试析“子罕言利与命与仁”的正确解读——兼及《论语》利、仁、命
论语子罕第九(9.1)详解及学习体会
论语子罕第九（9.1）详解及心得体会“利”、“命”、“仁”之讨论—《子罕篇第一章》卷九·子罕第九【本篇引语】本篇共包括31章。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
一、注解之争《论语•子罕》篇首章"子罕言利与命与仁"历来注解争议较多。
朱熹《论语集注》子罕言利与命与仁。
〔罕，少也。
程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”〕张居正评《论语》——子罕第九（1）译文孔子很少谈到功利、命运和仁德。
罕是少。
利是人情之所欲。
命是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必仁是心之德。
门人记说：夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。
盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。
故夫子罕言之，欲人知所戒也。
天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。
若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。
仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。
故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。
夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。
后来许多注家多认为《论语》里虽然言"利"的场合相对不多，但是言"命"特别是言"仁"的场合是非常多的，这就形成一个很大的矛盾，从当前注解情况看，解决这一矛盾的方式可分为两类：其一，大体上坚持朱熹的注解。
将"子罕言利与命与仁"的句读"子罕言利与命与仁"。
杨伯峻说："......《论语》中讲'仁'虽多，但一方面多半是和别人问答之词，另一方面，'仁'又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。
论语中的子罕原文与解析
论语中的子罕原文与解析在《论语》中，有一篇名为《子罕篇》，是其中的一篇经典篇章。
这篇篇章描绘了孔子与他的弟子子罕的对话，通过这段对话内容，我们可以看到孔子对于教育与学习的理念与观点。
下面是《子罕篇》的原文及其解析。
子罕言利与命。
原文：子罕言利与命。
子曰：“公既为已，勿信之矣。
”解析：在这段原文中，子罕谈到了利益和命运的关系。
孔子回答道：“一旦有了官职或地位，就不要轻易相信他（利益）了。
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于吾言，无所不说。
”解析：孔子说：“刚开始我对待人是听其言语并相信其行为；但现在我对待人是听其言语并观察其行为。
对于我的言论，我没有保留任何事情。
”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”解析：孔子说：“做一个忠诚有信义的主人，不要和那些不如自己的人交朋友，如果犯了错就不要害怕改正。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”解析：孔子说：“一个将军可以被夺取，但一个普通人的志气是无法被夺取的。
”子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉之貌，乡人之狂也。
”解析：孔子说：“穿破旧的皮袍并不像穿貂皮看上去那样好，这只是乡下人的狂妄之举。
”子曰：“开杀戒，兼爱之。
”解析：孔子说：“在实施战争时，要以爱为主导。
”子曰：“地有三宝，柰何陷之相州？行有三难，柰何陷之东海？”解析：孔子说：“地有三宝，为何要陷入相州？行有三难，为何要陷入东海？”子曰：“仁者用其余力；知者安其勤；勇者果其志。
”解析：孔子说：“仁者用剩余的力量；有智慧者安定他们的辛勤努力；勇者实现他们的志向。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”解析：孔子说：“看到贤人就要想着和他们齐名，看到不贤的人就应该内省自己。
”以上是《子罕篇》的原文及解析，这篇篇章中围绕着利益、命运、忠诚、友谊、志向、军事等多个话题展开了讨论。
通过对这些话题的探讨，我们能够窥见孔子的教育观和人生哲学。
这些观点与今天的社会依然具有深刻的启示和借鉴意义。
对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
”
字 在全 书 中
1
”
4 次 0
除 此 句外 没 有 一 例 是
。
夷
“
字 之误
”
而
夷
字出 现
“
次 也没 有 一例 是 就不 让 人信 服
,
。
仁
字 的误 写
,
因之
,
便把 这 里 的
” 。
仁
字 武断 地 说 成 是
:
夷
”
字
那么
对
叹
“
子 罕言 利 与 命 与仁
一句 到 底应 该 如 何 理 解 呢 ? 我 们 觉 得
、
— 如 果不 联 系 孔 子 的 思 想 主 张 和 全 部 言 论 似 乎 如 上 做 解
, ,
。
命 和仁 ( 的 问题 )
杨伯 峻
,
不无 道理
,
。
但是
,
只 要 我 们 稍加 分 析
:
从 孔 子 的 思 想 主 张 及 这 句话 的 语 言 结 构 诸 方 面 去 考 虑
, ,
就觉
得如是 解 句 很 欠妥 当
;
不 仅古 汉 语 中 没 有这 样 的 先 例
“
就 连 现 代汉 语
。
,
也 没 有这 样 的 语 法 规 律
:
;
没见 过 在
同一成 分 里 用 两 个 连 词 来 连 结 几 个 并 列 词 语 的
我 最 喜欢 滑 冰
:
如只 能说
,
游 泳和 踢球
”
而解 决 不 能说成
“
我 最 喜欢 滑 冰 和 游 泳 和 踢 球
“
夷
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
子罕言利与命与仁辨析
"子罕言利与命与仁"是<论语>中非常重要的一句话,也是引起很多争议的一句话."与"字应理解为平等、并列、相对于;应该把利、命、仁放在孔子整个思想体系中、整个时代中去理解,不应只局限在这一句话中.利、命、仁在孔子整个思想体系中的地位决不是平等的:孔子承认利,但不是功利主义者;默认命,但不是命定主义者;他的思想核心应该是仁.
