第四章 两汉时期(上)

❖ 谶：图谶、谶记，“诡为隐语，预决吉凶”
亡秦者胡也 陈胜王
❖ 马良怀《崩溃与重建之间的困惑——魏晋风 度研究》，中国社会科学出版社1993年版。
❖ 纬：纬书、纬学，从神学角度解释经 典，托名孔子，大多荒诞不经。
《春秋纬》：孔母梦中与黑帝交而孕， 故生孔子，曰“玄圣”。孔子作成 《春秋》、《孝经》，向天祷告，天 降宝玉，上刻“卯金刀，字禾子，天 下服”等字，暗指刘邦得天下是神的 旨意。
❖ 《春秋繁露》：谓一元者，大始也。……《春秋》 变一谓之元，元，犹原也，其义以随天地始终 也。……是故《春秋》之道，以元之深，正天之端； 以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位； 以诸侯之即位，正竟内之治。五者俱正，而化大行。 （《春秋繁露•玉英篇》）
哲学意义上的“天”
❖ 大雩者何？旱祭也。难者曰：大旱雩祭而请雨，大 水鸣鼓而攻社。天地之所为，阴阳之所起也。或请 焉，或怨焉者何？曰：大旱者，阳灭阴也。阳灭阴 者，尊厌卑也，固其义也。虽大甚，拜请之而已， 敢有加也？大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊 也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也， 故鸣鼓而攻之，朱丝而协之，为其不义也。此亦 《春秋》之不畏强御也。故变天地之位，正阴阳之 序，直行其道而不忘其难，义之至也。（《春秋繁 露•精华篇》）
刘敬的“和亲”建议 “高祖患之，乃使刘敬奉宗室女翁主为单于阏
氏，（师古曰：“诸王女曰翁主者，言其父 自主婚。”）岁奉匈奴絮缯酒食物各有数， 约为兄弟以和亲，冒顿乃少止。”（《汉 书·匈奴传》上） 198BC 第一次和亲 198BC-135BC，有不下十次的“和亲”协定
孝惠、高后时，冒顿浸骄，乃为书，使使遗高后曰： “孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域， 数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主 不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。”高后大 怒，……（高后）令大谒者张泽报书曰：“单于不 忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退日自图，年老气 衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。 弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以 奉常驾。（《汉书·匈奴传》上）
经学
❖经学产生于独尊儒术 ❖经学的今古文之争 ❖繁琐注经与皓首穷经
❖ 灵帝乃诏诸儒正定《五经》，为古文、 篆、隶三体书法以相参验，树之学门， 使天下咸取则焉。 （《后汉书•儒林列传》）
繁琐注经与皓首穷经
❖ 幼童而守一艺，白首而后能言。（《后 汉书•艺文志》）
❖ 汉兴，诸儒颇修艺文。及东京，学者亦 各名家。… …异端纷纭，互相诡激，遂 令经有数家，家有数说，章句多者或乃 百余万言。学徒劳而少功，后生疑而莫 正。（《后汉书•郑玄传》）
人之所为，与天地流通而往来响应。 《春秋繁露•尧舜汤武》
凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽， 而天生灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异 以惊骇之，惊骇之而尚不知畏恐，其殃咎乃至。
《春秋繁露•必仁且智》
人主立于生杀之位，与天共持变化之势。 《春秋繁露•王道通三》
故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。 《春秋繁露•无行对》
太初(104BC-101BC) 天汉(100BC-97BC) 太始(96BC-93BC) 征和(92BC-89BC) 后元(88BC-87BC)
汉武帝的功绩
政治上：强化中央集权 经济上：新经济政策 思想文化上：独尊儒术 军事外交上：制匈奴，通西域，开边兴利
田余庆《论轮台诏》，《历史研究》84.2
“朕不变更制度，后世无法”《资治通鉴》卷22 汉武帝征和二年（前91BC）
秦的教训。 “繁刑严诛，吏治深刻” （贾谊《过秦论》） “秦非不欲为治理，然失之者，乃举措太众，而用刑太极故
也。”（陆贾《新语•无为》） 汉初社会现实。 “自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无盖藏。”
（《史记•平准书》）
董仲舒的思想核心
天是宇宙及人世间最高主宰 天子受命于天，秉承天意治理人事（君权神授） 天人感应 君王服从天意，民众服从天子
和亲，元帝赐宫女王嫱。
昭君出塞
匈奴：逐水草迁徙，毋城郭。毋文书，以言 语为约束。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗， 宽则随畜，因射猎禽兽为生业；急则人习战 攻以侵伐，其天性也。利则进，不利则退， 不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以 下咸食畜肉，衣其皮革。贵壮健，贱老弱。 父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。 其俗有名不讳，而无姓字。《史记》卷110 《匈奴列传》
度与今古文经学合流之渊源》，《北方论丛》 1995年第一期。
西汉的民族关系与“和亲”问题
民族关系与“和亲”问题
汉初主动和亲的背景 冒顿的兴起和扩张 汉初的经济和政治困境
汉武帝汉匈战争扭转局面 昭君出塞
