伊壁鸠鲁的快乐主义
谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示
伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示（一）快乐与善的关系伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，因此快乐也即是生活所追求的目的。
伊壁鸠鲁曾言：“快乐幸福生活的开始和目的，因为我们认为辛福生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。
既然快乐本身就是善，人们理应去主动寻求和享受人间的快乐;但伊壁鸠鲁同时强调快乐绝非是专门追求物质的满足和感官的享受，更绝非是沉溺于平庸和奢靡的享乐主义，而是通过控制和减少内心不必要的欲望从而获得的精神宁静。
（二）快乐是静态与动态的统一伊壁鸠鲁认为快乐具有两种形态，一是来自于身体上的动态快乐，一是来自于精神上的静态快乐。
虽然快乐常常被人们体验为静态与动态的统一，但是静态的精神快乐价值远高于动态的肉体快乐，因为动态快乐给人们带来的只是短暂的欢娱，并且这种欢娱时强时弱，只有静态快乐能给人们带来持久稳定的幸福。
因此静态快乐才是一种完美的快乐，人们不应只陷入动态快乐便停滞不前，而应进一步通过节制欲望谋求静态快乐。
（三）快乐是一个发展过程伊壁鸠鲁认为对快乐的追求是一个发展的过程。
快乐的最高境界是肉体上完全无痛苦和精神上完全无纷扰，但伊壁鸠鲁认为这样的境界实际上难以企及，因为如果能达到这样的层次，我们便不再需要任何东西，这样与神无异，但我们毕竟不可能成神。
所以人们追求的快乐应该是一个渐进的过程，首先是动态的，在满足一定的生活所需之后，再去追求静态的愉悦，而且要注重把握尺度，既不能只沉溺于身体上的动态快乐追求享乐，也不使自己陷入盲目的静态快乐而脱离现实。
（四）快乐与古希腊传统四美德的关系伊壁鸠鲁以快乐为核心把古希腊传统的四美德——爱智、公正、节制、勇敢，纳入了其伦理体系，认为“各种美德都与愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种美德分开的”，由此美德就变成了人们借以达到快乐的手段。
人们凭借智慧美德可以接近快乐、达到快乐、拥有快乐，尤其是有助于获得长久的、心灵上的静态快乐。
伊壁鸠鲁
“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。
伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。
伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。
希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。
古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。
但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。
“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。
而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。
他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。
“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。
作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。
他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。
关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。
在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。
旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的*活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。
在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。
这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。
人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实*的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的*方”。
伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。
伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。
还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。
由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。
经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。