作者：万光军作者单位：泰山学院政史系,山东,泰安,271021 刊名：山东科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 5(1) 分类号：B222.2 关键词：<论语> 的知识脉络' > 利命仁。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁。
子罕篇第九①-1子罕言利，与命与仁。
子罕第九，第九篇是很多弟子记录了孔夫子平时的言行，和日常生活当中的一些喜好，所讲过的话。
子罕言利，与命与仁。
罕是稀少的意思。
这个言古时有问有答称为语，无问自说称为言。
也就是没有人问利、没有人问命、没有人问仁，孔夫子是不会讲这三件事情的，罕言，不是不讲，很少谈及这三件事情。
我们先来讲为什么很少谈及利，因为在孔夫子的思维当中，就没有利这个概念。
“君子喻于义，小人喻于利”，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得修身以后，其实我们的思维当中关于利就会越来越少，所以我们修身以后也不太会谈及这个利字。
“君子喻于义”，当我们做一件事情的时候，我们先想到的是合不合义，这件事情是否合适、是否适度、是否符合道义的、是否符合仁义的、是否符合我的修身之道、是否符合德这个字。
这是我们思维当中所思考的事情，只有没有修身过的人，做事情考虑的都是利、都是好处。
所以为何不谈及，第一个因素，是因为思维当中并没有这个利字。
谈利则伤仁、伤义、伤道、伤德。
我们再来详细的讲这个例子，我们生活当中的痛苦来源皆是因为这一个利字。
这个利还有另外一种说法，欲，我们一切痛苦的根源皆源于这一个欲字。
又把它称为“毒”，它是来毒害我们身心的。
比如说我们培养孩子，经常听到一句话“养儿为防老”，那有这样的思维是不是利，也是利。
我们希望他可以养我们的老，这个时候充满了期望，我们就会产生痛苦、产生期待。
一旦他对我们不好的时候，我们就说了养你有何用，你看这个时候我们自己也痛苦，他也痛苦。
并且在培养他的过程当中，我们也会很痛苦。
举个例子，很多母亲都会抱怨，说我年轻的时候从来没有注重过自己的容貌，我年轻的时候没有好好地工作，不都是为了培养你吗？不都是为了让你好好学习吗？当我们讲出来这番话的时候，实则心中都是怨气，这个时候孩子听到是什么感受呢？我们来换位思考，或许我们八零后这一代人，小的时候常常听到这种话，我们的母亲，我们的父亲或者是我们的其他亲人，可能经常跟我们讲：他做什么事情都是为了我们，看看那一刻我们的心里是否舒服，并且对方说出这句话的时候心中有怨。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁
子罕篇第九①-2子罕言利，与命与仁。
孔夫子很少主动谈及的第二件事情，命，天命。
《论语》中讲：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”所以中人以下是不能谈天命的，因为天命难懂，不好理解。
天命里面又包含了穷通，包含了吉凶，包含了夭寿，它有太多不可控的因素在其中。
我们举个《论语》当中的例子，颜回早逝，孔夫子感叹天丧予，天丧予，这不是要了我的命吗？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感叹，这样的人怎么会得这种病呢？这样的人怎么会得这种病呢？这都是夭寿的范畴。
从我们人的角度和思维，认为这么有德行的人，修行这么好的人，孔夫子的得意门生都是十哲之内的两位弟子，怎么会有这样的结果呢？大家不愿意去相信，甚至还会认为修道修德不是一定都是好的吗？怎么会有这样的结果呢？这也只是通过当下的思维看到当下的现状，可是我们了我两千五百年后的今天，还在学习夫子和他的弟子们，颜回却是孔夫子最得意的门生。
所以在当时人们看来似乎是不幸的，可是两千五百年以后的今天，似乎并不是当时人们看到的那个样子。
故而孟子言：“夭寿不二。
”长寿和短寿其实并没有什么区别，但是这句话没有修身过的人又怎么会理解呢。
所以孔夫子很少谈及天命的事情，因为它有太多不可控，太多不可为的因素，普通人又听不明白，又听不懂，你跟他们又解释不清楚，故而很少谈及。
那我们再讲这里面的另外一个因素。
举个例子，和一个人讲命，说：“你今生的命运很好，会飞黄腾达，大概在你四十到四十二岁之间。
”当说完这番话以后，通常对方会变得安逸。
“原来再过几年是可以辉煌的，这个期间我可能就没有那么努力了，我会觉得还不到时机，等机缘到了我再去努力就可以了，所以这两年我就并没有那么刻苦努力地去寻找出路去做事情。
”这是一般人的思维。
还有另外一种，当告诉了他的命运不好，很多的坎坷，将来还会遭遇很多的磨难，甚至是生意的失败，感情的失利。
好了，他听到这番话以后，开始不努力了，甚至我在谈一段感情的时候都会产生内心的恐惧，干脆别谈了。
“子罕言利与命与仁”原文及解释
“子罕言利与命与仁”原文及解释名句：子罕言利与命与仁。
摘自：《论语·子罕篇》解释：孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。
