伊壁鸠鲁哲学思想的历史渊源、形成原因及哲学影响
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
伊壁鸠鲁古希腊的伟大哲学家和伦理学家
伊壁鸠鲁古希腊的伟大哲学家和伦理学家伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学史上一位重要的思想家，他的学说对人类伦理道德的探讨具有深远的影响。
本文将围绕伊壁鸠鲁的生平、学说以及他对伦理学的贡献进行论述。
一、伊壁鸠鲁的生平与思想背景伊壁鸠鲁生活在公元前341年至公元前270年，他出生在古希腊的撒摩斯岛。
在年轻时，他曾在亚里士多德门下接受哲学的教育，但后来放弃了传统哲学，建立了自己独特的学派。
伊壁鸠鲁在雅典创建了一个称为“花园”的学派，他的学说以追求幸福为核心，并通过自我约束和精神静心来实现幸福。
二、伊壁鸠鲁的学说伊壁鸠鲁学派的核心思想是追求快乐和避免痛苦。
他认为人类追求快乐是最重要的目标，而痛苦则是应该回避的。
伊壁鸠鲁将快乐分为两种：肉体上的快乐和心灵上的快乐。
他认为肉体上的快乐是通过满足基本需求而获得的，如饮食、性欲等；而心灵上的快乐则是通过消除内心的恐惧和困扰来实现的。
为了实现心灵上的快乐，伊壁鸠鲁主张人们应该遵循“适度”的原则，即不过度追求欲望和享乐，同时不要过于节制和自我抑制。
他提倡适当的享乐，认为适度地追求快乐和满足需求是人类幸福的关键。
三、伊壁鸠鲁的伦理学思想伊壁鸠鲁的伦理学思想主张个人的幸福和自我利益，并认为这与道德行为密切相关。
他认为人们追求快乐和避免痛苦的本能使他们具备了道德感和良知。
在伊壁鸠鲁的伦理学观念中，道德行为是通过遵循自然法则来实现的。
他认为人类天生有基本的道德倾向，人们会因为同情和合作而建立共同利益的社会规范。
他主张人们应当追求正义、友善和公平，并通过遵循自然法则来实现这些目标。
伊壁鸠鲁的伦理学观念在某种程度上体现了个人主义和享乐主义的思想，他认为个人的幸福与道德行为紧密相联，而这种幸福是通过快乐和自由的生活方式实现的。
四、伊壁鸠鲁的影响与意义伊壁鸠鲁的学说在古希腊哲学史上具有一定的重要性。
他通过对快乐和痛苦的论述，提出了以幸福为中心的伦理观念，并强调了个体的自由和价值。
伊壁鸠鲁派的主要哲学思想
伊壁鸠鲁派的主要哲学思想
伊壁鸠鲁派，又称上古伊壁鸠鲁派，是古印度哲学史上最古老的
学派
伊壁鸠鲁派的主要哲学思想是“阿普拉宗”的思想，最早系统地阐述于《维又豆》。
它主张，客观存在的一切都是不变的，它们有着不同的构成，当其中一部分改变时，它一定会影响其他部分。
这个思想几乎是一种原子论，它认为，物体由许多变化不定的物质组成，每个物质有其质性，并且以某种方式相互影响，结果就是复杂的已知的客观实体，例如人、树、石头、水。
此外，伊壁鸠鲁派还倡导一种“命运”的思想，即认为一切都受到伟大的“运动”所支配，这种“运动”类似于一种根据物质构成及其交互作用而生成的物理宇宙潮流，它受限于以下几个原则：和平、均衡、有序、变化和复杂性。
另外，伊壁鸠鲁派还着重强调“空”的阐述，即认为“空”是宇宙中虚无的存在，它使客观世界的物质和变化获得永恒的定义，并为宇宙的生命赋予了持续的意义。
“空”受到绝大多数哲学家的普遍认可，并且被伊壁鸠鲁派当作基本哲学观点
虽然它们中的许多思想已被古代历史赋予不同意义，但伊壁鸠鲁派一直为无数文化、政治和宗教思想提供了基础思想。
它丰富了古老印度哲学文化，也传播到了其他文化，为世界哲学发展做出重大贡献。
伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产
伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的在于让人过上快乐的生活，下面是搜集的一篇探究伊壁鸠鲁哲学体系的，欢迎阅读参考。
伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
(一)社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。
在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。
许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。
我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。
伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁学派简介伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁学派是古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）（公元前341年-公元前270年）创立的哲学派别。
伊壁鸠鲁生在萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学，后来在雅典的一个花园里建立了自己的学校，称为“伊壁鸠鲁花园”，逐渐形成了伊壁鸠鲁学派。
伊壁鸠鲁的著作很多，但大都失传，现仅留下来三封信和一些残稿。
他继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性。
伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。
但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。
伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。
伊壁鸠鲁就曾发誓要放弃政治生活，但这并不意味着要对现实世界漠然置之。
他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。
伊壁鸠鲁的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。
伊壁鸠鲁的哲学正像他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要是想要获得恬静。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。
他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。
第欧根尼·拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。
政治哲学史5
政治哲学史（五）伊壁鸠鲁学派一、背景伊壁鸠鲁学派由伊壁鸠鲁于公元前306年创立于雅典，并在此后的数世纪里一直是雅典四大学派之一。
该学派产生的一个重要背景就是雅典城邦的衰落。
虽说，柏拉图和亚里士多德的政治哲学无论在实践上还是在理论上都未产生任何直接的影响。
但是，柏拉图的研究赖以为凭的那个假设——即人际关系可以作为理性研究的对象并可以使之受制于明智的指导——是任何一门社会科学所必不可少的条件。
亚里士多德的政治理论中那些较为一般的伦理原则——即确信国家应当是道德上平等的自由公民之间的一种关系：国家是依法行事的，而且所以凭的是辩论和同意而非强力——从未在欧洲的政治哲学中消失过。
事实上，柏拉图和亚里士多德都认为，他们的理论应当适用于城邦，而且只适用于城邦。
而且他们都坚信，城邦在根本上是健全的，城邦中存在着实现善生活的一切条件，城邦也是实现更高级文明形式的在道德上唯一健全的基础。
实质上，他们是代表希腊人当中对城邦生活甚感满意的那个阶级进行发言的。
那个阶级注定是那些拥有财产和闲暇得以参与政治生活的极少数人，也就是亚里士多德所谓的中产阶级。
因此，柏拉图和亚里士多德所构筑“理想国”不得已不把公民身份或公民资格变成一种特权，那么这种政治理想也势必沦落为少数人的政治游戏。
柏拉图和亚里士多德的整个国家理论建立在这样一个假设的基础上，即善的生活是指参与国家的生活。
正是这个假定使得柏拉图从这个命题出发，即国家本质上是一种劳动分工，其间，不同的能力的人通过相互交换来满足他们各自的需要。
亚里士多德对共同体的分析只不过是使柏拉图的这个观念更加完备而已。
这个假定使得他们都把参与国家生活视作是一个在道德上比义务和权利都更重要的观念，并且认为公民身份和公民资格就是对共同生活的一种分享。
根据这个观点，公民身份和公民资格位于人类价值的顶点，至少在城邦和人性都发展到最高程度的情形下是如此。
这个假定反映了城邦道德和政治的本质。
城邦的失败是不可避免的。
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文
浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文浅谈伊壁鸿鲁的快乐哲学的内在旨趣与伦理意义论文伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305 年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们著书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为著名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
