论新教的“天职观”对人性改造的意义

论新教的“天职观”对人性改造的意义摘要：宗教，在社会科学家看来是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。

在过去的历史里面，宗教对于构建社会伦理、促进国家统一等方面都作出过卓越的贡献。

无论我们是否信仰宗教，我们都应该了解宗教，研究宗教，从宗教思想中发掘出内在价值，促进个人的发展。

此文通过比较分析基督新教中的路德宗、加尔文宗、清教派三派的“天职观”思想，旨在从中发现新教“天职观”对促进资本主义发展的积极作用，进一步了解宗教对于人性的改造作用，重新解读宗教对于人的意义。

关键词：天职观资本主义献身主义禁欲伦理无神论乐天知命献身主义无论是在欧洲大陆，还是在阿拉伯半岛，抑或是中国及其周边地区，都曾有过资本主义萌芽的发展，然而只有在基督教世界才发展出了资本主义精神，使得理性的经营方式的投资与理性的资本主义劳动组织成为决定经济行为取向的支配力量，积累财富成了完成上帝的荣光。

近代资本主义经济的发展之所以如此迅速，韦伯和亚当·斯密将其归因于归正神学的“天职观”的思想。

其中，韦伯认为，从新教禁欲伦理发展出来的“天职观”使近代资本主义脱颖而出，成为发展最快的经济模式。

对此，我们下面以韦伯的《新教伦理与资本主义精神》（1）为主要参考材料，分析一下韦伯眼中的新教“天职观”。

一、“天职观”的起源与发展“天职观”思想最成功的地方是调和了宗教禁欲、虔信的超尘脱俗和资本主义营利生活的世俗化两者之前的冲突，将理性经营和为职业劳动而献身的非理性因素有机结合，改变了社会劳动的传统组织方式，解放了人对于财富的旧观念。

人因事业而存在的新观念取代事业因人而存在的旧观念，成为新的职业精神。

下面我们从宗教方面来分析这个“天职观”的来龙去脉。

1、“天职观”的起源依据韦伯所言，“天职观”“如同此字字义，就连其思想也是新的，是宗教改革的产物”1。

路德在翻译《圣经》的过程中引进“天职”一词，对《圣经》加以改造，指出神圣与世俗相共存的可能性。

路德宗认为，“经营为神所喜的生活的唯一手段并不是借着修道僧的禁欲来超越俗世的道德，反而是端赖切实履行各人生活岗位所带来的俗世义务”2，这就是所谓的各人的“天职”。

谈到“天职观”，我们不得不提基督教禁欲伦理。

基督教禁欲现在早在古代就有，并非近代才形成，其“目的在于：克服自然状态，让人摆脱非理性的冲动与人对俗世与自然的依赖，使人服从于有计划的意志的支配下，不断自我检视一己的行为且审慎思量自己行为的伦理价值”3。