对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。
又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。
二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论*自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。
他认为死亡与我们并不相干。
只有在感觉之中才会有善恶，死亡只是没有感觉罢了。
人存在的最终目的就是为了快乐。
快乐既是幸福生活的始点，也是幸福生活的终点。
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。
但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。
关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。
、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。
伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。
一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。
”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。
伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。
一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。
伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。
在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。
而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。
在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。
从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。
伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。
二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。
第一类是“自然的、必要的愿望”。
包括衣、食、住等。
这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。
哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。
筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。
例如对奢侈食物的渴望。
第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。
表现为权欲、财欲、名欲等等。
这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。
聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。
快乐、美德与友谊。
伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。
伊壁鸠鲁快乐主义
二、哲学前提
1、本体论：原子是世界的本原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的 （1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性 （2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切原 →→追求自我的快乐（不要把希望寄托于神） 2、认识论：辩证的 （1）必然性与偶然性相结合 →→现实残酷，人却有主观能动性 （2）感觉是唯一可靠的认识源泉和标准 →→肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础 最终导出：人生的目的就是追求快乐，快乐是唯一的终
极的善，而痛苦是唯一的恶。
3、伊壁鸠鲁的快乐的内涵
（1）精神的快乐高于肉体的快乐 真正的快乐不在于肉体的不死，而在于精神的快
乐。 （2）“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰” “当需要吃东西的时候，面包和水就能给人极大
的快乐。” （3）满足既自然又必要的欲望
欲望的三大分类：
第一类：“既非自然也非必要的” 第二类：“自然而非必要的” 第三类：“既自然又必要的” “如果我们一时忍受痛苦，而可以有更大的快乐
“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”
一、生平为人 二、哲学前提 三、伦理思想
一、生平为人
1、一位身处乱世的哲人
（1）自由城邦时期：从“七贤”→→亚里士多 德
