子罕篇第九(带拼音)
国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)
hé
何？”
tài zǎi wèn yú zǐ gòng yuē fū
9．6 太 宰 问 于 子 贡 曰：“夫
zǐ shèng zhě yú hé qí duō néng
子 圣 者 与？何 其 多 能yě来自zǐ gòng yuē
gù tiān zòng zhī
也？”子 贡 曰：“固 天 纵 之
rán hòu yuè zhèng
yǎ
sòng gè rú hào sè zhě yě
然 后 乐 正 ，《雅》《 颂 》各 如 好 色 者 也。”
dé qí suǒ
得 其 所。”
zǐ yuē
pì rú wéi shān wèi
9．19 子 曰：“譬 如 为 山 ，未
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神
wú hé zhí zhí yù hū zhí shè jì méi wén bú zài zī hū tiān zhī
“吾 何 执？执 御 乎？执 射 既 没，文 不 在 兹 乎？ 天 之
hū wú zhí yù yǐ
乎？吾 执 御 矣。”
jiāng sàng sī wén yě hòu sǐ zhě bù
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lún yǔ
《论 语》
yě chún jiǎn wú cóng zhòng bài xià
也 纯 ，俭 ，吾 从 众 。拜 下，
zǐ hǎn piān dì jiǔ
子罕 篇 第九
lǐ yě jīn bài hū shàng tài yě suī
礼 也；今 拜 乎 上 ，泰 也。虽
在 前 ，忽 焉 在 后。夫 子 循 且 予 与 其 死 于 臣 之 手
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
子罕篇第九(带拼音)
子罕篇第九9.1 子罕言利与y ǔ命与y ǔ仁。
9.2 达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”9.3 子曰：“麻冕mi ǎn ，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”9.4 子绝四：毋w ú意，毋必，毋固，毋我。
9.5 子畏于匡ku āng 。
曰：“文王既没m ò，文不在兹乎。
天之将丧s àng 斯文也。
后死者不得与于y ú斯文也；天之未丧s àng 斯文也。
匡ku āng 人其如予何？”9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与y ú？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将ji āng 圣，又多能也。
” 子闻之曰：“太宰知我乎！吾少sh ào 也贱，故多能鄙b ǐ事。
君子多乎哉？不多也！”9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
”9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫f ú！”9.10 子见齐z ī衰cu ī者，冕mi ǎn 衣裳ch áng 者与瞽g ǔ者，见之虽少sh ào，必作；过之必趋。
”9.11 颜渊喟ku ì然叹曰：“仰之弥高，钻zu ān 之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”9.12 子疾病，子路使门人为臣。
病间ji ān ，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为w éi 有臣。
吾谁欺？欺天乎！且予y ǔ与其死于y ú臣之手也，无宁n ìng 死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫y ùn 椟d ú而藏c áng 诸？求善贾g ǔ而沽g ū诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾g ǔ者也！”9.14 子欲居九夷。
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论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zìyuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
《论语》课文字词注音
学(xué)而(ér)第(dì)一(yī)论语学而篇第一章1子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)而(ér)时(shí)习(xí)之(zhī)，不(bù)亦(yì)悦(yuè)乎(hū)。
有(yǒu)朋(péng)自(zì)远(yu ǎn)方(fāng)来(lái)，不(bú)亦(yì)乐(lè)乎(hū)。
人(rén)不(bù)知(zhī)而(ér)不(bú)愠(yùn)，不(bú)亦(yì)君(j ūn)子(zǐ)乎(hū)。
论语学而篇第一章2有(yǒu)子(zǐ)曰(yuē)：其(qí)为(wéi)人(rén)也(yě)孝(xiào)悌(tì)，而(ér)好(hào)犯(fàn)上(shàng)者(zhě)，鲜(xiǎn)矣(yǐ)；不(bù)好(hào)犯(fàn)上(shàng)，而(ér)好(hào)作(zuò)乱(luàn)者(zhě)，未(wèi)之(zhī)有(yǒu)也(yě)。
君(jūn)子(zǐ)务(wù)本(běn)，本(běn)立(lì)而(ér)道(dào)生(shēng)；孝(xiào)悌(tì)也(yě)者(zhě)，其(q í)为(wéi)仁(rén)之(zhī)本(běn)欤(yú)。
论语学而篇第一章3子(zǐ)曰(yuē)：巧(qiǎo)言(yán)令(lìng)色(sè)，鲜(xi ǎn)矣(yǐ)仁(rén)。
《论语》一至三章 大字带拼音
论语目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ 公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī， bù yì yuè子曰:学而时习之，不亦悦hū yǒu péng zì yuǎn fāng lái bú yì lè乎。
子罕篇第九
• 原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不实者有矣夫！”
• 【译文】孔子说：“庄稼长出苗却不 能开花结穗的情况是有过的！吐穗开 花了却不结果实的情况也是有过的！”
• 【解读】成长是一个完整的过程，从幼小至 开花，再至结实。孔子用自然界的现象来说 明人的生命成长亦是如此。从学习和修养这 个角度看，很重要的就是坚持始终如一，才 能最终开花结果。圣人法天法地法自然，这 就是天道。人的生命发展也是一个法自然的 一个过程。如果孔子所说的这句话是用来影 射颜回的话，那么这里就有了“命”的味道。 按常情常理，颜回的成长是会苗而秀、秀而 实的，没有这样不是“命”又是什么？
子罕篇第九
此篇文字所言及的是“至圣”，也就 是孔子的德与行。讲述了孔子的谦虚 谨慎、才能学艺、劝学励学以及孔子 的哲学思想。
• 【原文】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋 我。
• 【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜 想，不持绝对的态度，不固执己见，不自 以为是。