（一）社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”，如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
（二）理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
早期的城邦理想被个人主义所替代。
希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。
二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的'在于让人过上快乐的生活。
而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。
浅谈伊壁鸠鲁
浅谈伊壁鸠鲁的思想【提要】：伊壁鸠鲁的学说一直是古今中外的学者所探讨、研究、论证的课题。
伊壁鸠鲁是希腊化文明开启时期的启蒙思想家，他所创的哲学观念富有科学和伦理启蒙精神。
马克思高度评价伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家”, 说在希腊化时代这个“哲学的狂欢节”中, 壁鸠鲁学派朝气蓬勃, “披上芬芳的春装”。
①在今天，伊壁鸠鲁的学说仅仅被理解为“享乐主义”的代名词显然是不够的。
我们要重新认知伊壁鸠鲁的思想，形成对伊壁鸠鲁公正公平的理解和判定。
【关键词】：伊壁鸠鲁马克思哲学快乐主义社会契约一、伊壁鸠鲁和马克思哲学在马克思看来，古希腊衰落时期的哲学不是应该被忽视的，马克思的《博士论文》就选取了“德漠克利特的自然哲学和伊壁鸿鲁的自然哲学的差别”这个题目, 研究伊壁鸿鲁的哲学“与古代希腊哲学的联系”, 认为它们“是罗马精神的原型, 即希腊迁移到罗马去的那种形态”, “充满了特殊性格的强有的、永恒的本质, 以致现代世界也应该承认它们的充分的精神上的公民权。
”【1】伊壁鸿鲁哲学在马克思看来实际具有某种空前绝后的地位, 他把自己看作是伊壁鸿鲁哲学的继承和光大者。
在《资本论》及其手稿中, 他更是有意和善意地多次提到伊壁鸿鲁, 比如,“真正的商业民族只在于古代世界的空隙中, 就象伊壁鸡鲁的神只存在于进步的空隙中, 或者犹太人只存在于波兰社会的缝隙中一样”, 【2】“古代的商业民族存在的状况, 就象伊壁鸿鲁的神生活世界的空隙中一样。
”作为马克思自我意识哲学的一种表达和实现方式，他在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中为我们展现了他在走向唯物史观之前思想发展的一些特质。
举例来说，马克思在此时已经发展成为一名无神论者。
他声言：“人的自我意识具有最高的神性。
”对伊壁鸠鲁哲学的无神论特征表示赞许,这是马克思博士论文的基本特色。
马克思强调指出,伊壁鸠鲁不承认神对自然和历史中所发生的事情的影响,认为人的愚昧和恐惧是宗教的基本前提,并且希望人摆脱对神的恐惧。
伊壁鸠鲁的唯物主义哲学
伊壁鸠鲁的唯物主义哲学哲学是对万物本源、本质和意义的探究，在人类文明发展的历程中，众说纷纭。
而伊壁鸠鲁的唯物主义哲学，则是其中一种思想流派，其逻辑严密、风格干练，引领了后来哲学家的创新思想。
一、关于伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（341BC-271BC）是希腊古代哲学家和道德家，雅典学院“亚里士多德学派”的学生和老师，他被认为是古希腊伦理哲学的代表人物之一。
他的著作主要通过友人彼得拉克思编纂的《乐经》传世。
伊壁鸠鲁一生致力于推崇真正的幸福在于对人生价值的正确追寻，他认为人的每一种追求都是为了达到快乐的目的。
二、伊壁鸠鲁的唯物主义哲学，认为世界是由物质构成，物质的本质是不可减少的细小、质点状态的组合。
他强调人生的根本目标是快乐，而快乐是由感觉中的愉悦和痛苦组成的，这一观点构成了他的道德理论。
伊壁鸠鲁认为，物质是永恒不灭的，原子（他称之为“元素”）是造物者所造出的不可分割的物质粒子，它们不断地运动，发生组合与分解，从而形成了我们所看到的世界。
伊壁鸠鲁的唯物主义哲学强调人的行为是可以改变的，他认为，如果为达到快乐而追求某一事物，达不到预定的快乐目标，就需要改变追求的事物，而不是继续奋斗，否则只会引发更大的痛苦。
他的哲学认为，人生的目标是快乐，而快乐的实现是通过比较和选择来实现的。
三、伊壁鸠鲁的道德哲学伊壁鸠鲁的哲学非常重视道德规范，他在唯物主义哲学的基础上建立了一套完整的道德体系。
在伊壁鸠鲁看来，资质及状态是不平等的，才智越高的人，就会更容易获得快乐，而这种快乐是通过远离妄想和痛苦而获得的。
