马克思主义哲学专题研究

马克思主义哲学专题研究一、马克思主义哲学的研究对象和本质特征关于马克思主义哲学的对象和本质特征问题，是我国哲学界从八十年代以来争论最多，也是争论时间最长的问题。

这一问题的提出是鉴于我国哲学界长期受前苏联哲学教科书的影响，它禁锢了马克思主义哲学的发展，使它不能适应时代的发展，作为一种指导思想，他它已不能很好的指导人们正确的改造现实了。

所以，在思想解放的八十年代，理论界开始重新探讨我们所说的马克思主义哲学究竟是一个什么样的哲学的问题就提出来了。

经过近三十年的研究，对这一问题还无最终的定论，也没有达成共识。

从另一方面看，其理论、观点也是最多、最混乱的。

对马克思主义哲学对象和本质特征的研究，其基本的思路和目的是要区分马克思主义哲学与旧哲学的根本区别，明确马克思主义哲学的任务：即它在当代的具体研究对象和作用是什么的问题。

以便建立当代中国马克思主义的理论体系。

（一）、对马克思主义哲学研究对象和本质特征的各种认识1、马克思主义哲学是关于自然、社会历史和思维发展的普遍规律的科学。

或者，马克思主义哲学是关于世界观的理论。

这是最流行，最标准，也是时间最长的对哲学，特别是马克思主义哲学的认识、表述。

对前一个表述，它其实就是前苏联教科书的表述，后一个是近几年的表述，目的是要与苏联教科书有所区别。

这两种说法实质是一样，只是表述和侧重点不同。

前者注重具体的研究内容，后者着重从功能上讲。

其理论根据是哲学始终“以整体的世界及其一般规律”研究对象，是为人们提供“一般的世界图景”，所以，它是世界观。

马克思主义哲学是哲学，它当然提供“世界图景”，是世界观。

如：哲学是关于世界观和方法论的学问（新编教材如此）；所谓世界观，就是人们对于包括自然界，社会和人的精神世界在内的整个世界的一般看法和根本观点，诸如世界的本质是什么，是物质还是精神的，世界是怎样存在的，是运动变化的还是静止不变的，世界上的事物是相互联系的，还是各自孤立存在的，等，就是这种哲学体系在今天的具体表现。

（见各种教科书）质疑。

第一，如果说这就是当代马克思主义哲学的研究对象，马克思主义哲学以这样的形态出现，这是不符合人类认识的发展的历史，即不符合学科的分化和发展的客观事实的。

第二，也不符合哲学本身的发展历史。

从人类知识的发展看，在知识的发端时期，认识的对象是“整体”的世界，表现为就只有哲学一门知识的领域，这时的哲学对象是包括自然界、人类社会在内的整个世界。

这时的哲学在一定意义上可以说就是科学，因为这时期所谓哲学研究对象，直接就是自然界、社会，换言之，就是想从经验事实中概括出世界的本质和规律，哲学和科学是合二而一的。

所讨论的问题性质，按今天的话说就是对象的性质和规律，如，万物、现实世界的来源、根源是什么的问题。

这时可以说哲学是在描绘世界图景，但随着人们对客观世界的认识不断深化，就出现了知识领域的不断分化，出现了不同的领域有不同的对象，有各自的“世界”，如，物理学有物理世界，生物学有生命世界等，这些学科都是从不同的角度来认识现实的世界。

每当出现知识的分化，就意味着它们从哲学所研究的总体“世界”拿掉一部分，在今天科学高度分化的时代，没有那一门学科可以承担研究世界的所有问题和方面，也就是像古代哲学那样以“整体世界”为研究对象，传统的那种认识、研究方式事实上已不复存在。

正如恩格斯说，随着自然科学的发展，哲学所描绘的自然图景已没有必要。

“现在无论哪一方面，都不在是要从头脑当中想出联系，而是要从事实中发现联系。

这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只剩下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法”。

事实上，哲学已没有能力以“整体世界”为对象来研究。

所以，它的分化是必然的。

所以，对哲学以“整体世界”为研究对象，这里还有一个问题，如果以整体为对象，就如通常所说：人们对于包括自然界，社会和人的精神世界在内的整个世界的一般看法和根本观点，要获得一定的看法，认识，怎样获得？经验科学通过实验、观察来获得对对象的精确认识，而哲学呢？如果是，那哲学和具体科学还有区别吗？哲学还有必要存在吗？如果不是呢？即，哲学不像经验科学那样的方法，那么，哲学面对整体世界，就只能是猜想，这不是认识的倒退吗？对此问题，还有一种观点和辩解，哲学是通过“对各门科学的成果的概括和总结”来研究整体的世界。

这样的话，实际就否认了哲学的对象是自然、社会和精神领域等整个世界。

因为，这里已承认，哲学的对象是科学知识，是人们对现实世界的认识成果的研究，而非现实本身。

对哲学是研究世界的普遍规律的科学的观点还有一种观点和辩解，哲学是涉及整个世界，而具体科学只是以某一领域为对象；或者，哲学是研究“一般规律”，而具体科学是只是某一领域的特殊规律。