这便是禁欲伦理的萌芽。

但是，由于“教会的某些制度的施行，尤其是赎罪劵的贩卖”，扼杀了这一理性主义的萌芽，使得禁欲伦理成了宗教的祸害。

路德之所以要引进“天职观”思想，改造《圣经》，正是为了唤醒这种理性成分，并将其扩展到社会的方方面面，而不是仅仅停留在修道院的修士上。

尽管路德在改革基督教的时候引进了“天职”思想，却并未体系化，仅仅停留在提出的粗浅层面上，并未推动该思想的实践。

在路德这里，“天职观”思想主要包含两个方面：一是天意信仰，顺从神的旨意；二是赋予俗世职业生活以道德意义。

对于天意信仰，路德认为“原则上，各人应坚守在神一旦安排下来的职业与身份上，并且要把各人在地上的营求限制在这个既定的生活地位范围里”4。

也就是说，人要无条件地服从神的旨意，做好自己的职业工作。

对于赋予俗世职业生活以道德意义，路德认为，人要以自身为中心，通过完成神交给自己的义务来实现自身价值。

这一看法，使得俗世职业生活道德化，不再受众人排斥。

然而，由于受自身理论的局限，路德并没发掘出真正的职业献身精神，只是为后世宗教改革者提供了“天职观”思想的框架。

2、加尔文宗对“天职观”思想的改造加尔文宗对于路德宗“天职观”的改造，最大的突破是将路德纯属思想的部分系统化和具体化，成为可以实践的理论。

主要体现在进一步深化“天职观”和扩大“天职观”的影响范围，使“天职观”思想从寺院信徒走出来，进入民间。

同路德宗一样，加尔文宗也同意因信称义的主张，只不过加尔文宗在此基础上进一步提升了神的地位，提出“上帝预选”说，这便是加尔文宗的“天职观”思想的基础。

加尔文宗提高了神的地位，并使之绝对化，同时降低了人的地位，原罪之人只能通过被上帝拣选才能获得救赎，而不能自己救赎自己，并且这种救赎一旦获得就不会失去。

这一观念否定了路德宗所坚守的“恩宠是可能丧失的，并且也能借悔改谦卑与虔诚信赖神的话语和圣礼来重新获2《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第54页3《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第102-103页得”5。

从“上帝预选”的观点看来，人处于被动的一方，命运已被神所确定。

那人该如何知道自己是否被上帝拣选，可以脱离原罪？加尔文宗认为，我们需要从两个方面来确信是否被上帝拣选：一是坚信自己被上帝所拣选，二是以俗世职业生活来增耀上帝的荣光。

对于前者，加尔文宗认为，“每个人都有义务相信自己是选民，并且将任何怀疑都视为魔鬼的诱惑而加以拒斥，因为缺乏自信就是信仰不足，亦即恩宠作用不够的结果”6。

对于后者，加尔文宗认为，“现世注定是为了——而且只是为了——神的自我光耀而存在，被神拣选的基督徒的使命，而且唯一的使命，就是在现世里遵行神的戒律，各尽其本分来曾耀神的荣光”7。

结合这两这句话来看，对于基督徒而言，人处于被动的地位，应该听从神的旨意，神自然会决定谁应该被拣选，而这一切在人出生之前就已经确定好了。

为了明确自己是否被上帝拣选，我们必须坚信自己被神拣选的信条，并不断为增耀神的荣光而努力，这便是我们的“天职”。

当明确自己是否被上帝拣选具体到通过增耀上帝的荣光来确认时，“天职观”思想便开始与禁欲伦理相接触。

在基督教禁欲伦理中，基督徒普遍把修道院的禁欲作为对上帝的虔敬。

加尔文宗把修道院对禁欲伦理的拘禁当作是“天职观”思想传播的最大障碍，该派认为，“光是感觉与情感，不管表面看似多么崇高，也不过是虚妄，为了给救赎确证提供可靠的基础，信仰必须用其客观的作用来证明，也就是说，信仰必须是‘有效的信仰’”8。

而这一有效的信仰只有在世俗的职业生活中才能被证明。

这个时候，增耀上帝荣光不再仅仅停留在修道院里，世俗的职业生活被道德所认可，“天职观”思想从修道院中走出来，开始扩散到民间，作为有效的驱动力，促进近代资本主义的发展。

3、其它清教教派对“天职观”的改造同属基督新教，同样坚守天职观，却各有各的看法。

在这里，我依据韦伯对新教的分析，主要论述虔敬派、卫理公会和再洗礼派三者关于天职观的改造。

在“天职观”方面，虔敬派认为，“恩宠是普遍施予众人的，但不管任何人，都只在生命的某个特定瞬间或者任何时候，被赐予一次，也是最后一次”9。

这便是虔敬派所谓的“限期悔罪论”。

也就是说，要想得到救赎就必须牢牢把握好着唯一的恩宠，把握好恩宠的前提便是此前的“忏悔奋斗”。

在这里，虔敬派已经将理性禁欲和宗教情歌结合起来的，使得悔罪的情歌深深植入到了天职观念中。

尽管如此，虔敬派总体上还是认为理性禁欲仍然要优先5《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第81页6《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第92页7《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第89页8《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第96页于宗教情感。

