君王都是神明，⼈民都是畜⽣。
2 奴⾪们在枷锁之下丧失⼀切，甚⾄丧失了摆脱加锁的愿望。
因⽽假如真有什么天然的奴⾪的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴⾪。
强⼒造出了最初的奴⾪，他们的怯懦使他们永远当奴⾪。
第三章论最强者的权利1即使是最强者也决不会强的⾜以永远做主⼈，除⾮他把⾃⼰的强⼒转化为权利，把服从转化为义务。
对强⼒形成权利的反驳：a强⼒变化，则权利也变化。
若A⽐B强，则A就接替了B的权利。
强⼒终⽌，权利便告消灭，算不上什么权利？b如果必须要⽤强⼒使⼈服从，⼈们就⽆须根据义务⽽服从，因⽽，只要⼈们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。
卢梭社会契约论句子精选
卢梭《社会契约论》句子拣选前言这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。
就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得供献于公众之前。
其余部分则已不复存在了。
第一卷的题旨人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的？我不清楚。
是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
”社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。
然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
问题在于懂得这些约定是什么。
但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所要提出的东西。
第六章论社会公约“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
”这就是社会契约所要解决的根本问题。
每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。
因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。
每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。
我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
卢梭社会契约论 金句
卢梭社会契约论金句
以下是《社会契约论》中的五个金句及赏析：
- 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
赏析：这句话指出人生来自由，却受到了各种社会规范和道德约束。
人们往往认为自己可以掌控一切，但实际上却被各种事物所束缚。
这句话呼吁人们要认识到自己的局限性，并反思自己的行为和观念。
- 一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。
赏析：这句话强调了家庭在社会中的重要性和自然性。
家庭是人类社会中最基本的单位，也是人类情感和道德的源泉。
这句话提醒人们要重视家庭的价值和作用。
- 强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。
赏析：这句话指出强力并不能带来权利，只有合法的权力才值得人们服从。
这句话强调了法律和权利的重要性，提醒人们要尊重法律和权利，同时也呼吁人们要抵制非法的强力和权力。
- 权力可以转移，但是意志却不可以转移。
赏析：这句话指出权力是可以被转移和让渡的，但是意志却不能被转移。
这句话强调了个人意志的重要性，提醒人们要坚持自己的信仰和价值观，不要轻易被外界的权力和利益所左右。
- 社会条约以保全缔约者为目的。
赏析：这句话指出社会条约的目的是为了保护缔约者的利益。
这句话提醒人们在签订社会条约或参与社会活动时，要以自身的利益为出发点，同时也要兼顾他人的利益，实现共赢。
社会契约论第三卷读书心得
社会契约论第三卷读书心得篇一：社会契约论读书笔记卢梭的巨著《社会契约论》，全书共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。
第一卷在他的确立的基本原理之上，着重研究的是契约论的内容；第二卷主要讨论的是主权论的内容；第三卷则是关于政府形式为主的政府论；第四卷则是从实践的角度对除了巩固国家体制的方法论。
名句摘录：第一卷：1、人是天生自由的,但却无往不在枷锁之中.自认为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶.2、这种人所共有的自由,乃是人性的产物.人性的首要法则,是维护自身的生存,人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀3、一切权力都来自上帝,这一点我承认;可是一切疾病也都来自上帝.难道这就是说,应该禁止人去请医生吗?4、人类既然不能产生新的力量,而只能是结合并运用已有的力量;所以人类便没有其它办法可以自存,除非是集合起来形成一种力量的总和才能克服这种阻力,由一个唯一的动力把它们发动起来,使它们共同协作.5、假如我们抛开社会公约中一切非本质的东西,就会发现社会公约可以简化为如下的词句:我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下,并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分.6、一旦人群这样地结成了一个共同体之后,侵犯他们中的任何一个成员就不能不是在攻击整个的共同体;而侵犯共同体就更不得不使它的成员同仇敌忾.