（2）马其顿统治和罗马共和国时期：希腊化时 代
（3）罗马帝国时期
2、一位受人尊敬的学者
（1）生卒（公元前341年，卒于公元前270年 ） （2）“花园学派”
随之而来的话，我们就认为有许多种痛苦比快 乐还好。”
（4）与昔勒尼学派的亚里斯提卜的快 乐主义的区别
伊壁鸠鲁的快乐主义： 肉体和感官的快乐是基础，但精神的快乐是终极。 亚里斯提卜的快乐主义： 肉体和感官的快乐就是终极。
自然与快乐伊壁鸠鲁的哲学
伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家，他的哲学被称为伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）。
伊壁鸠鲁的哲学强调人们追求快乐和避免痛苦的重要性。
以下是关于伊壁鸠鲁哲学中自然和快乐的要点：⚫自然观：伊壁鸠鲁认为自然是唯一真实的存在，宇宙是由无数个不可分割的原子组成的。
他反对神话和超自然的解释，主张通过理性和观察来认识自然。
⚫快乐的追求：伊壁鸠鲁主义的核心理念是追求快乐。
他认为快乐是人生的最高目标，一切行动的动力都是为了获得快乐。
快乐被定义为无痛苦的状态，不仅包括身体上的快乐，也包括心灵上的满足和内心的宁静。
⚫避免痛苦：伊壁鸠鲁认为痛苦是人们应该避免的最大恶。
他将痛苦分为身体上的痛苦和心灵上的痛苦，主张通过智慧和理性的运用来减少痛苦的发生。
例如，对于身体上的痛苦，他主张适度的享受和健康的生活方式，以保持身体的平衡和健康。
⚫适度和简朴的生活：伊壁鸠鲁主义主张适度和简朴的生活方式。
他反对奢侈和过度追求物质财富，认为过度欲望会导致痛苦的增加。
相反，他主张减少欲望，满足基本的需求，并享受简单而美好的事物，如友谊、智慧和思考。
⚫友谊的重要性：伊壁鸠鲁认为友谊是快乐和幸福的重要组成部分。
他强调真正的友谊应该基于相互的理解、尊重和善意，而不是基于功利或利益。
通过与朋友分享快乐和痛苦，人们可以得到更多的满足和内心的安慰。
伊壁鸠鲁的哲学主张通过追求简朴的生活、避免痛苦、理性的思考和发展真诚的友谊来实现快乐和幸福。
他的哲学观点强调个体的内心体验和自身的满足感，而非社会的权力或物质的追求。
伊壁鸠鲁主义对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响，并成为一种重要的生活哲学的代表之一。
论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_46_50
苦，并不能真正使人寻求到心灵宁静的幸福家园。
但是，他的哲学中的反对宗教神话，坦然对待死亡，以及提倡自由、友谊、正义的人生观对后来的时代甚至现代意义都非常重大。
两千多年前的他提出这些人生观价值观是非常了不起的，所以说他不愧为一个伟大的启蒙思想家。
有种观点认为“伊壁鸠鲁把人看作是孤立的、自足的、自我中心的个人，较多的体现了一种个人主义。
”①这种观点有所偏颇，首先我们应认识到伊壁鸠鲁在他的人生哲学中强调人的个体性并不是否认人的社会性的，而只是让长期忽略自身个体性的人们意识到自己的个体价值，这些人长期受苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等强调人的社会性的学说的熏陶，渐渐忽略了个体的自由性。
伊壁鸠鲁要求他们重视自身的自由，以自我为人生的目的，但是伊壁鸠鲁并不否认人的社会性，他重视人的社会意义，体现在他非常重视人的友谊以及社会的正义，即契约精神。
自由是人的天生的要求，是无前提条件的，自由本身是快乐的前提。
关于自由的内涵和外延，思想史中有诸多不同的论述，伊壁鸠鲁的自由观比较中庸，对现代人有较大的启示。
首先，每个人都应该真正树立自由精神，自由意味着意志独立，独立思考，独立作出判断。
这就要求我们在精神上真正保持独立，不依赖于宗教神灵以及现实中的任何实体，不盲从任何鼓动人心的言论，理性分析判断，作出自己真实的评价。
例如面对近些年国内外媒体的各种各类谣言以及各种意识形态相互矛盾的宣传，我们要有自己独立的判断，不能人云亦云，不能摇摆不定，这才是真正自由精神的体现。
自由并不意味着没有任何界限的无限自由，因为作为独立个体的个人都是以自我为依据，以自我为人生目的，而这独立个体的个人并不生活的孤立的封闭的空间内，如同原子与原子之间会发生冲撞一样，那么，个体的自由就可能与他人的自由相冲突，个人与个人之间可能会在现实利益上发生冲突。
所以，个人在追求自己的自由时不能破坏别人的自由。
为此，人们应该学会调和个人与他人之间的关系，为此，每个个体都要放弃一部分绝对自由，以换取大家共同的真正的有生命力的自由。
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342一前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。
公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。
因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”。
早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。
晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。
伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”。
因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。