这是今天很多哲学教科书的说法。

这种说法，其实质是认为，哲学和具体科学的区别只是范围、层次的区别。

具体科学研究范围比哲学小，其概括和抽象程度比哲学低。

这种说法，一是根本没有分清哲学与具体科学在研究对象，学科性质上的根本区别。

这种说法如果成立，那么还要具体科学作什么，具体科学分门别类的研究已没有哲学的范围广；哲学已比具体科学更一般，那还有具体科学作什么？具体科学的任务已被哲学所代替。

如果，这种说法成立，哲学和科学的分化就是不可理解的了。

这种说法也不符合哲学本身发展的历史事实。

对马克思主义哲学的上述理解，其根本的方法还是始终把哲学认为是一种“本体论”。

如果站在哲学发展的历史过程看，这样认识哲学，特别是马克思主义，无疑是错误的。

从西方哲学的发展看，西方哲学在其发端时期，其最突出的特征是它的本体论的研究。

围绕世界的“本原”问题展开了讨论。

有了所谓哲学的问题和思维方式。

如，具体和抽象的关系。

那个“本原”是物质的还是精神的争论，由此引出唯物主义和唯心主义的对立；一与多的关系；感觉和思想关系，即谁更真实的问题。

这里我们看到，有了一种哲学的思维方式，即哲学问题。

但随着时代的变迁，近代哲学的问题发生了巨大的转向。

转向了人如何认识存在的问题，即认识论问题。

其目的是要为人们如何把握存在找到根据和方法。

具体说，有认识的来源问题；认识的能力问题；感性认识和理性认识的关系问题等。

现代西方哲学科学主义和人文主义两大思潮为主。

科学主义以反思科学知识为对象，反对“形而上学”。

其基本的研究对象是反思科学，反思认识，其实仍是认识论的延续。

人文主义以人的情感、存在价值为研究对象。

二者都没有以整体的世界为研究对象。

2、思维和存在、物质和意识的关系问题是马克思主义哲学的研究对象。

哲学是世界观，世界观是处在一定社会结构中的人们对于他们自身与外部世界的关系，他们的思维与客观实在的关系的观点。

马克思主义作为一种世界观，其研究对象既不是客观世界，也不是人，而是人和物、主观和客观的关系，即思维与存在的关系。

质疑：第一，这不能揭示马克思主义哲学的本质，因为，思维和存在的关系问题是一切哲学所共有的基本问题。

思维与存在的关系问题，是从哲学存在之日起就是哲学的基本问题，之所以是基本，西方哲学是以追求存在的本质为目的，而存在的本质只有思维才能把握，这样，思维和存在的关系就在把握存在的过程中成为最基本的问题。

但是，这一问题不是始终以哲学的直接对象而提出，只是在近代西方哲学中它才成为哲学的问题。

第二，哲学基本问题不能离开具体的哲学问题而存在。

从本体论哲学到认识论哲学，到现代西方哲学，无不都以各自的问题在回答思维和存在的关系问题。

马克思主义哲学当然要解决哲学基本问题，但哲学基本问题并不是马克思主义哲学时的。

所以，这些基本问题并不是马克思主义哲学与其它哲学相区别的自身对象和特征。

3、马克思主义哲学是人学。

现实中外有许多学者提出马克思主义哲学是人学，其意思是，人是马克思主义哲学的对象。

其理由：（1）、人是哲学的永恒的主题。

（2）、“人学”是传统马克思主义哲学的“空场”，应该补上这一课。

质疑：哲学中始终有“人”，但人的问题并非在哲学中一直占主导地位，是哲学的主题。

人学过于宽泛，不能标志马克思主义的特征。

讨论：马克思主义哲学的当代形态是什么？有无本体论的意义？马克思主义哲学当代的任务和功能决定了他的研究对象是：人和物、主观和客观的关系。

这是由时代的问题所决定的。

在其理论形态上是现代西方哲学认识论的延续。

即，黑格尔所说：是对思想的“反思”。

二、马克思主义哲学的本质特征——实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。

对马克思主义哲学的本质特征的问题，现在国内学术界的基本共识是：马克思主义哲学是一种新型的哲学，这一“新”的主要特征就是它的哲学是建立在科学实践观的基础之上的。

由于科学实践观的引入，使这一哲学超越了一切旧哲学，实现了哲学的变革。

对马克思主义哲学的本质的认识，其理论根据是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中那段著名的论述：从前的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是，对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象的发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性活动本身的。

这段话反映了马克思的思想内涵和思维方式，即在马克思看来，对于现实世界，不能作纯主观的理解（像唯心主义那样），也不能作纯客观的理解（像旧唯物主义那样），而是要从主体和客体的关系中去理解，而主体和客体最本质的关系就是“实践”关系，在马克思这里也称为“感性的活动”。

马克思正是从人的“感性活动”、“实践”出发来解决主观和客观，思维和存在的关系。

从而实现了哲学的变革。

首先，在自然观上，正是实践改变了世界的存在方式，形成了人与世界的特殊关系。

由于人的实践活动使自在的自然转化为人化的自然，实践活动使人与自然界分化出来，人与自然的关系脱离了纯粹本能关系，自然成了人改造的对象，马克思说，关系总是对人的关系，动物从没有关系，人总是按照自己的目的、愿望去改造自然，这才有了自然对象与人的对立和矛盾，才有了消除矛盾，实现统一的要求和愿望。

现在成为人类活动周围的自然界，绝不是那种原始的，与人的活动无涉的自然界，而是在人们生产实践中形成的自然。

在改造自然的过程中，人也在改变。

实践证实了世界的客观性，也证实了主体的能动性，离开实践谈世界的客观性问题是一个抽象的问题。

主体的能动性，即在劳动中创造的新事物，其中蕴藏着的人的本质力量，也正是通过实践，在实践过程中体现出来的。

旧唯物主义把自然界看成是与人无关的自然界，看起来很“唯物”，实际上完全不了解自然界的真正本性。

马克思正是基于这样的认识，认为哲学只有直指现实的自然和社会，即从实践的关系上理解现实的世界，而不是抽象的谈论世界的本性问题，才能真正实现改造世界的目的，也就是使现实世界革命化，使之适合人类的生存。