这样,义务和利害关系就迫使缔约者双方同样要彼此互助,而同是这些人也就应该力求在这种双重关系之下把各种有系于此的利益都结合起来.7、现在让我们把整个这张收支平衡表简化为容易比较的项目吧:社会契约使人类丧失的,乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切事物的那种无限权利;而他所获得的,乃是社会的自由以及对于他所享有的一切事物的所有权..作为全书第一部分的社会契约理论，它是《社会契约论》的核心内容，精华所在，其后的三卷基本上建立在这一理论的基础上的。
社会契约论经典语录（范本）
社会契约论经典语录社会契约论经典语录社会契约论经典语录基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。
——《社会契约论》既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来的约定才可以成为人间一切合法权威的基矗——《社会契约论》社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
——《社会契约论》人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利;而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。
——《社会契约论》社会条约以保全缔约者为目的。
……谁要依靠别人来保全自己的生命，在必要时就应当也为别人献出自己的生命。
……他的生命也才不再单纯地只是一种自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。
——《社会契约论》在坏的政体之下，这个平等仅仅是表面上的、虚幻的东西;它只是为了让永远赤贫，而以富人攫取的果实保证富人的生活。
——《卢梭的社会政治哲学》我只依照一般意见，把政治组织的建立视为人民和他们所选出的首领之间的一种真正的契约。
——《卢梭的社会政治哲学》寻求这样的协会或社会联合的形式，这种形式能够用一切公共力量来捍卫和保护人身和每个成员的财富。
——《卢梭的社会政治哲学》要寻求一种组合的形式，使它能够以全部共同力量来防御和保护每个参加者的人身和财富，通过这一组织与全体联合的人，实际上只是服从自己本人，并且仍然象以往一样的自由。
哲学家卢梭的妙语连珠1
哲学家卢梭的妙语连珠1国家的体制愈良好，则在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。
--《社会契约论》一个国家就只能以别的国家为敌，而不能人为敌。
--《社会契约论》国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中一切权利的基础的社会契约，便成为他们全部财富的主人。
--《社会契约论》我们也曾见过有这样体制的国家，其体制的本身就包含着征服的必要性;这些国家为了能维持下去，便不得不进行无休止的扩张。
也许它们会深自庆幸这种幸运的必要性;然而随着它们的鼎盛之极，那也就向它们显示了无可避免的衰亡时刻。
--《杜会契约论》国家愈扩大则政府就应该愈紧缩，从而使首领的数目得以随着人民的增多而按比例地减少。
--《社会契约论》没有一种政府形式适宜于一切国家。
《社会契约论》延长自己的生命这件事并不取决于人;但是赋给国家以它所可能具有的最好的组织，从而使它的生命得以尽可能地延长，这件事可就要取决于人了。
--《社会契约论》我情愿生在这样一个国家：在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。
这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。
--《论人类不平等的起源和基础》假如对于出生的地方也可以选择的话，我一定会选择这样一个国家：它的幅员的大小决不超出人门才能所及的范围以外，也就是说能够把它治理得好。
--《论人类不平等的起源和基础》罗马帝国在吞噬了全世界的财富之后，就输到它自己成为甚至连什么是财富都还不知道的那些人的战利品了。
--《论科学与艺术》当两个有名的共和国在争夺全世界，其中一个非常富庶，另一个却一无所有;那么就必将是后者摧毁前者。
--《论科学与艺术》正如主权是不能转让的，同理，主权也是不能代表的;主权本质上是共同意志所构成的，而意志又是决不可以代表的：它只能是同一个意志;或者是另一个意志;决不能有什么中间的东西。
──《卢梭的社会政治哲学》国家不应该没有国防，我知道这个道理，但是国家的真正保卫者是国家的成员。
社会契约论俄国经典语录
社会契约论俄国经典语录
1. "人民不仅是国家的创造者，而且是国家的力量。
" - 弗拉基米尔·列宁
2. "社会契约是将法律和公共权力建立在人民自由同意的基础上的原则。
" - 弗拉基米尔·列宁
3. "没有社会契约，就没有正义，没有权利，也没有秩序。
" - 弗拉基米尔·列宁
4. "社会契约是为了保护公民的权利和自由，确保社会的公平和公正。
" - 亚历山大·黑格尔
5. "社会契约建立了人与人之间的互惠关系和责任，使社会能够和谐发展。
" - 尼古拉·罗巴查夫斯基
6. "社会契约是保障公民生活质量和幸福的基石，是实现社会进步和发展的保证。
" - 弗拉基米尔·普京
7. "社会契约是平等、公正、自由、法治的基础，是人类文明的重要成果。