子罕篇原文：子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
“子罕言利与命与仁”的正确理解
“子罕言利与命与仁”的正确理解
“子罕言利与命与仁”的正确理解
意思是：孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
出处：《论语·子罕》——战国·孔子
1、罕言：罕，稀少。
“言”即直言，指不问而自己主动说（见附录）。
2、利：利益。
3、与：同、和。
4、命：命，天之命也。
5、仁：仁，行之盛也。
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
1。
子罕言利与命与仁的意思
子罕言利与命与仁的意思
《说说“子罕言利与命与仁”》
哎呀呀，“子罕言利与命与仁”这句话可真是有点深奥呢！咱就来唠唠它到底啥意思哈。
我想起有一次我去菜市场买菜，那场面可热闹了。
我在一个摊位前挑挑拣拣，和摊主砍起价来。
我就想着能便宜点是点呗，这就是“利”呀。
摊主呢，可能觉得价格已经很合理了，不想再让步。
这时候我就在想，这讨价还价的过程是不是就像人们在追求利益的过程呢。
然后呢，我买完菜出来，突然天气就变了，眼看着就要下雨。
我就嘀咕，哎呀，这天气咋说变就变，我也没带伞啊。
这时候我就感觉，这天气就像是那捉摸不透的“命”一样，咱也不知道下一秒会发生啥。
再说到“仁”，有一次我看到路边有只小狗受伤了，在那呜呜叫，看着可可怜了。
我就赶紧找了个盒子把它装起来，带去看兽医。
我觉得这就是一种发自内心的善良和仁爱吧。
你看，生活中这些小事不都能体现出“利、命、仁”嘛。
我们每天都在和利益打交道，有时候会为了一点小利争来争去；而命运呢，又总是神出鬼没的，让人捉摸不透；但我们内心的那份仁爱，却能让我们在面对一些事情的时候，自然而然地去做一些好事。
所以呀，“子罕言利与命与仁”这句话，其实就是告诉我们，利益、命运和仁爱都是生活中很重要的部分。
我们不能只盯着利益，也要学会接受命运的安排，同时保持那份善良和仁爱。
就像我在菜市场的经历、遇到天气变化还有帮助小狗一样，这些都是生活的点点滴滴，却也蕴含着大道理呢。
嘿嘿，这就是我对这句话的理解啦，你们觉得咋样呢？。
文言修辞特点原文与解析
文言修辞特点原文与解析【导语】文言修辞是古代文人在写作中所运用的一种修辞手法，通过采用特定的修辞方法来增强语言的表达力，使文章更加生动、优美。
本文将通过引用相关原文，结合解析的方式来探讨文言修辞的特点。
一、比拟与夸张在文言修辞中，比拟与夸张是常见的修辞手法，它们能够通过对事物的形象描述来引起读者的联想。
《论语·子罕》原文如下：“子罕言利与命与仁。
”这句话中的“利如命”就是通过比拟的手法将利益与生命联系在一起，强调了对利益的重视和依赖。
解析：比拟是通过对两个或多个事物的相似之处进行对比，使得表达更加生动。
在这句话中，作者通过将利益比作命运的重要部分，突出了对利益的追求和看重。
《红楼梦·第八六回》原文如下：“人都道我丑，我自想也丑，何必人言丑呢？”这句话中的“道我丑”通过夸张的手法来表达对自己外貌的贬低。
解析：夸张是通过夸大事实或情感的手法来引起读者的共鸣。
在这句话中，主人公通过夸张地说“人都道我丑”，强调了自己对外貌的自卑感。
二、对偶与排比对偶与排比是文言修辞中常用的手法，它们能够通过形式上的对称和重复来加强语言的表达力。
《史记·孔子世家》原文如下：“有子曰：‘礼之用，和为贵。
’”这句话中的“礼之用”和“和为贵”通过对偶的手法来加强语言的对称感。
解析：对偶是通过对词句结构的重复和对称来达到修辞效果。
在这句话中，作者通过对“礼之用”和“和为贵”进行对偶，使得语言更加优美。
《红楼梦·第六九回》原文如下：“不负如来不负卿，此生一梦难为情。
”这句话中的“不负如来不负卿”通过排比的手法来强调对两者的不辜负。
解析：排比是通过将多个并列的成分在句子中进行连续的重复，从而使得表达更加清晰，并达到一种鲜明的修辞效果。
在这句话中，通过对“不负如来”和“不负卿”进行排比，使得表达更加强烈。
三、比兴与借代比兴与借代是文言修辞中常见的修辞手法，能够通过类比与借用的方式使得语言更加生动、形象。
论语子罕原文与解析
论语子罕原文与解析子罕言利，与命与仁。
子曰：“由也，不可以为无益也，菜色也。
”子贡曰：“然则岂其不利哉？”子曰：“主忠信，徙义，宽柔，留得其位，言有序，行有礼。
虽有荒诞之言，必受其言。
”子罕曰：“回虽不敏，亦不吾欺。
来，予与尔言之。
”曰：“慎尔言也。
”曰：“人皆忿我，而谁以告者乎？惜乎！其过也夫。
”又曰：“由，尝试问於老成之受政。
有贤鲁公之宰，唯其言而不信。
”子曰：“由予，发蒙，由也。
钟鼓之声，而人不闻之，有宫诸？聪明之闻，有宫诸？禄之蚕，无宫诸？求蚕者，捕焉而已矣，得之而已矣。
白琳敖以为茅，提携裳而迷之，不以为琴乎？”子罕闻之曰：“夫子言悖者矣！”樊迟吴大由，皆曰：“是谁所谓悖乎？”子曰：“礼云礼云，今之云亦斯云，溺则履，难则舍。