他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。
二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。
昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。
“快乐是幸福生活的开始和目的，我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。
伊壁鸠鲁伦理学认为快乐和幸福是一切道德的基础，被称为快乐主义或幸福主义。
他从快乐具有崇高的价值，快乐是最高的善，论证了快乐为善，痛苦为恶这一常识的正确性。
（一）快乐与需要伊壁鸠鲁认为不是每种快乐都值得选取，因为有的快乐会带来更大的痛苦，这种快乐就应该舍弃，当然也不是每种痛苦都要逃避，可能短暂的痛苦之后带来的是长久的快乐。
论伊壁鸠鲁的快乐主义
论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
伊壁鸠鲁思想总结
伊壁鸠鲁思想总结伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家和学派之一，他的思想被称为伊壁鸠鲁主义。
伊壁鸠鲁主义强调追求快乐和避免痛苦，认为这是人类生活的目标。
以下是对伊壁鸠鲁思想的总结。
伊壁鸠鲁主义以快乐为中心，他认为快乐是一切存在的最高目标。
然而，这里的快乐并不仅仅指感官上的快乐，还包括心灵上的平静和满足感。
伊壁鸠鲁主义强调个人内心的平静和满足，而不是追求外部物质的财富或权力。
伊壁鸠鲁主义主张人们应尽可能地避免痛苦，因为痛苦是人类最大的敌人。
他认为，我们可以通过对欲望的选择和控制来避免痛苦。
按照伊壁鸠鲁的观点，欲望来源于私欲和社会的期望，这些欲望会带来一种不满和焦虑的感觉。
因此，他提出了一种简朴的生活方式，追求节制和满足，以避免痛苦和不必要的欲望。
伊壁鸠鲁主义强调对知识和智慧的追求。
他认为，通过理性思考和科学方法，人们能够更好地了解世界和人类的本质。
他不相信超自然的神秘力量，而是强调通过观察和实验来获得知识。
伊壁鸠鲁主义鼓励个人以自己的判断为依据，并对宗教和传统观念持怀疑态度。
伊壁鸠鲁主义强调友谊和社交关系的重要性。
他认为，人们可以通过与他人建立亲密的友谊关系来获得更多的快乐和满足感。
伊壁鸠鲁主义主张真诚和持久的友谊，认为这种友谊能够带来真正的情感支持和安全感。
伊戈鸠鲁主义对政治和社会问题持保守的立场。
他认为，人们应该生活在小型自治的社区中，避免参与政治斗争和争权夺利。
伊壁鸠鲁主义主张和平与公正，反对任何形式的暴力和战争。
他认为，政治和社会的动荡只会给人们带来更多的痛苦和不满。
伊壁鸠鲁思想对今天的世界仍然有一定的影响和意义。
它表达了对个体精神和心灵福祉的关注，提醒我们要追求真正的快乐和满足，而不仅仅是物质财富和社会地位。
它提醒我们从欲望中解脱，避免不必要的痛苦和焦虑。
它也提醒我们重视友谊和社交关系的重要性，以及随时保持理性思考和怀疑的观点。
总而言之，伊壁鸠鲁思想可作为我们追求幸福和平静的指引之一。
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。
该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。
首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。
他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。
因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。
其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。
他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。
他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。
因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。
此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。
他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。
因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。
这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。
通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。
这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。
伊壁鸠鲁的快乐思想解读_哲学论文
伊壁鸠鲁的快乐思想解读_哲学论文本篇论文目录导航：【题目】伊壁鸠鲁的快乐思想解读【导言第一章】晚期希腊哲学的发展【】伊壁鸠鲁的哲学体系与快乐主义内涵【】快乐主义的原则与局限性【第三章参考文献】快乐主义伦理观的现实意义与参考文献摘要”快乐主义”作为晚期希腊哲学的一个重要思想流派，从产生之日就一直得到历代哲学家们的普遍关注。