因此，他强调自我约束和养成好的操守，认为追求快乐的方法在于通过坚定不移的自我控制和减少自己的欲望来实现，这就是“节制”这个伊壁鸠鲁哲学中的基本原则。
感性的快乐和理性的信仰相结合是伊壁鸠鲁的快乐哲学的核心。
他的哲学突破了描述世界的观察方法，他强调哲学的作用在于指导人们如何获得快乐，这使得他的哲学更加接地气。
因此，他的哲学在一定程度上可以成为我们日常生活的指引。
伊壁鸠鲁主义｜古希腊哲学
伊壁鸠鲁主义｜古希腊哲学上篇讲到亚里士多德代表着古希腊哲学的巅峰，因而过后便是下坡，古希腊哲学于是走向衰落。
希腊哲学进入它的晚期阶段。
希腊哲学衰落的原因有很多，主要有：社会的剧变和动荡、学术的发展和交流、缺乏自然科学的支持、哲学内部的争论等等。
在种种原因的合力下，晚期希腊哲学的研究对象和重心发生了很大变化，人生问题、伦理问题成为哲学家探讨的主要问题。
这一时期的哲学具有明显的伦理化倾向，基本都以灵魂安宁或生活幸福为主要目标。
今天，先来了解伊壁鸠鲁主义。
1 准则学准则学是伊壁鸠鲁主义用以研究真理的标准。
伊壁鸠鲁认为，判断真理的标准有三类，即感觉（感觉是绝对真实的，没有什么东西能驳倒感觉）、预见（预见是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍的思想，它是对外在东西的回忆）、情感（情感是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态）。
这是一套感觉主义的准则学，偏重感性认识而贬低理性认识。
2 物理学物理学是伊壁鸠鲁主义用以研究自然及其生灭变化的自然观。
伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，虽不否认神的存在，但神存在于世界之外，与我们毫无关系。
他修改和发展了德谟克利特的原子论：1.原子形状有限；2.原子有重量；3.原子有偏斜运动（承认偏斜运动等于承认了偶然性的存在，为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据）。
3 伦理学伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心和目的，研究人生的目的和意义。
伊壁鸠鲁改造了昔兰尼学派的快乐论，提出了“快乐是幸福生活的起点和终点”，是最高的和天生的善，但坚决反对把快乐与享乐等同起来。
真正的快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。
伊壁鸠鲁认为，最使灵魂不得安宁的观念就是对死亡的恐惧。
但是他提出：我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。
所以，有智慧的人不应厌恶或恐惧死亡。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁，亦称伊壁鸠鲁派，是古希腊哲学的一种流派，其主要创始人为伊壁鸠鲁。
据传其哲学观点强调个体的快乐和精神内在平和，被称为快乐哲学。
在伊壁鸠鲁看来，生活的最重要的目标是追求快乐，而这一点也是任何人都深信不疑的。
我们追求快乐的方式有许多种，但伊壁鸠鲁认为，理智的寻求愉悦是追求快乐的最佳方法。
他表示，理解什么可以带来幸福表现出来，并且选择以适当的方式追求它们是理智之举。
德行是伊壁鸠鲁哲学的核心，其重点强调对美德的执着和持续培养。
具体来说，他认为美德包括正义、勇气、节制和智慧等品质。
通过强调这些品质和其他重要的正义行动，你可以最大程度地提高快乐感，但志向过高或过低都不是望远镜。
伊壁鸠鲁曾经说过，“我们应该歌颂的是一个人或一个社会在实践中拥有的好东西，而不是过多地批评坏事发生的原因。
”他的哲学观点中有一条重要的原则，即避免过度或过低地追求任何事物。
例如，我们享受自由，但是如果我们追求自由的欲望超过其本质价值，我们就会把自己陷入困境。
因此，伊壁鸠鲁建议，我们应该选择适中的路径，并理性思考我们希望从生活中获得什么，并在必要的时候适当加强我们希望获得的东西，最终追求稳定的快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学的理念是令人钦佩的，在当代社会中其备受重视。
事实上，对快乐的追求一直是人类一贯追求的目标之一。
当我们感到快乐时，我们的情感变得稳定，我们的身心健康也增强。
因此，伊壁鸠鲁的哲学颇受欢迎。
在现代社会，有许多人因忙碌，压力和焦虑而感到不快乐。
按照伊壁鸠鲁的观点，如果我们通过学习并适当运用哲学中包括心理学的基本原理，我们可以最大程度地改善和提高我们的幸福感。