予则否，予亦否矣。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公孙喜曰：“喜！父母之言，简而言之，寡过矣夫！”子路曰：“子行三尺之迷，人以为失。
子行三尺之不迷，人以为迷。
子埋怨攻，而不怨败。
”原文解析：这篇论语篇章将探讨子罕的原文以及解析。
在这个篇章中，子罕谈到了利益、命运和仁义的关系。
孔子随后强调了忠诚、诚信、遵循义理、宽柔待人、能够保持地位、言辞有序、行为有礼等方面的重要性。
即使有些言辞荒诞不经，也要听取并加以对待。
子罕也提出了自己的观点，并向孔子请教。
另外，他谈到人们对他的反感，并反思自己的过错。
子罕还询问孔子关于接受政治指导的老成之人的意见，以及鲁公公宰中的明理之人。
他提出了一系列的问题，旨在探讨人们对于不同声音的接受与否。
子罕引用了一个比喻，以表达人们对于他的批评。
樊迟和吴大由都表示不知道谁说了什么不好的话，而孔子则指出了两者的盲点。
同时，他通过引用礼的原则，指出人们对他的批评是因为孔子行事迷失。
然而，如果他没有迷失，人们又会认为他是迷失的。
孔子指出，他对于攻击不感到怨恨，但对于失败也不感到怨恨。
最后，孔子和鲁国的公子孙喜交谈，肯定了他父母的教诲，并表达了对他简明扼要的话语的赞赏。
《论语子罕第九篇》第一章歧解研究
《论语•子罕第九篇》第一章歧解研究摘要：《论语》中“子罕言利与命与仁”向来有多种解读, 笔者通过对“利，命，仁”多方位考察,结合孔子的思想等，认为孔子很少谈到利和命和仁这种解读较为恰当。
《论语•子罕》: “子罕言利与命与仁。
”历来有许多解读,综合关于"子罕言利与命与仁”的断句和解读的许多文章，我们可以把它大体分为三种句读方式:(1)“子罕言利与命与仁”是说孔子很少谈到利、命和仁，"子罕言”为主语, ,利与命与仁”都为宾语.(2)“子罕言利，与命与仁。
”是说孔子很少谈及利，但赞同命与仁，这是一个包括三个主谓宾结构的复合句。
(3) “子罕言利与命，与仁。
”是说孔子很少谈及利和命，但赞同仁,这是一个包括两个主谓宾结构的复合句。
本文主要研究第一种与第二种的句读解读，至于第三种“子罕言利与命，与仁。
”笔者认为这种解读是错误的，连词的用法没有在几个并列成分间连举者，如9-.10 “见齐衰者、冕衣裳者与瞽者”2.20"使民敬、忠以(连词,义同“而”"与”)劝"[1]。
从而认为第三种解读不正确，不再去细谈。
(一)子罕言利,与命与仁。
在这里，笔者先从“子罕言利与命与仁”中涉及的“利”、“命”、“仁”这三个字相关的内容逐个简单分析。
论语中多处出现了“利”字。
如:“仁者安仁，知者利仁，”“工欲善其事，必先利其器”等,取的都是“有利”“工具锋利”等义。
又如《论语.里仁》篇:“君子喻于义，人喻于利。
”很明显能看出孔子对利的态度，孔子是不赞成对“利”的追求。
《论语》中"利”字共出现了9次，说孔子罕言利,这是没有疑义的。
那又如何解读“赞同仁，赞同命”的呢?许多解读家是从该字出现的次数下手的。
“仁”在《论语》中出现了110处,单纯记在孔子言下的有55处,与弟子对话时出现的有46处——其中孔子说的达26处,也就是说有81处是完全出自孔子之口的。
“命”在《论语》中共出现了24处。
试析“子罕言利与命与仁”的正确解读——兼及《论语》利、仁、命、与四字使用状况
Another interpretation of Confucius＇ Saying “Zi Han Yan Li Yu Ming Yu Ren”-On the Implicature of Four Characters. Li, Jen,Ming and Yuin “Analects of
Confucius”
作者： 张之权
作者机构： 湖北工业大学,湖北武汉430068
出版物刊名： 湖北工业大学学报
页码： 100-105页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 论语;句读;解读;“仁”;“命”;“与”
摘要：历代学者对“子罕言利与命与仁”这句话有各种解读。
经过对《论语》的详细分析和比对,认定句中的“与”肯定不是连词,而只是表示“认同”和“赞许”之义的动词。
句中的“罕言”和“与”表达的是孔子的两种不同态度。
句中的“罕言利”符合孔子态度,“罕言命与
仁”则严重失实。
由于孔子是认同“命”与“仁”的,则本句正确标点应为“子罕言利,与命,与仁。
”由于两“与”字同义,第二个“与”字在现代译文中也可作为连词“和”使用,因此,该句唯一合理的译文应是：“孔子很少谈论私利,赞许命运和仁德”。
国学经典论语名句典故详解：子罕言利，与命，与仁
国学经典论语名句典故详解：子罕言利，与命，与仁子罕言利，与命，与仁名句的诞生子罕1言2利，与命3，与仁。
——子罕·一完全读懂名句1．罕：很少。
2．言：直言，直接谈论。
3．命：天命。
孔子平日甚少谈论利这回事，只与天命、仁德为伍。