" - 亚历山大·索尔仁尼琴
8. "社会契约建立了国家与个人之间的关系，保护了人民的权利和尊严。
" - 亚历山大·布洛克
9. "社会契约奠定了法律与道德的基础，确保了社会的秩序和稳定。
" - 尼古拉·马基雅维利
10. "社会契约是民主社会的基础，使人民能够在政治、经济和社会上享有平等的权利和机会。
" - 弗拉基米尔·普京。
《社会契约论》只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量
《社会契约论》只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量作品简介作者：卢梭（法国）《社会契约论》是法国思想家雅克·卢梭于1762年(壬午年）写成的一本书。
《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。
美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
经典语录1、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
2、一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。
3、当人民被迫服从而服从时,他们做的对。
但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。
4、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！5、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。
无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。
法律只不过是社会结合的条件。
服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。
6、立法的力量就应该总是倾向于维持平等，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的。
7、人民永远是希望自己幸福的，但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。
8、“一种不以暴力而能约束人、不以论证而能说服人的权威”——宗教。
9、政治学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的政府形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。
10、既然三十年前，我以一挑亿，跑赢了其他所有的精子，那么我必然生来就是牛逼的。
11、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。
亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。
凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。
社会契约论第三册
第三册在我们讨论各种政府形式之前，我们还是来弄清楚这个字眼的准确含义，它还没有被清楚地讨论过。
《社会契约论》第三册第一章政府总论我要提醒读者，这一章要仔细地阅读，否则，我无力进一步说明我的观点。
任何自由的行动一定要拥有两个同时发生的因素，一个是决定行动的主观意念，另一个是执行意念的客观力量。
如果我想走向一个目标，首要的条件是我要有此意愿，其次是我要有行走的能力。
一个想走的瘫痪病人或是不想走的健康人都只会原地不动。
政体的行为也有同样的两个因素，也可以对它做出这种同样的力量和意志之划分，后者称为立法权力而前者是行政权力。
政体的任何行动没有此两者同时的作用都是不能进行的。
我们已经看到立法权力必须也只能属于人民。
从我已建立的原则，显然行政权力不能象立法者或主权者一样具有集体的特性，因为其权力是局限于特殊行为的，因此它超出了法律的范畴，更超出了主权者的范畴，后者的行为必然是法律。
因此公权力需要自己的机构，在一般意志的指导下，统一地付诸行动，在国家和主权者之间驾起通讯的桥梁；就像灵魂和肉体结合成为个人那样，把国家和主权者结合成一个集体的法人。
国家之有政府，根本原因在此。
有时政府被错误地指认为主权者，但它应只是主权者的代理人而已。
那么，什么是政府呢？它是主权者和臣民之间相互通讯的中介媒体，其责任是执行法律和维护公民的和政治的自由。
政府的成员称为官员（ｍａｇｉｓｔｒａｔｅｓ）或国王（ｋｉｎｇｓ），也就是，管理者（ｇｏｖｅｒｎｅｒｓ），而总体称为统治者（ｐｒｉｎｃｅ）【原注１】。
有人坚信人民服从统治者的行为不是一种契约，这是相当正确的。
它不过是一种任命一种雇佣而已。
统治者不过是主权者的代理人，以主权者的名义行使主权者赋予的权力。
主权者能够在任何适当的时候限制、改变、或否决这种权力；这种否决权利的放弃是和社会机体的本质不相容的，它违背了社会协约的目的。
我因此把行政权力的合法实施称为政府或最高行政当局，把此最高行政当局中负责的个体或集体称为统治者或官员。
社会契约论第三卷
3.君主制 国君制即把整个政府都集中于一个独一无二的行政官手中，其余的人都从 他那里去的权力。国君制使构成君主的精神上和人身上的统一自然而然的 结合在一起。这样，人民意志、君主意志、国家的公共力量和政府的个人 力量，就全都响应了同一个动力，朝同一个目标前进。但这个目标很可能 不是公共的福祉，因为国君都偏爱对自己直接有利的准则，想要能为所欲 为。 卢梭认为国君制仅适用于大国。