伊壁鸠鲁以古希腊哲学先贤的伦理思想为基础，提出”快乐是最高的善”的观点，并围绕这一观点建立的自己的哲学体系。
在之后的发展中，有关快乐主义内涵的争论也从未间断，各时代的哲学家们也都纷纷提出了自己的观点。
但是，对于”快乐主义”的理解仍然还存在诸多的疑惑。
探究快乐主义的问题所涉及领域之广泛，无论是伦理学、人类学、文学、历史学等领域都能找到对于”快乐主义”的观点。
但每个领域对于”快乐主义”的阐述又大都无法脱离各自所处的历史阶段、阶级背景和文化处境。
在西方哲学史中，伊壁鸠鲁提出快乐主义的伦理观，也是当时错综复杂的社会背景下的精神产物。
在写给梅瑙凯的信中，伊壁鸠鲁就基于当时人们的心理对欲望进行了分类，即自然的和必要的欲望、自然而不必要的欲望、既不自然又不必要的欲望。
并提出快乐就是”免除身体的痛苦和灵魂的烦恼”的观点。
伊壁鸠鲁认为，人们对于欲望的满足要学会”审慎”,在满足自然欲望之后，要追求更高层次的快乐，即精神上的快乐。
但囿于时代的局限性，其理论仍有明显的缺陷和不足。
纵观伊壁鸠鲁的快乐主义，我们可以发现，他所追求的是一种基于理性的快乐，注重的是心灵的宁静。
因此，其理论在指导人生追求和价值选择方面具有重要的现实意义。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；伦理学；心灵宁静目录摘要导言第一章晚期希腊哲学的发展第一节从古典希腊哲学到晚期希腊哲学一、古希腊哲学的发展二、晚期希腊哲学的形成第二节晚期希腊哲学的特点和价值一、东西方文化的交融二、主体意识的觉醒三、思维方式的转变第三节晚期希腊哲学伦理学的特征一、对于哲学的追问的改变二、从求”真”向求”善”的转变第二章伊壁鸠鲁的伦理学第一节伊壁鸠鲁的哲学体系一、准则学二、物理学三、伦理学第二节快乐主义的内涵一、欲望的分类二、共同的约定是满足自然欲望的保证三、精神快乐比感觉快乐更重要第三节快乐主义的原则一、以快乐为最高追求的”善”二、要有正确的生死观三、快乐的追求要以德性为指导四、快乐主义以自由为核心第四节快乐主义的局限性一、对于快乐的追求二、快乐的获取途径三、快乐的相对性第三章快乐主义伦理观的现实意义第一节快乐主义的哲学启示一、懂得满足，注重精神追求二、与人为善，遵守正义三、热爱生活，不惧死亡第二节快乐主义的当代意义参考文献。
伊壁鸠鲁的简介
伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，是伊壁鸠鲁学派的创始人。
下面是店铺搜集整理的伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。
伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος英文Epicurus, 公元前341~前270年)。
在伊壁鸠鲁之前，快乐被快乐主义者分为两类，即动态快乐与静态快乐。
动态快乐是解除痛苦的过程，静态快乐则是一种没有痛苦的平衡状态。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐;静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
例如，很饿的时候吃东西的过程是动态快乐，吃饱了之后的状态便是静态快乐。
静态快乐不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种快乐作为追求。
他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同之处。
伊壁鸠鲁成功地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。
他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。
不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被自然控制的。
古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。
伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。
他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。
于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。
他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。
”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。
”伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。
人死后，灵魂也就消失了。
不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁，亦称伊壁鸠鲁派，是古希腊哲学的一种流派，其主要创始人为伊壁鸠鲁。
据传其哲学观点强调个体的快乐和精神内在平和，被称为快乐哲学。
在伊壁鸠鲁看来，生活的最重要的目标是追求快乐，而这一点也是任何人都深信不疑的。
我们追求快乐的方式有许多种，但伊壁鸠鲁认为，理智的寻求愉悦是追求快乐的最佳方法。
他表示，理解什么可以带来幸福表现出来，并且选择以适当的方式追求它们是理智之举。
德行是伊壁鸠鲁哲学的核心，其重点强调对美德的执着和持续培养。
具体来说，他认为美德包括正义、勇气、节制和智慧等品质。