。 【解读】孔子深知人与人之间关系的奥妙，坚决 杜绝以自我为中心，心里不装有他人，这样做是 为了保持人与人之间的平等，体现了对生命和他 人的尊重。孔子终生反感“意、必、固、我”的程 式化、对象化、散文化、线性化的思想祸害（这 种祸害的后果就是思想生命力的减低和儒家文化 的衰亡）。
• 【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏 诸？求善贾（gǔ）而沽(gū)诸？”子曰： “沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”
• 【译文】子贡说：“这里有一块好玉，是把 它装在匣子里收藏起来呢？还是找一个识货 的商人把它卖出去呢？”孔子说：“卖掉吧， 卖掉吧，我在等待识货的商人呢。”
• 解读】这师徒俩的对话从来都是很委婉， 子贡以美玉为喻问老师该怎么做，老师 借子贡之问倾吐自己的心声和愿望，希 望终有一帅也，匹夫不 可夺志也。”
论语子罕篇注音版
论语子罕篇注音版
摘要：
1.论语子罕篇概述
2.子罕篇的主要内容
3.子罕篇的注音版特点
4.子罕篇的启示和价值
正文：
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，其中“子罕篇”是《论语》中非常重要的一篇，全篇共28 章，主要记录了孔子及其弟子的言行，体现了儒家思想的核心价值观。
子罕篇的主要内容涵盖了儒家思想的各个方面，包括仁、义、礼、智、信等。
例如，孔子强调“君子坦荡荡，小人长戚戚”，表达了君子和小人的为人处事方式；又如，“不患人之不已知，患不知人也”，告诉我们不要担心别人不了解自己，而应该担心自己不了解别人。
这些言语充满了智慧，对后世产生了深远的影响。
子罕篇的注音版特点在于，它将《论语》原文用现代汉语拼音进行注音，并对关键词语和句子进行解释，使得读者能够更好地理解原文。
同时，注音版还对原文进行了分段，使得文章结构更加清晰。
这种形式使得《论语》更容易被广大读者接受，对于传播儒家文化起到了积极的推动作用。
阅读子罕篇，我们可以从中得到许多启示。
首先，我们应该学习孔子的为人处事方式，他坦荡荡、谦逊有礼，对待学生和学问都非常认真。
其次，我们
要明白人际交往中的道理，不仅要了解别人，也要让别人了解自己。
最后，我们要明白学习知识的重要性，不断追求进步，提高自己的道德修养。
总之，《论语子罕篇注音版》不仅是一部儒家经典，也是一部充满着智慧和价值观的著作。
《论语》全文带拼音(完整版)
论语全文目录xuéér dìyī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bāyìdìsān八佾第三lǐrén dìsì里仁第四gōng yěcháng dìwǔ公冶长第五yōng yědìliù雍也第六shùér dìqī述而第七tài bódìbā泰伯第八zǐhǎn dìjiǔ子罕第九xiāng dǎng dìshí乡党第十xiān jìn dìshíyī先进第十一yán yuān dìshíèr 颜渊第十二zǐlùdìshísān子路第十三xiàn wèn dìshísì宪问第十四wèi líng gōng dìshíwǔ卫灵公第十五jìshìdìshíliù季氏第十六yáng huòdìshíqī阳货第十七wēi zǐdìshíbā微子第十八zǐzhāng dìshíjiǔ子张第十九yáo yuēdìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐyuēxuéér shíxízhībùyìyuèhūyǒu péng zìyuǎn fāng子曰:学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái búyìlèhūrén bùzhīér búyùn búyìjūn zǐhū来，不亦乐乎。
【精品】论语(带拼音版)完整版
论语xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shí yī先进第十一yán yuān dì shíèr颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
论语·子罕篇第九(3)原文
论语·子罕篇第九(3)原文
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。
孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇礼，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】
9 11 颜渊喟(1)然叹曰：仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔(6)。
虽欲从之，末由(7)也已。
【注释】
(1)喟：音ｋｕ，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。
诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。
由，途径，路径。
这里是没有办法的
意思。
【译文】
颜渊感叹地说：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。
【评析】
颜渊在。
9子罕篇
論語子罕篇第九共三十一章(朱熹集注把第六、第七兩章合併為一章，所以作三十章)9.1 子罕言利與命與仁。
(9.1)9.2 達巷黨人曰:“大哉孔子，博學而無所成名。
”子聞之，謂門弟子曰，“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
”(9.2)9.3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違眾，吾從下。
”(9.3)9.4 子絕四—毋意，毋必，毋固，毋我。
(9.4)9.5 子畏於匡。
曰：“文王既沒，文不在茲乎。
天之將喪斯文也。
後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也。
匡人其如予何？”(9.5)9.6 大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。
”子聞之曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！”(9.6)9.7 牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。
’”(9.7)9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。
”(9.8)9.9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”(9.9)9.10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之雖少，必作；過之必趨。
”(9.10)9.11 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已！”(9.11)9.12 子疾病，子路1使門人為臣。
病間，曰：”久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。