正如韦伯所说，“以讲求方法的方式，使自己的圣洁生活在依循律法的审查下，愈来愈趋于坚定不移与完美，此乃恩宠状态的表征”10。

这句话是说，情感忏悔获取的只是获得恩宠的表征，为了得到更为真实的恩宠，我们还得回归到世俗世界中去。

在“天职观”方面，卫理公会认为，“救赎确证并非在于禁欲的生活样式本身历经不断重新证明所得出的恩宠意识，而是在于当下的恩宠与完美感觉”11。

这个观点反映了卫理公会在强化理性禁欲的同时对自我体验的重视。

卫理公会认为，确认救赎的前提来自于基督徒纯粹的感情直接从圣灵印证产生的绝对确信。

也就是说，宗教感情的自我验证促进了我们的“圣化”，处于“圣化”状态中的我们在这种确信中得到来自神的救赎。

以上救赎都是心灵上的，由自我验证所决定，而基督徒的圣洁行为则应该受到律法的约束。

从这一点看来，卫理公会同虔敬派一样，在认可理性禁欲的职业观的同时，依然不排斥情感因素对于“天职观”的影响，并且这种伦理都逐渐向情感方面偏移。

在“天职观”方面，再洗礼派主张“良心论”，该教派认为，“救赎是神的恩宠物，固然无法借事功来获取，但唯有按照良心来过活的人才可以自视为再生者”12。

“良心论”有效地促进了人的理性的发展，每当做一个决定时我们都必须仔细琢磨自己的良心的意思，认真估量自己的行为是否合乎理性。

这样的职业观毋庸置疑是“天职观”最好的补品。

纵观以上三派对“天职观”思想的改造或补充，与加尔文宗相比都或多或少有其优劣，然而以上三派和加尔文宗以及路德宗都坚信“天职观”的职业思想，这便是新教禁欲伦理中的理性因素——天职观。

二、新教“天职观”思想对人性的改造阿兰·德波顿曾说过，“世人发明宗教实出于两个核心需求，这两个核心需求绵延不绝，世俗社会至今也无法特别有效地加以应对。

其一，尽管人类怀有根深蒂固的私心杂念和暴力冲动，但我们终究需要在社会群体中和谐地生活在一起；其二，我们需要应对各种人生苦痛，不管是职场上受挫失意，人际关系麻烦连连，还是痛失至爱亲朋，或者垂垂老矣行将就木，人类太容易遭受灾难了”（2）。

新教的“天职观”对于以上两种原因都融贯，这一职业观不仅促进了社会的和谐与发展，还对个人缓解奋斗过程中的苦难有积极意义。

“天职观”这一宗教职业观究竟改变了人性的哪些地方？我们可以从“天职观”对人的心理改造和对人的献身主义精神的培养。

具体分述如下：1、“天职观”对人的心理的改造10《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第120页11《新教伦理与资本主义精神》韦伯广西师范大学出版社2008年1月出版第132页子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。

雨果在《悲惨世界》中也曾说过，“释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心”。

可见，一个人的心理状态对他今后成功与否起着不可抹杀的决定性作用。

“天职观”之所以有力推动了近代资本主义经济的发展，其关键就在于改造了近代基督世界里人的心理。

具体体现在让人乐天知命，使人积极进取。

1.1、乐天知命“天职观”改造人的心理的第一个方面便是让人乐天知命，它告诉世人“人的贫富都是上帝的眷顾，是他对人的考验与磨练，只有安于自己的命运，才合乎上帝的意志”（3）。

这句话的意思是说，我们生来就被上帝安排好了，自己的职业早已被神所裁定，无可逃避和选择。

作为结果，我们只能勇敢面对我们的职业，乐天知命。