名句的故事春秋战国时期，封建解体，社会经济发生大变动，一时间，君子言利，小人逐利，形成“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”（《史记·货殖列传》）梁惠王见着孟子的第一句话，就是：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《孟子·梁惠王上》）孔子提出的思想，正意味着当时社会所欠缺的部分。
他四处鼓吹“天命”、“仁义”，可以推测当时社会恐怕已经是仁稀、义微。
反之，孔子很少谈论“利”这件事，也就间接表示着当时社会可能到处都在言利、逐利了。
既然逐利、言利的人很多，自然也就不差孔子一人，何须他再费唇舌鼓吹，这就是孔子为什么“罕言利”的原因。
“罕言利”的原因未必表示孔子反对利，而是认为，相对而言，大家花太少的心思在天命与仁德上面。
关于本章，另一解为：“孔子很少谈论利、命和仁这三件事。
”对此说法，钱穆先生的解释是：“《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。
故本章之意，并非孔子甚少论及利、命、仁三者。
”历久弥新说名句春秋战国时期，协助齐国富强的管仲就明白提出：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”（《史记·管晏列传》）然而，衣食足之后就一定知荣辱吗？孔子似乎不这样认为，关于荣辱、礼节、仁义，孔子认为是要用心学习才能有所成就的，品格修为并不是财富的附赠品。
一味追求利益容易做出伤害正义的事情。
春秋时期的楚庄王出兵讨伐陈国的夏征舒（因为他杀害自己的君主），并计划占领陈国。
楚庄王的举动获得诸侯的称赞，认为他做了正义之事（讨伐不义之人）。
唯独大夫申叔时不高兴，他批评楚庄王说：“您怎么可以只因为某人牵牛踩坏了别人田里的庄稼，就没收了他的牛。
您讨伐有罪的人，是正义，但现在您进一步并吞陈国，这是贪婪、不义了。
“子罕言利与命与仁”章意疏证
“子罕言利与命与仁”章意疏证“子罕言利与命与仁”一句，从郑玄之后历代注疏较多，各家注解差异较大。
“利”“命”“仁”作为孔学的三个重要思想命题，对其研究有利于理解孔学的体系。
本文通过对历代重要注解的分梳，指出诸家问题所在，并紧扣当时社会的“求利”的风气，突出孔子“贵仁行义”的核心学说思想。
标签：利；命；仁；利与命；利与仁《论语》是儒家经典之一，问世以来影响深远，不过随着时光的推移，社会背景和语言背景的改变，在后世逐渐产生了“隔阂”，于是诸家“猜疑”层出，纷纷著书立说，试图正确或者接近“原意”，《论语·子罕》首章就出现了这样的状况。
《论语·子罕》“子罕言利与命与仁”一句涉及“利”“命”“仁”等三个孔学重要命题，对此章的解读，从郑玄之后有几十家，其注疏之多，差异之大、问题之杂，我们不得不重视。
一、以并列连词解“与”郑玄最早对此章注解，认为孔子很少谈论利、命、仁，他说：“利有货之殖否，命有寿之长短，仁有行之穷达。
孔子希言利者，为其伤行也；希言命与仁者，为民不可使知也。
”何晏认为孔子少论利、命、仁非弃众人，是众人很难达其要求，“利者，义之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
寡能及之，故希言也。
”程朱一派认为“计利则害仁”，但认为利、命、仁“皆夫子所罕言也。
”“仁”在《论语》中出现109次，孔子言仁也有81次之多，与其论忠（18次）、孝（19次）、礼（74次）、信（38次）等，不可谓少。
清代刘宝楠将“与”字解为次第并列连词，认为利命仁三者都是“罕言”的内容，但有差异，“言‘仁’稍多，言‘命’次之，言‘利’最少。
故以‘利’承罕言之文，而于‘命’、于‘仁’则以两‘与’字次第之。
”杨伯峻指出，“不能以记载的多便推论孔子谈得也多，孔子平生所言，自然千百倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是少的。
”与上注疏家相反，黄式三认为“罕言”并不是少谈，“罕言之罕，借为轩豁之轩”，“罕言”也就变为“孔子很明显地谈到利、命和仁”。
子罕言利与命与仁
论语选读课程论文题目：子罕言利与命与仁姓名：张惠班级：08中文二班学号：2008370223解读“子罕言利与命与仁”摘要：学者们对“子罕言利与命与仁”的解释的分析主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
笔者认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子是赞许“利”、“命”、“仁”的，因而这句话应被注释为“子罕言利与命，与仁”。
关键词：子利命仁一、常见的三种解释“子罕言利与命与仁”是历来倍受争议的一句话。
学术界对它的解释主要有以下三种：（1）子罕言利与命与仁。
何晏《论语集解》说：“罕者，希也。
利者，义之和也。
命者，天之命也。
仁者，行之盛也。
寡能及之，故希言也。
”①刑昺疏：“此章论孔子希言难考之事也。
罕，希也；与，及也；利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。
孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。
”②朱熹则同意程颐的观点：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
③杨伯峻在《论语译注》中谈到：“《论语》中讲‘仁’虽多，但是一方面多半是和别人问答之词；另一方面，‘仁’又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。
不能以记载的多便推论孔子谈得也多。
孔子生平所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是很少。
诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥，①陈冠伟,肖永明.“子罕言利与命与仁”的合理解读[J].衡阳师范学院学报,2009(5):31.②吕庙军.“子罕言利与命与仁”新释[J].邯郸学院学报,2006(6):88.③朱熹(集注),崔存明(校订).钱选国学名著之《论语》[M].北京:首都经济贸易大学出版社,2007:73.恐怕不与当时事实相符，所以不取。
《论语》“命”与“仁”关系的解读-东方哲学论文-哲学论文
《论语》“命”与“仁”关系的解读-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——子罕言利，与命与仁出自《论语子罕》，因为从主观上论证自家理论需要顾及客观上与具有不同含义，含义不同，对整个句子的把握就不同，历来的分歧很大。
从《论语》的体例来讲也是情有可原的，作为语录的记述体，《论语》是断言式的，也没有非常严格的逻辑限定，字数也比较简约，不同的理解就会有不同的阐述。
从文化发展的特点来看，原创型人物和理论就有开放性的特征，富有解释性。
我们哲学的特点也是如此，比较注重对经典的注疏，在原典的框架内、深化丰富。
本文罗列了以下几种解释：第一，北宋理学家程颢将罕解释为少，与是连词，是和的意思。
计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子罕言也.[1]这个观点朱熹深以为然。
的确，孔子对利和命所述的篇幅很小，认为利言多会害义。
孔子不愿被命所，要求尽可能地尽到仁的力量。
仁是孔子学说体系的核心，是道德的最高境界和一般伦理的准则，在整个《论语》中占据的篇幅也是很大的。
第二，杨伯峻也是认为罕的意思是少，与作连词。
为了支撑自己的解释，他统计了《论语》中讲利和命的次数，分别是六和九次，都不多。
他认为孔子在《论语》里仁讲得不多，尽管在平常和学生的教育中讲得多，而我感觉在《论语》中仁的次数不但出现得多，而且被孔子赋予很多的含义，所以不仅讲得多，而且被不断重复，被强调。
第三，杨树达在其《论语疏正》中提出罕和与的字面意思跟上文中程颢和杨伯峻的解释一样，只是罕言仁者的原因不同，是孔子觉得世间很少有人能够具备仁之最高境界。
就这句话而言，这里的仁没有明确就是达最高境界的仁。
第四，焦循有言古所谓利，皆及物也，春秋时不单独言利。
一旦言利相配与义，利实际上是一义[2].东汉末年的经学大师郑玄对利的解释就是义之和,所以罕言利在焦循那里是不能单独言利的意思。
第五，程树德把言强调出来，说言是自己说，盖言者自言也,他的意思是《论语》中由弟子记下来的孔子之言多，不是他自己说得多。
孔子思想下的“子罕言利与命与仁”句的双向阐释--以《论语》为中心的探讨
孔子思想下的“子罕言利与命与仁”句的双向阐释--以《论语》
为中心的探讨
李如龙
【期刊名称】《江西广播电视大学学报》
【年(卷),期】2016(18)2
【摘要】圣人往往是微言大义，对于“子罕言利与命与仁”的解释，历来有争议，主要是在于对“与”字的解释上和断句上。
一说作连词，和；一说作动词，赞赏，称赞，同意。
这两种解释都说得通，只是在孔子的思想下从不同的方面去理解。
还有认为是“子罕言利与命，与仁。
”在此针对前两种看似矛盾的解读，立足《论语》文本做一新的阐释。
【总页数】5页(P35-39)
【作者】李如龙
【作者单位】西北师范大学文学院，甘肃兰州 730070
【正文语种】中文
【中图分类】K207
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对《论语》中“子罕言利与命与仁”的解释
作者： 刘乃季
出版物刊名： 吉林师范大学学报：人文社会科学版
页码： 95-96页
主题词： 罕言利;孔子思想;先秦儒家;子罕;字贯;思想倾向;语言结构;思想主张;杨伯峻;小人喻于利
摘要：<正> “子罕言利与命与仁”(见《子罕》篇)一句,到底应做如何解释,历来意见不一。
最常见的解释是: 孔子偶尔(或很少)议论利、命和仁(的问题)——杨伯峻 从字面上看,如果不联系孔子的思想主张和全部言论,似乎如上做解,不无道理。
但是,只要我们稍加分析,从孔子的思想主张及这句话的语言结构诸方面去考虑,就觉得如是解句很欠妥当。