余英时：中国的统一和长城的建设也对匈奴产生了积 极的影响。这两件大事震动、激励了他们的游牧社 会，在其内部唤醒了一种团结意识。这种勃然而兴 的意识必然有助于头曼单于确立他的统治地位，并 且将匈奴各部落融合为一个统一的政治组织，这或 多或少是仿效了秦帝国的模式。
故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。 《春秋繁露•无行对》 君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归 于臣。 《春秋繁露•阳尊阴卑》
董仲舒的创造
一，哲学意义上的“天” 二，阴阳五行与人事的结合 三，灾异比附人事 四，兴办太学，培养人才
哲学意义上的“天”
❖ 《春秋》：隐公元年春，王正月。《公羊传》：元 年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰 谓？谓文王也。
❖ 皮锡瑞：“师法别出家法，而家法又各分颛 （专）家。如干即分枝，枝又分枝，枝叶繁 滋，浸失其本。”
❖ 家越分越多，注越来越详。
❖ 《尚书》：小夏侯张长宾秦延君
秦延君注解《尚书》“增师法至百万言”。 解说《尚书》中《尧典》篇目两字，就注 “十万余言”，注“曰若稽古”四字，用
三万言。
参考书目
❖ 《汉书·董仲舒列传》、董仲舒《春秋繁露》 ❖ 顾颉刚 《秦汉的方士与儒生 》，上海古籍出版社
二，黄老之学到独尊儒术
黄老之学 汉初选择黄老之学的原因 董仲舒的思想核心 董仲舒的创造
黄老之学
战国时期形成的一个学派 帛书《老子》甲卷本、乙卷本 《经法》、《十六经》、《称》、《道原》 “先德后刑以养生”、“先德后刑顺于天”
（《十六经·观》） “文武并用则天下从也”（《经法》）
汉初选择黄老之学的原因
天者万物之祖，万物非天不生。《春秋繁露• 顺命》 天亦人之曾祖父也。《春秋繁露•为人者天》
唯天子受命于天，天下受命于天子。 《春秋 繁露•为人者天》 受命之君，天意之所予也。《春秋繁露•深察 名号》
古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者， 天、地与人也，而连其中者，通其道者，取 天、地与人之中以为贯，而叁通之，非王者， 孰能当是？《春秋繁露•王道通三》
第四章 两汉时期（上）
一，加强中央集权：从分封到削藩 二，黄老之学到独尊儒术 三，经学与谶纬：两汉社会思潮 四，民族关系与和亲问题 五，关于对汉武帝的评价
一，从分封到削藩
三个阶段： 1, 高祖: 分封异姓王——>分封同姓王 2, 景帝削藩 3, 汉武帝进一步削藩
推恩令
愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。 彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，必 稍自销弱矣。《汉书•主父偃传》 左官律 附益法
《资治通鉴》卷22汉武帝征和二年（前91年）
“兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以 尽其材，则英俊宜可得矣。”
《汉书•董仲舒传》
君臣父子夫妇之道，皆与诸阴阳之道。君为阳， 臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为 阴。……王道之三纲，可求于天。 《春秋繁 露•基义》
经学与谶纬：两汉社会思潮
谶纬
❖ “立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之 谶书。”（《后汉书·张衡传》）
逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂， 岁以千金，而匈奴数背约束，边境屡被其害。
（《汉书·匈奴传》下）
王恢，燕人，数为边吏，习胡事，议曰：“汉 与匈奴和亲，率不过数岁即背约。”
（《汉书·韩安国传》）
扭转局面
汉武帝133BC-119BC，汉匈战争 汉宣帝时，匈奴内讧，五单于争位 呼韩邪单于－郅支单于 宣帝甘露三年（51BC），呼韩邪单于归汉 汉元帝竟宁元年（33BC），呼韩邪单于要求
“封禅，改正朔，易服色”（《史记·太史公自 序》）
1. “自是（元光二年133BC）始征伐四夷，师出三十 余年，天下户口减半。”《汉书·五行志》
2. “是时军旅连出，师行三十二年，海内虚耗。” 《汉书·西域传》 （三十二年指：元光二年 133BC-太初三年102BC）
前期与匈奴交锋 元光二年（133BC）——元狩四年（119BC）
余英时：《汉代的贸易与扩张》，上海古籍 出版社2005年，P236
冒顿的兴起和扩张
在位时间长，个人能力强。
冒顿单于
209BC-174BC 35年
老上单于（稽粥yù）173BC-161BC 12年
军臣单于
160BC-126BC 4年
大举扩张，收复失地。
军事实力强。
白登之围（与汉王朝的较量）
汉主动“和亲”
2005年版。 ❖ 顾颉刚 《汉代学术史略 》，东方出版社2005年版。 ❖ 金春峰《汉代思想史》，北京：中国社会科学出版
社1997年版。 ❖ 龚鹏程 《汉代思潮 》，商务印书馆2005年版。 ❖ 葛兆光 《中国思想史．七世纪前中国的知识、思想
与信仰世界 》，复旦大学出版社1998年版。 ❖ 葛志毅《今古文经学合流原因新探──汉代博士制
地无木植唯荒草，天产丘陵没大川。 五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜。 如何造物开天地，到此令人放马牛？
李志常《长春真人西游记》
将军仗钺妾和番， 一样承恩出玉门。 死战生留俱为国， 敢将薄命怨红颜？ （明）汪循《明妃》
自古边功缘底事？ 多因嬖幸欲封侯。 不如直与黄金印， 惜取沙场万骷髅。 （宋）刘颁《咏史》
《解昭君怨》唐• 王睿 莫怨工人丑画身， 莫嫌明主遣和亲。 当初若不嫁胡虏， 只是宫中一舞人。