尽管人类的最终目标是快乐，但有些人过分追求它而变得不切实际。
换言之，如果我们过于痴迷于快乐，并试图通过过度消费，沉迷于寻求快乐的东西，最终我们将只能导致深度的心理上的失衡和生活上的不幸，这或许并非我们所期望的。
总之，伊壁鸠鲁的快乐哲学是值得学习的，优秀的哲学家和心理学家们总结出其关键原则或许对促进我们的幸福感与精神状态发挥着一定的积极作用。
伊壁鸠鲁古希腊伦理学派创始人
伊壁鸠鲁古希腊伦理学派创始人伊壁鸠鲁是古希腊哲学史上一位重要的思想家，也是古希腊伦理学派的创始人之一。
他的思想对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响。
本文将系统地介绍伊壁鸠鲁的生平、主要思想和影响，并探讨他为伦理学做出的贡献。
一、生平概述伊壁鸠鲁（341BC-270BC）出生在古希腊的一个富裕家庭。
在他年轻的时候，他曾拜师于斯多亚学派的著名哲学家尤塞尼亚学习。
尤塞尼亚是斯多亚学派的创始人，这个学派强调对感官所见的事物的思考，并提出了对乐观主义，享乐主义和自然主义的理解。
伊壁鸠鲁在他的启蒙时期深受这些思想的影响。
二、主要思想1. 原子论伊壁鸠鲁的思想以原子论为基础。
他认为一切事物都是由无数微小的原子组成的，这些原子根据不同的排列和运动方式形成不同的物质。
他认为人类的感知和感觉来自于原子的相互作用，并通过感觉器官传递到我们的意识中。
因此，他主张人类的感官体验无法与英雄和神仙相比，因为我们所感知到的只是一小部分原子构成的事物。
2. 快乐至上伊壁鸠鲁认为快乐是人类追求的最高目标，也是人类生活的最终意义。
他主张人们应该通过避免痛苦和追求快乐来实现幸福。
快乐对他来说不仅仅是肉体上的满足，也包括心灵的宁静和满足感。
他认为只要我们以正确的方式看待和对待事物，就能够实现持久的快乐。
3. 无神论伊壁鸠鲁的哲学体系中没有神的存在。
他认为宇宙是由原子组成的，而这些原子本身是无生命的。
因此，他否认了主宰命运的神灵的存在，并主张人类应该通过自主和理性的行动来决定自己的命运。
三、影响与贡献伊壁鸠鲁的思想对哲学和伦理学产生了深远的影响。
首先，他提出的原子论为后世的自然科学研究奠定了基础，对物理学和化学的发展起到了重要的推动作用。
其次，他的快乐至上的伦理理念对后世的伦理学思考产生了积极的影响。
他的理论为现代幸福研究提供了有价值的参考，并倡导人们追求心灵的宁静和满足感。
最后，他的无神论立场为后来的哲学家和思想家提供了思考宗教与人类存在的关系的重要范例。
论伊壁鸠鲁的治疗哲学及其现代启示
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委托人系夫妻关系，受托人可以我的名义办理如下事项：x一、全权办理上述房产房屋拆迁有关登记以及签字手续，代为签署上述房产拆迁合同，受托人有权自主选择补偿房产或补偿拆迁款。
二、如若补偿拆迁款，受托人可全权收取房屋拆迁补偿款。
三、如若补偿房产，受托人可全权于相关部门办理上述房产的登记手续。
四、此房屋的房产证以及本人的相关证件复印件等证件，已全部交给受托人受托人可持有所有证件全权办理相关手续。
受托人在其权限范围内签署的一切有关合法文件及办理的相关手续，我均予承认。
委托人：受托人：20xx年xx月xx日房屋拆迁委托书篇2甲方（委托人）：乙方（动迁机构）：甲方经区计经综（xx）xx号及批准征地通知（xx）1、2、3、4、5号批准，在村一带进行征地拆迁，建设现代通信工业园14—18号地块前期开发建设项目。
根据《市征用集体所有土地房屋拆迁管理条件》、《杭市区征用集体所有土地房屋拆迁工作管理暂行办法的通知》有关规定，甲方将房屋拆迁补偿安置事宜委托给乙方办理。
经双方协商，签订协议如下：一、拆迁范围：乙方负责实施甲方现代通信工业14—18号地块前期开发建设项目范围内107户农居建房审批面积合计约26811平方米房屋的拆迁评估补偿工作，并拆除旧房将场地交付给甲方施工。
简论伊壁鸠鲁哲学的历史渊源和形成原因
On the Historical Origins and Forming Reasons of the Philosophy of Epicurus
作者： 刘福洪
作者机构： 漳州师范学院历史与社会学系,福建漳州363000
出版物刊名： 漳州师范学院学报：哲学社会科学版
页码： 8-12页
主题词： 伊壁鸠鲁;思辩科学;个人经验;投影
摘要：伊壁鸠鲁哲学形成的社会根源，似应以更多的文化解读补充和替代传统的政治解读．对古典希腊哲学理性主义及其弊端的反抗才是它的真义。
此外，也应注意个人因素的影响。
疾病缠身、他的花园派哲学团体生活的成功，都是不能忽略的因素。
社会、文化、个人三者的合力，决定了他的哲学的面貌和走向。
斯多亚伊壁鸠鲁怀疑派资料
卢克莱修《物性论》