我们知道:孔子是先秦儒家的代表,而儒家的主要思想倾向,就是提倡“仁”。
此亦孔子一生为之奋斗的主张。
在“论语”中,一个“仁”字贯于全册。
如:。
文言文神作翻译
原文：子罕言利，与命与仁。
翻译：孔子很少谈论利益，只谈论命运和仁德。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
孔子一生致力于传播仁、义、礼、智、信等道德观念，教导人们修身齐家治国平天下。
他提倡的“仁”是儒家思想的核心，主张以仁爱之心对待他人，追求和谐共处。
在《论语》中，孔子多次强调“仁”的重要性，认为一个人只有具备了仁德，才能成为真正的君子。
然而，在《论语》的这一章节中，孔子却罕见地提到“利”字，这引起了后世学者的广泛关注。
“子罕言利”，意味着孔子很少谈论利益。
在儒家思想中，利益往往被视为私欲的体现，是道德败坏的根源。
孔子之所以不谈论利益，是因为他深知追求利益会使人迷失本性，导致道德沦丧。
在孔子看来，一个人应该以道德为本，追求高尚的品质，而不是过分关注个人利益。
“与命与仁”，则是孔子谈论的两个重要话题。
关于“命”，孔子认为命运是客观存在的，人无法完全掌控。
但他同时也强调，人可以通过修身齐家治国平天下来改变自己的命运。
孔子提倡“知命”，即认识到命运的存在，同时努力改变命运，实现自己的人生价值。
“仁”则是孔子思想的核心。
仁者，爱人也。
孔子认为，一个人应该具备仁爱之心，关爱他人，尊重他人，以仁德来规范自己的行为。
在孔子看来，仁德是君子必备的品质，是建立和谐社会的基础。
综上所述，孔子在《论语》中提到的“子罕言利，与命与仁”，反映了他的道德观念和人生哲学。
他告诫人们，要远离私欲，追求高尚的品质；要认识到命运的存在，同时努力改变命运；要以仁爱之心对待他人，构建和谐社会。
在当今社会，我们更应该学习孔子的思想，树立正确的价值观，关注道德修养，关爱他人，为实现自己的人生价值和社会和谐贡献自己的力量。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中找到自己的方向，成为真正的君子。
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Ｖｏ １ ． ２ ９ ＮＯ ． ３
湖 北 工 业 大 学 学
报
２ ０ １ ４年 Ｏ ６月
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０ １ ４
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｔ ｅ ｃ ｄ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｊ ｕ ｎ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ“ ａ ｎ ｄ ” ．Ｉ ｎ ｓ ｔ ｅ ａ ｄ 。“ ｙ ｕ ”ｓ ｉ ｍｐ ｌ ｙ ａ ｃ ｔ ｓ ａ ｓ ａ ｖ ｅ ｒ ｂ，ｍｅ ａ ｎ ｉ ｎ ｇ ｔ ｏ“ ｕ ｐ ｈ ｏ ｌ ｄ ’ ’
［ 文 章 编 号 ］ｌ ｏ ０ ３ —４ ６ ８ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ３ － ０ １ ０ ０ — ０ ６
试析“ 子 罕 言利 与命 与 仁 ’ ’ 的正 确解 读
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兼及 《 论语 》 利、 仁、 命、 与 四字 使用 状 况
张 之 权
（ 湖北工业大学 ， 湖 北 武汉 ４ ３ ０ ０ ６ ８ ）
Ａｎ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｐｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｃｏ ｎｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ Ｓ ａ ｙ ｉ ｎ ｇ ‘ ‘ Ｚｉ Ｈａ ｎ Ｙａ ｎ Ｌｉ Ｙｕ Ｍｉ ｎ ｇ Ｙｕ Ｒｅ ｎ’ ’
一
Ｏｎ ｔ ｈ ｅ Ｉ ｍｐ ｌ ｉ ｃ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ Ｆｏ ｕ ｒ Ｃｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｓ ：Ｌｉ ，Ｊ ｅ ｎ ， Ｍｉ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ Ｙｕ ｉ ｎ” Ａｎ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｓ ｏ ｆ Ｃｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ”