通过强调这些品质和其他重要的正义行动，你可以最大程度地提高快乐感，但志向过高或过低都不是望远镜。
伊壁鸠鲁曾经说过，“我们应该歌颂的是一个人或一个社会在实践中拥有的好东西，而不是过多地批评坏事发生的原因。
”他的哲学观点中有一条重要的原则，即避免过度或过低地追求任何事物。
例如，我们享受自由，但是如果我们追求自由的欲望超过其本质价值，我们就会把自己陷入困境。
因此，伊壁鸠鲁建议，我们应该选择适中的路径，并理性思考我们希望从生活中获得什么，并在必要的时候适当加强我们希望获得的东西，最终追求稳定的快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学的理念是令人钦佩的，在当代社会中其备受重视。
事实上，对快乐的追求一直是人类一贯追求的目标之一。
当我们感到快乐时，我们的情感变得稳定，我们的身心健康也增强。
因此，伊壁鸠鲁的哲学颇受欢迎。
在现代社会，有许多人因忙碌，压力和焦虑而感到不快乐。
按照伊壁鸠鲁的观点，如果我们通过学习并适当运用哲学中包括心理学的基本原理，我们可以最大程度地改善和提高我们的幸福感。
尽管人类的最终目标是快乐，但有些人过分追求它而变得不切实际。
换言之，如果我们过于痴迷于快乐，并试图通过过度消费，沉迷于寻求快乐的东西，最终我们将只能导致深度的心理上的失衡和生活上的不幸，这或许并非我们所期望的。
总之，伊壁鸠鲁的快乐哲学是值得学习的，优秀的哲学家和心理学家们总结出其关键原则或许对促进我们的幸福感与精神状态发挥着一定的积极作用。
南昌大学—西方哲学论文—伊壁鸠鲁快乐主义
伊壁鸠鲁派快乐主义我曾见过关于“高兴”与“快乐”的一种区别性论断：高兴是短时间内的情绪提升；而快乐则是长时间内的愉悦心绪。
这种论断可能部分解释了人们追求快乐而非高兴的原因——永久保有的比短期存在的更为重要。
对于“快乐”，伊壁鸠鲁有自己的见解。
快乐的内涵伊壁鸠鲁曾说：“我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。
”他以感觉主义出发，将快乐与痛苦作为衡量善恶的尺度。
人追求善，抛弃恶是自然而然的行为，符合道德准则。
而快乐是天生的最高的善，因此追求快乐是人生的目，也是判定人是否幸福的标准。
基于理性思考，伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的，如满足温饱。
饥饿时的面包和水，寒冷时的温暖外套都可以带来快乐。
伊壁鸠鲁认为这也是人生存的必要条件，可以消除人体内的痛苦。
第二种是自然的又不是必需的，如过度的饮食，购买奢侈品等。
伊壁鸠鲁认为基础的物质是必需的，但过度纵欲是不明智的做法。
第三类极不自然也不必需，如虚荣心，权利欲。
这种欲望是人自身制造的，不符合人的本性。
伊壁鸠鲁认为痛苦来源于欲望的不满足，因此他主张限欲，认为人要将欲望限制在自然而必需的层面上。
这种最基础的欲望更易给人们带来快乐，而简单的欲望则有助于人们保持内心的平和。
相比于身体快乐，而伊壁鸠鲁更倾向于精神快乐。
精神上的快乐虽然在情感的强烈性上有所欠缺，但它能延续得更为长久。
在此基础上，伊壁鸠鲁提出了动态快乐与静态快乐的概念。
他将动态快乐解释为欲望的要求与满足，如娱乐和高兴。
静态快乐则是痛苦的消除和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静。
除此之外，伊壁鸠鲁认为快乐是内心的善，但并不是每一种快乐都值得选取。
譬如，刻意地去追求快乐本身就是无法带来幸福的，因为人无法终生都与快乐相伴，这种刻意的追求也是过度欲望的体现，会给人带来痛苦。
由此看出，伊壁鸠鲁的快乐主义并不是享乐主义或纵欲主义，他强调的是内心持久的平静而非一时的纵欲带来的快感。
伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成
伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成伊壁鸠鲁学派（Ibrijah School）是晚19世纪英国法律思想发展史中一个重要的学派，以伊壁鸠鲁（Jhergius）与他的学生汉姆斯（Hemes）和萨克（Sax）为代表。
它的快乐主义、功利主义与英国法人性假设的形成，对英国法律体系的发展极具影响力。
首先，伊壁鸠鲁学派提出的快乐主义哲学理论，是依据幸福的意义和实现的条件来指导人类生活活动的，也就是说，快乐主义观点强调社会秩序的存在，以最大化整体社会的幸福感。
它否定积极改变现状以获取更多利益的行为，以及追求个人无拘无束的自由。
伊壁鸠鲁学派的快乐主义把幸福放在先，而非利益的服务，为英国法（British Law）的发展提供了强大的智慧之源。
其次，伊壁鸠鲁学派的功利主义主张，强调利己主义的多样形式，他们将功利主义定义为利用最少的损耗，实现最大的利益。
功利主义解释了自由的意义，允许个人有权利追求自己的利益，而社会都必须遵守以确保公正性、平等性和真实性。
伊壁鸠鲁学派功利主义概念，也为布伦特派（Brents）提出的法律效益（legal utility）提出了基本构想，扩大了英国法有利区域的范围，成为20世纪英国伦理道德观的基础。
最后，伊壁鸠鲁学派探讨了法律保护个人权利的假设，即人性假设，它强调个人自由追求利益的自责，不容忽视他人的权益及其权利，以保护普罗大众的公正。
这想法也激发了汉斯的制定（Hans’s formulation）、托勒的阐释（Taylor’s interpretation）以及萨克的分析（Sax’s analysis），为英国法律发展提供了坚实的基础。