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远处平原上两军布成阵势大战方酣，
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而我们自己却不是危险的分受者；
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但再没有什么更胜于守住宁静的高原，
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自身为圣贤的教训所武装，
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从那里你能辽望下面别的人们，
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看他们四处漂泊，全部迷途，
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当他们各自寻求着生的道路的时候；
卢克莱修《物性论》
•Байду номын сангаас
他们彼此较量天才，争取名位，
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日以继夜地用最大的卖命苦干
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所需要的东西根本很少，
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只是那些能把痛苦去掉，
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又能撒下一些欢乐的东西。
美学思想
• 世界和美是自然本身的创造 • 快感即美感 • 艺术起源于摹仿和需要
怀疑派
怀疑派的美学思想
• 怀疑派也是希腊化时期的重要流派之一。它的创 始人是皮浪（又翻译成毕洛）(Pyrrhon，约公元 前360~270年)，故又常称皮浪(毕洛)主义。怀疑 派哲学的基本特色是否定知识的可能性，主张事 物不可知，真理不可得，一切都可怀疑。他们想 借此反对一切传统理论，达到所谓“不动心”、 不受干扰的理想生活。其代表人物除皮浪外，最 著名的是哲学家兼医生塞克斯都•恩披里柯 (Sextus Empiricus，公元二世纪)，他是怀疑派晚 期即罗马时期怀疑派的代表。
• “即使你谈论的是美，你也是在 谈论快乐；因为美如果不是令 人快乐的就不会是美的。”
卢克莱修《物性论》
• 自己却从陆地上看别人在远处拼命挣扎， • 这该是如何的一件乐事； • 并非因为我们乐于看见别人遭受苦难 • 引以为幸的是因为我们看见 • 我们自己免于受到如何的灾害。 • 这同样也是一件乐事，去辽望
伊壁鸠鲁的简介
伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，是伊壁鸠鲁学派的创始人。
下面是店铺搜集整理的伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。
伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος英文Epicurus, 公元前341~前270年)。
在伊壁鸠鲁之前，快乐被快乐主义者分为两类，即动态快乐与静态快乐。
动态快乐是解除痛苦的过程，静态快乐则是一种没有痛苦的平衡状态。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐;静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
例如，很饿的时候吃东西的过程是动态快乐，吃饱了之后的状态便是静态快乐。
静态快乐不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种快乐作为追求。
他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同之处。
伊壁鸠鲁成功地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。
他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。
不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被自然控制的。
古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。
伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。
他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。
于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。
他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。
”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。
”伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。
人死后，灵魂也就消失了。
不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。
从伊壁鸠鲁悖论谈起
从伊壁鸠鲁悖论谈起——驳基督教“人性恶”之说伊壁鸠鲁（Epicurus, 公元前341~前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。
伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
作为一个坚定的原子论者，他是完全够得上“唯物主义者”这个称号的，自然而然的，他也会是个无神论者。
他否定宗教，否认神是最高的法则制定者，他提出的口号是：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
”[1]伊壁鸠鲁悖论(Euthyphro Paradox)是其最著名的思想遗产之一。
所谓的伊壁鸠鲁悖论，前提是建立在基督教给上帝的三个基本属性：上帝是全知、全能、全善的。
基于这个前提，伊壁鸠鲁表述如下：如果是上帝想阻止“恶”而阻止不了，那么上帝就是无能的；如果是上帝能阻止“恶”而不愿阻止，那么上帝就是坏的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了“恶”，那么上帝就是既无能又坏；如果是上帝既想阻止又能阻止“恶”，那为什么我们的世界充满了“恶”呢？[2]伊壁鸠鲁悖论几千年来一直作为基督教的强有力怀疑推理而存在，根据这一表述，可以得出的结论有四个：1.神不存在。
2.神存在，但并不全能、全善。
3.神有使他不能消灭善的苦衷。
4.恶不存在。
但无论是这四个可能结论中的哪一个，都不可能被基督教所接受。
于是，出现了一门旨在解决这种悖论的学问，这门学问由著名的西方哲学大师莱布尼茨创立，在他1710年所写的《神义论》（Theodicy）中，莱布尼茨论认为一个道德上及实际上有邪恶的世界，要比一个只有善的世界为好，因为在形上学来说，那是更丰富的。
但这一理论有时也是很无力的，比如当我们听说出现印度洋海啸，死伤无数时，我们怎么相信，这种自然的作恶，比全善更好。
一个似乎比较合理的让步，是由圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）做出的，圣奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，即恶是善的缺失，恶主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。
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船 ” １ 这样 的背景 下 ， 。［ １ 在 当时 的 希腊 人必 须 适 应新
的 晚期 希 腊 哲学 史 中延 续 了 四个世 纪 ． 他所 提 到 的
一
的情 况 ， 了实 质 的生活 ． 除 包括哲 学 在 内的精神 层 面
主 义 的 创 始人 ， 自然哲 学 方 面 的思 想 深 受 马克 思的 推 崇 。 另 外 。 其 他建 立 在 感性 认 识 上 的认 识 论 ， 即准 则 学 以及 关 于
诠 释 快 乐 与欲 望 的伦 理 学 思 想 ． 给 当时希 腊 社 会 以及 后 世 带 来深远 影 响 。同时 ， 壁鸠 鲁 哲 学思 想 中所 体 现 出的 对 都 伊
尽 管 当时建 立起 的马其顿 帝 国空前 扩 大 了希 腊 人的
时及 他 之 后 的几 百年 里 ， 泛 地 传播 在 希 腊 化 和 罗 广 马时期 ， 虽然 他没 有发展 成 完备科 学 的体 系 ， 他 哲 但 学 中运 用 自由思维 的态度 和 反对 迷信 的实践 一直 受
到罗 马帝 国早 期一 些上层 阶级成 员 的推崇 。而伊 壁
些 观点 ， 即使在 今天看 来仍 有借 鉴 意义 。那 么 ． 想