罕言利 ， 与命 ， 与仁。 ” 由 于两 “ 与” 字 同义 ， 第 二个 “ 与” 字在 现 代 译 文 中也 可 作 为 连 词 “ 和” 使用 ， 因此 ， 该 句 唯 一 合 理
的译文应是 ： “ 孔 子很 少谈 论 私 利 ， 赞许命运和仁德” 。 ［ 关 键 词 ］论语 ； 句读 ； 解 读 ；“ 仁”； “ 命” ； “ 与” ［ 中 图分 类号 ］Ｂ ２ ２ ２ ． １ ［ 文献标识码］ ：Ａ
“
ｒｅｎ ”
．
ｔ ｈ ｅ ｐ ｈ ｒ ａ ｓ ｅ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｂ ｅ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔ ｌ ｙ ｐ ｕ ｎ ｃ ｔ ｕ ａ ｔ ｅ ｄ ａ ｓ ，“ ｚ ｈ ｉ ｈ ａ ｎ ｙ ａ ｎ ｌ ｉ ，ｙ ｕ ｍｉ ｎ ｇ，ｙ ｕ ｒ ｅ ｎ ” ． Ａ ｓ“ ｙ ｕ ’ ’
ＺＨ ＡＮＧ Ｚｈｉ ｑ ｕａ ｎ
（ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ． ｏ ｆ Ｔ ｅ ｃ ｈ ． Ｅ ｍｅ ｒ ｉ ｔ ｕ ｓ ， ｃ ｕ ｒ ｒ ｅ ｎ ｔ ｌ ｙ ｒ ｅ ｓ ｉ ｄ ｉ ｎ ｇ ｉ ｎ Ｓ ｅ ａ ｔ ｔ ｌ ｅ ， ＵＳ Ａ）
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｇｅ ｎｅ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎｓ ｏ ｆ ｓ ｃ ｈｏ ｌ ａ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ ｅ ｘ ｐｅ ｒ ｔ ｓ ｈａ ｖ ｅ ｃ ｏｎ ｔ ｅ ｓ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈｅ ｍｅ ａ ｎｉ ｎｇ ｏ ｆ“ Ｚｉ Ｈａ ｎ Ｙａ ｎ Ｌｉ Ｙｕ Ｍｉ ｎ ｇ Ｙｕ Ｒｅ ｎ”， ｅ ａ ｃ ｈ ａ ｒ ｒ ｉ ｖ ｉ ｎｇ ａ ｔ ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｉ ｎｔ ｅ ｒ ｐｒ ｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏｎ ｔ ｒ ｅ ａ ｔ ｍｅ ｎｔ ｓ ｏ ｎ ｔ ｈｅ ｆ ｉ ｒ ｓ ｔ ｃ ｈａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ Ｙｕ ． Ｔｈ ｒ ｏｕ ｇｈ ａ ｎａ ｌ ｙ ｚ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｐ ａ ｓ ｓ ａ ｇ ｅ ｓ ｉ ｎ Ａｎ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｓ ｏｆ Ｃｏ ｎｆ ｕ ｃ ｉ ｕｓ．ｔ ｈｉ ｓ ｐａ ｐｅ ｒ ａ ｒ ｇ ｕｅ ｓ ｔ ｈ ａ ｔ ｆ ｉ ｒ ｓ ｔ“ ｙ ｕ’ ’ｃ ａ ｎｎ ｏｔ
［ 摘
要 ］历代 学 者 对“ 子罕言利与命与仁” 这 句 话 有 各 种 解 读 。经 过 对《 论语 》 的 详 细分 析 和 比 对 ， 认定句中的“ 与”
肯定不是连词 ， 而只是表示“ 认 同” 和“ 赞许” 之 义 的 动 词 。 句 中 的“ 罕言” 和“ 与” 表 达 的 是 孔 子 的 两 种 不 同态 度 。 句 中 的“ 罕言利” 符合孔子态度 ， “ 罕言命与仁” 则严 重 失 实 。 由 于孔 子 是 认 同“ 命” 与“ 仁” 的 ， 则本句正确标点应为“ 子
ａ ｎ ｄ“ ｐｒ ａ ｉ ｓ ｅ ” ．Ｉ ｎ ｏ ｔ ｈ ｅ ｒ ｗｏ ｒ ｄ ｓ，ｔ ｈ ｅ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｓ“ｈ ａ ｎ ｙ ａ ｎ’ ’ａ ｎ ｄ“ ｙｕ ”ｈｏ ｌ ｄ ｔ ｗｏ ｄｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｃ ｏ ｎｎ ｏｔ ａ ｔ ｉ ｏｎ ｓ ． Ｔｈ ｅ ｃ ｈａ ｒ ａｃ ｔ ｅ ｒ ｓ“ｈ ａ ｎ ｙ ａ ｎ ｌ ｉ ’ ’ａ ｒ ｅ ｃ ｏｎ ｓ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎｔ ｗｉ ｔ ｈ Ｃｏｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ａ ｔ ｔ ｉ ｔ ｕｄ ｅ ａ ｇ ａ ｉ ｎｓ ｔ ｐｒ ｏ ｆ ｉ ｔ ａ ｂｌ ｅ ｎｅ ｓ ｓ．ｂｕ ｔ
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