吾誰欺？欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”(9.12)9.13 子貢2曰：“有美玉於斯，韞橫豎折賣Dú而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”(9.13)9.14 子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”(9.14)9.15 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。
”(9.15)9.16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！”(9.16)9.17 子在川上,曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。
《论语》全文带拼音有注释(完整版)
论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
《论语》子罕篇第九：我叩其两端而竭焉。
《论语》⼦罕篇第九：我叩其两端⽽竭焉。
9.8 ⼦⽈：“吾有知乎哉？⽆知也。
有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端⽽竭焉。
”孔⼦说：“我有知识吗？没有知识。
有⼀个粗鄙的⼈来问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的⼒量来帮助他。
”(孔⼦说：“我有知识吗？其实没有知识。
有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
”孔⼦说：“我有知吗?我实是⽆知呀!有鄙夫来问于我，他⼼空空，⼀⽆所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，就是了。
”)【注释】叩其两端⽽竭焉：指孔⼦就农夫所问的问题，从⾸尾两头开始反过来叩问他，⼀步步问到穷竭处，问题就不解⾃明了。
叩，叩问。
两端，指鄙夫所问问题的⾸尾。
竭，尽。
【解读】此章也是孔⼦的⾃谦之辞。
孔⼦本⼈是⼗分诚实和谦虚的。
事实上任何⼈都不能对世间所有事情都全知全能，因为⼈的精⼒毕竟是有限的。
但孔⼦有⼀个分析问题、解决问题的基本⽅法，就是“叩其两端⽽竭”。
只要抓住问题的两头，研究到底，就能求得问题的解决。
这种⽅法，体现了儒家的中庸思想，是⼀种⼗分有意义的思想⽅法。
“有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端⽽竭焉。
”鄙夫，乡村的⼈，也指庸俗浅陋之⼈。
叩，叩问。
竭，竭尽。
意思是有⼀个乡下⼈问我，我对他谈的问题本来⼀点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。
钱穆则从另⼀个⾓度解析，他说，“如叩门使门内⼈闻声开门，⼜如叩钟使⾃鸣。
孔⼦叩问此鄙夫，使其⼼⾃知开悟。
于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更⽆可疑，使⾃开悟。
”圣⼈当然是⽆所不知，他通过从两端穷竭叩问，使这个乡下⼈对其所怀疑之事都有所开悟，都弄明⽩了。
这种解释也很好。
孔⼦“叩其两端⽽竭焉”的⽅法是参照了舜的智慧，《中庸》上讲，“⼦⽈：舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民，其斯以为舜乎！”孔⼦形容舜的智慧，是好问、好察迩⾔。
论语新解子罕篇第九
论语新解子罕篇第九（一）子罕言利，与命，与仁。
利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。
罕，稀少义。
盖群道终不可不言利，而言利之风不可长，故少言之。
与，赞与义。
孔子所赞与者，命与仁。
命，在外所不可知，在我所必当然。
命原于天，仁本于心。
人能知命依仁，则群道自无不利。
或说：利与命与仁，皆孔子所少言，此决不然。
《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之，乌得谓少?或说：孔子少言利，必与命与仁并言之，然《论语》中不见其例，非本章正解。
白话试译先生平日少言利，只赞同命与仁。
（二）达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。
子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执舐乎?吾执御矣!达巷党人：或疑达是巷名，则不应复称党。
因说巷党连读，达是此巷党之名。
或说达巷是此党名。
或说此达巷党人即项橐也。
项橐又称大项橐，大项即达巷之转音，橐是其名，达巷则以地为氏。
其人聪慧不寿如颜回，故古人常以颜项并称，惟项橐未及孔子之门。
观此章，其赞孔子之辞，知其非一寻常之党人矣。
博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。
孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
吾何执：执，专执也。
孔子闻党人之称美，自谦我将何执，舐与御，皆属一艺，而御较卑。
古人常为尊长御车，其职若为人下。
又以较舐择士，擅舐则为人上。
故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。
白话试译达巷的党人说：伟大呀孔子!他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。
先生听了，对门弟子说：我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执舐呢?我想还是专执御吧!（三）子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也，今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
麻冕：古制绩麻为冕，其工细，故贵。
纯：黑丝。
以黑丝为冕，较用麻为俭。
拜下：一说古制，臣与君行礼，皆在堂下再拜稽首，上。
后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。
又一说，拜君必在堂下，《左传》周襄王赐齐侯胙，桓公下拜登受，秦穆公享晋公子重耳，公子降拜稽首，皆其证。
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译
国学宝典《论语》：子罕第九原文翻译子罕第九【原文】子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
”子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
《论语》全文带拼音注释
正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有
道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐnggòyuēpínérwúchǎnfùérwújiāohérúzǐyuēkě
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可
有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèi zhyīǒuyějūnzǐwùběn
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
běnlìérdàoshēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú
本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远
chǐrǔyěyīnbùshīqíqīnyìkězōngyě
耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使⋯⋯远离。
因：依靠，凭借。
宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。
上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺
爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐyuēqiǎo yálìnngsèxiǎnyǐrén
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。”
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星
gǒngzhī
拱之。
论语(注拼音版)
论语xuããr dì yī学而第一wãi zhâng dìâr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rãn dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ 公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùãr dì qī述而第七tài bï dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shí yī先进第十一yán yuān dì shíâr颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wân dì shí sì宪问第十四wâi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huî dì shí qī阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìâr shí尧曰第二十学而篇zǐ yuē xuããr shí xí zhī bù yì yuâ hū yǒu pãng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
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子罕篇第九
9.1 子罕言利与y ǔ命与y ǔ仁。
9.2 达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”
9.3 子曰：“麻冕mi ǎn ，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”
9.4 子绝四：毋w ú意，毋必，毋固，毋我。
9.5 子畏于匡ku āng 。
曰：“文王既没m ò，文不在兹乎。
天之将丧s àng 斯文也。
后死者不得与于y ú斯文也；天之未丧s àng 斯文也。
匡ku āng 人其如予何？”
9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与y ú？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将ji āng 圣，又多能也。
” 子闻之曰：“太宰知我乎！吾少sh ào 也贱，故多能鄙b ǐ事。
君子多乎哉？不多也！”
9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”
9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
”
9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫f ú！”
9.10 子见齐z ī衰cu ī者，冕mi ǎn 衣裳ch áng 者与瞽g ǔ者，见之虽少sh ào
，必作；
过之必趋。
”
9.11 颜渊喟ku ì然叹曰：“仰之弥高，钻zu ān
之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！” 9.12 子疾病，子路使门人为臣。
病
间ji ān ，曰：
“久矣哉，由之行诈
也！无臣而
为w éi 有臣。
吾谁欺？欺天乎！且予y ǔ与其死于y ú臣之手也，无宁n ìng 死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫y ùn 椟d ú而藏c áng 诸？求善贾g ǔ而沽g ū诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾g ǔ者也！”
9.14 子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐yu è正，《雅》《颂》各得其所。
”
9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧s āng 事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！”
9.17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍sh ě昼夜。
”
9.18 子曰：“吾未见好h ào 德如好色者也。
”
9.19 子曰：“譬p ì如为山，未成一篑ku ì，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
9.20 子曰：“语y ù之而不惰者，其回也与y ú？”
9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”
9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫f ú
！秀而不实者有矣夫！”
9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”
9.24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽x ùn 与之言，能无说yu è乎？绎y ì之为贵。
说yu è
而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
”
9.25 子曰：“主忠信。
毋w ú友不如己者。
过则勿惮d àn 改。
”
9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”
9.27 子曰：“衣敝缊y ùn 袍，与衣狐貉h é者立，而不耻者，其由也与？‘不忮zh ì不求，何用不臧z āng ？’”子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”
9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。
”
9.29 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
”
9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”
9.31 “唐棣d ì之华hu ā，偏其反而。
岂不尔思？室是远而。
”子曰：“未之思也，夫f ú
何远之有？”
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