一个好政府的标志：
政治结合的目的是为了什么？就是为了它的成员的生存和繁荣。
而他们生存和繁荣的最确切可靠的标志又是什么呢？那就是他们的数目和 他们的人口了。
卢梭：假定一切情况都相等，那么一个不靠外来移民的办法、不靠归化、 不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人数繁殖和增长得最多的，就确实 无疑地是最好的政府。那个在它的治下人民减少而凋零的政府，就是最坏 的政府。
4.混合政府
卢梭在提出了前面3种制度以后，客观地认为“根本没有单一的政府”。 他认为国君制下面必然有执政官而民主政府也必有一个首领，并提出对各种政府进行 弥补和平衡。
例如当行政权力并不充分依附于立法权力时,可以设立居间的行政管理来削弱政府；当 政府过于松弛时,可以设立一些委员会集中强化政府。
卢梭：论没有任何一种政府形式适合于一切国家。
• 1.民主制 • 2.贵族制 • 3.君主制 • 4.混合政府
1.民主制
卢梭说：“主权者可以把政府委之于全体人民或者绝大部分的人民，从而便作行政官 员的公民多于个别的单纯的公民，这种政府形式，我们名之为民主制，但是，真正的 民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。”
首先是一个很小的国家（作者心目中最完美的国家基本上以日内瓦共和国小会议的演 变为蓝本），方便让国民相互认识；其次要有极其淳朴的风尚和地位上和财产上的高 度平等。主权者可以把政府委于全体人民或绝大部分的人民。 尽管承认“真正的民主制从来就不曾有过”，作者仍然坚信“不自由，毋宁死”！
推动社会进步：《社会契约论》中的经典名句
推动社会进步：《社会契约论》中的经典名句1. 引言在人类社会发展的历程中，一直存在着对于社会秩序与公正的思考。
而《社会契约论》作为一部经典政治哲学著作，由法国启蒙思想家卢梭所撰写，提出了关于政治权力合法性和个人自由之间的平衡问题。
其中，《社会契约论》中的许多经典名句具有深刻而且持久的影响力，对于推动社会进步起到了重要作用。
2. 社会契约与政府合法性“一切被逼在束缚下生活、不怀疑那束缚是公正并善意的、手握武器、却不敢反抗者都失去了人生。
”这句话强调了政府权力只有得到人民全体的同意和授权才能成立并具备合法性。
同时暗示了当政府违背公正和善意时，人民有权以反抗为手段来寻求自由与正义。
3. 自然权利与平等“由于所有人是完全平等的，所有人在一起也是绝对的平等。
”卢梭强调了人们天生具备的自然权利与平等原则。
这一理念推动了法律和政府制度对人们权利的保护，为构建公正社会提供了基础。
4. 权力与责任“人民只要承担了相应的责任并接受合法政府的统治，就能享有所有权力。
”卢梭认为，政府权力必须经过合法的授权和监督，并且来自于人民，同时人民也要负起相应的责任。
这一观念呼唤公职人员以及全体公民在推动社会进步中承担起自己应尽的责任。
5. 社会契约的不可逾越性“每一个时代只能有一个主权，因为如果分裂成多块将导致内乱。
”卢梭认为，社会契约是不可分割、不可妥协的。
这表明社会合约对于维护社会秩序与稳定至关重要，并强调了唯一主权和集中管理的重要性。
6. 写在最后《社会契约论》中所包含的经典名句通过倡导人民参与政治决策、保护个体权利与平等、规范政府权力行使等观念，对于推动社会进步起到了重要的作用。
这些思想理念至今仍然具有普遍的意义和价值，通过探讨和应用可以帮助我们更好地理解和解决现实社会面临的挑战。
推动社会进步需要每个人积极参与，共同建设一个公正、和谐和发展的社会。
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社会契约论第三卷经典语录
政治哲学家卢梭的《社会契约论》是一部经典的政治著作，被誉为现代政治哲学的奠基之作。
其中第三卷是关于政治制度的讨论，以下是其中的经典语录。
关于政治制度的本质：
“政治制度的本质在于，它是一种公共权力的分配方式。
”
“政治制度的目的在于，保障人民的自由和财产。
”
关于民主制度：
“民主制度是最好的政治制度，因为它最能保障人民的自由和权利。
”
“民主制度的本质在于，人民有权利参与政治决策。
”
关于君主制度：
“君主制度是最差的政治制度，因为它最容易导致专制和暴政。
”
“君主制度的本质在于，权力集中在一个人手中。
”
关于立宪制度：
“立宪制度是一种既能保障人民自由，又能限制政府权力的政治制度。
”“立宪制度的本质在于，政府权力受到法律和宪法的限制。
”
关于选举制度：
“选举制度是民主制度的核心，因为它保障了人民的参与和监督。
”
“选举制度的本质在于，人民通过选举来选择代表，参与政治决策。
”
关于政治权力的来源：
“政治权力的来源在于人民，政府的权力是人民赋予的。
”
“政治权力的合法性在于人民的同意，政府必须得到人民的授权才能行
使权力。
”
以上是《社会契约论》第三卷中的经典语录，它们揭示了政治制度的
本质和目的，以及不同政治制度的优缺点。
这些语录对于我们理解政
治制度的本质和发展趋势，具有重要的启示意义。
在当今世界，民主制度已经成为主流，越来越多的国家开始实行选举
制度和立宪制度，以保障人民的自由和权利。
但是，我们也要认识到，民主制度并不是完美的，它也存在着一些问题和挑战。
例如，选举制
度可能会导致政治腐败和权力滥用，立宪制度也可能会受到政治力量
的干扰和破坏。
因此，我们需要不断探索和完善政治制度，以适应社会的发展和变化。
同时，我们也需要加强公民教育和参与，以保障政治制度的有效运行
和发展。
只有这样，我们才能建立一个更加自由、公正和和谐的社会。