上的生活 ， 都要有所改变。 伊壁鸠鲁哲学就是在为了
适应 这 种社会 环境 而产 生 的 ，是 希腊人 及其 哲学 中 追求 的“ 自由” 在新 的社 会势 态 中的体现 。
要 系 统 了解 伊 壁鸠 鲁 哲 学体 系 ， 开其 学 说 缘 何 有 揭 如 此 大 的魅 力 的神 秘 面纱 ， 定 离不 开 伊 壁 鸠 鲁 哲 必
生及 其 目的 ； 则学 ， 究 真 理 的标 准 。在他 看来 ， 准 研
一
可 以说 。伊 氏哲学 体 系得 以形成 是各方 面 原 因 共 同作 用 的结果 ， 如新 老思想 的碰撞 、 社会 意识 的转
换 、哲 学理 论 的更 替 以及哲 学家 本身 的 素质 ……但 归结起 来 ． 认为 以下两 方 面 因素 的作 用尤其 突 出 ： 我
第３ ２卷 第 ５期
２ １ 年 ５月 ０ １
通 化 师 范 学 院 学 报
Ｊ ０ＵＲＮ ＯＮＧＨＵＡ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩ ＲＳＴＹ ＡＬ ＯＦ Ｔ ＶＥ Ｉ
Ｖｏ － ２№ ５ ｌ３ Ｍａ ０１ ｙ２ １
伊壁鸠鲁哲学 思想 的历史渊源 、 形成原 因及哲学影 响
生 于萨摩 斯 岛 ， 是希 腊晚 期著 名 的哲学 家 、 乐 主义 快 伦理 学 的创 立者 ， 同时也 是伊 壁鸠 鲁学 派 的创始 人。 他 继 承 、 正 和发 展 了德谟 克 利特 的哲 学 ， 修 建立 起一 个 思想 上 统一 的完 整体 系。他 的学说 的宗 旨就 是要 帮 助人 们 达到 不受 干扰 的宁静 状态 。 伊 壁 鸠 鲁 的哲 学 体 系 概 括 起 来 可 分 为 三 个 部 分： 物理 学 ， 研究 自然 及其生 灭 ； 伦理 学 ， 主要 研究 人
（ ） 腊化 时代 的社 会 背景对 伊 壁鸠鲁 哲学 的 一 希 产 生起 到推 动作用 伊 壁鸠 鲁生 活在古代 西 方社会 一个 最 大的 历史
转 折期 。 即古代 的城邦社会 结 构 已经过 去 ， 而代 之 取
的是一个 巨大的马 其顿帝 国 ，而那 个帝 国又不 同于 从前 ． 一个 完整 统一 的世界 。 是
个 人要 想 获得灵 魂 的安 宁 ， 受人 生 的幸福 ， 享 就必
须认 识宇 宙 自然 的本性 。因而 ． 在他 的哲 学 中 ． 准则
学 和物 理 学 是手 段 ， 伦理 学 是 目的 。他 的学 说 在 当
在进 入 希腊化 时期后 ，希腊人 的城 邦 已经名 存
实 亡 ．这 使得 当时 的希腊 人存 有一 种 失去 了精神 家 园之感 ， 他们从 精 神层面感 受 到 了无 家 可归 的痛苦 。
收 稿 日期 ：０ １ ０ — Ｏ ２ １— ｌ ５
作 者 简 介 ： 景 时 （９ ５ ） 山东 蓬 莱 人 ， 为 通 化师 范 学 院 政 法 系 教授 。 梁 １５一 ， 现
伊壁 鸠 鲁 （ ｐｃｒｓ公 元 前 ３ １年～ ２ ０ ） Ｅ ｉ ｕ， ｕ ４ 前 ７年 ，
一
、
伊 壁鸠 鲁哲学 的历 史渊 源及 形成原 因
活 动范 围 ， 这世界 对他们 来说 毕竟 不 属于 自己 ， 可 充 满 了不安 定和 神秘 的因素 ，当时人 们 的生活境 遇 就
好像 “ 洋 里起 了大风暴 ，在 大风 大浪 中 的一条 小 海
鸠 鲁 的学 说 也 被他 的历 代 弟 子 奉 为 必 须 遵 守 的 信 条。 在希 腊 化时代 ， 壁鸠 鲁 的学说 则作 为 最有 影 响 伊
当 时希 腊社 会 及 现世 的进 步意 义 ， 我 们也 有 所 启发 。虽然在 整 个伊 壁 鸠 鲁 哲 学体 系 中有部 分 论 点有 失偏 颇 、 至 自 对 甚
相 矛盾 。 历 史的 和 总体 看 来 瑕不 掩瑜 。 氏哲 学体 系仍 然是 我们 宝贵 的精 神 财 。 但 伊 关键词 ： 伊壁 鸠鲁 ； 本体 论 ： 生 观 ： 觉主 义认 识 论 人 感 中图 分 类 号 ：５ ２３ Ｂ ｏ． 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ８ ７ ７ （０ ０ 一Ｏ ｌ— ０ １０ － ９ ４２ １）５ ０ ９ ７ １
梁景 时
（ 化师范学院 通 政法系 ， 吉林 通化 １４ ０ ） ３ ０ ２
摘
要 ： 壁鸠 鲁 作 为希 腊 晚期 独 具 特 色 的哲 学 家 ， 着重 大 的理 论 成 就 。在 自然 哲 学 方 面 ， 发 展 并修 正 了德 伊 有 他
谟 克利 特 的 原子 论 ， 先提 出“ 子 量 ” 最 原 的概 念 ， 力 地批 判 了在 当时 有一 定 影 响 的怀 疑 主 义 ， 而 成为 原 子 辩证 唯 物 有 从