总之，伊壁鸠鲁学派的快乐主义、功利主义与人性假设，极具影响力的指导了英国法律体系的发展。
藉由他们的观点，英国法律推进了更加公正和关怀的道路，真正做到以权益为衡量标尺、以利益为调和手段，实现民众整体共同利益的最大化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
伊壁鸠鲁的快乐主义
每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。
——伊壁鸠鲁在生活中，我们常常会听到有人说：“及时行乐吧，这个世界太复杂，再不行乐就晚了，就要后悔了。
”其实他们自己给自己贴上了伊壁鸠鲁信徒的标签，却不真正了解其哲学的原意，只是把及时享乐的思想用来为自己奉行享乐主义的一种借口。
而我今天就想谈谈什么是真正的伊壁鸠鲁的快乐主义。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
他指出快乐是幸福生活的开始和目的。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善。
快乐无可辩驳地具有崇高的价值且十分显而易见。
伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
他说：“只有既自然而又必要的快乐才是我们要选择和追求的快乐。
”那什么样的快乐才是既简单而又必要的呢？到底要选择什么样的快乐呢？伊壁鸠鲁有自己独到的见解，他区分了三类不同的快乐：第一种是自然和必需的，如生活中饿了要吃饭，渴了要喝水，这类欲望的满足就能产生根本上的快乐；第二类是自然的，但是却是不必需的，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的，如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
而动态的快乐远不及静态的快乐。
静态的快乐来源于两个方面，一是自然的和必要的物质利益的获得，它为维护人们的身体健康提供基本的物质保障，因而使人的快乐处于一种持续的、平衡的、没有什么波动的幸福状态。
二是心灵的快乐。
获得心灵的快乐需要以一定的物质利益作为保证，缺乏物质利益的保证，就会影响人们身体的健康，而身体的健康得不到保证，人们的心灵就不会达到宁静，就不会获得心灵的快乐。
但是，伊壁鸠鲁更强调心灵的作用，他认为心灵的宁静是绝对重要的，只要心灵宁静，即使是身体不健康，或者维护身体健康的物质利益得不到很好的保证，人们依然会获得快乐，并且是一种稳定平衡的快乐。
在这里，显现了伊壁鸠鲁对人的自由意志的强调和对精神生活的重视，反映了希腊化社会背景下对人生价值与个人幸福的思考。
伊壁鸠鲁还强调什么是必要的，什么是不必要的。
在他看来，凡是必要的，也是易满足的；凡是难满足的，也就是不必要的。
不幸就是追求不必要也不自然的快乐；幸福就是追求必要而自然的快乐。
所以幸福快乐与否，完全是取决于我们自己的选择。
伊壁鸠鲁认为只有把快乐和理性联系起来，以德行作为指导，才能够获得一种最高的快乐。
那么在现实生活中，我们要怎么实现快乐呢？
首先，科学和哲学是实现快乐的根本手段。
很多人畏惧死亡的根本原因是他们对科学所知甚少，只有我们了解到什么是死亡，人为什么死亡才能够让自己减
少对死亡的畏惧。
其次，要对快乐进行慎重的选择。
选择的关键在于要看它的自然性和必需性。
我们要对感官和物质上的放纵追求加以控制，努力达到灵魂的宁静与快乐。
最后，我们追求快乐要注重友谊和公正。
在伊壁鸠鲁看来，追求快乐不仅是个人的事情，更是一个涉及个人利益与他人利益的问题，每个人都有追求自己快乐和幸福的权利和自由，只有当每一个人与他人友好相处，处理好自己与他人利益时，才能追求和获得属于自己的那一份快乐和幸福，才能使自己的心灵保持永久的宁静和快乐，从而达到最高的善。
伊壁鸠鲁反对人们为了追求自己的快乐而损害他人的快乐，在此俨然显现出被后世欧洲功利主义奉为圭臬的思想曙光。
在伊壁鸠鲁看来，“公正对于所有的人都是一样的，都是指在交往中给彼此带来益处”，这种益处就在于通过对人们彼此之间利益关系的约定，保证了每个人都能够追求人生的快乐与幸福。
这样，伊壁鸠鲁就把个人的快乐和幸福同他人的快乐和幸福联系起来，超越了狭隘的个人快乐的局限，赋予个人快乐以伦理道德的意义。
上面谈了这么多，我们看到的是伊壁鸠鲁从没有提倡过享乐主义或纵欲主义。
他所有的理论著作和实践著作都旨在形成某种称为不动心的精神上的健康或平静状态，以及身体上的健康状态。
他的快乐主义常常被人误解为低级庸俗的享乐主义或纵欲主义，这些误解与其说是他自身伦理学有漏洞瑕疵，还不如说是穷奢极欲的罗马贵族以及不理解真正伊壁鸠鲁快乐主义精华的人的赤裸裸的借口。
伊壁鸠鲁的快乐主义表达的是一种追求个人完善、安静心灵的幸福观，它既没有过分强调感官享乐的重要性，也没有夸大理性能力在把握、追求快乐过程中的作用。
他真正强调的是追求平稳不变的生活状态。
不可否认的是，伊壁鸠鲁的快乐主义的确有一些缺陷，正如很多研究哲学的哲人提到的，他的快乐主义个人主义倾向太明显，他较多强调的是被柏拉图主义传统所忽视的与个人日常生活紧密相关的急迫问题，而不是社会福利，达到个人快乐的途径也与社会服务和利他行为无关。
但是这种快乐主义在当时针对晚期希腊时代普遍存在的人的生存状况之顽疾，已经算提出了一种建设性的解答。
在物欲横流的今天，我们应该以怎样的心情面对世界？我们常常抱怨烦，抱怨做人很难，也常常放纵或享乐，那是因为我们至今对快乐主义理解不够到位。
其实，我们应该追求在满足简单生活需要的基础上力求达到一种精神的快乐，不被权力、金钱、美色、欲望所奴役。
让我们选择快乐，选择既自然又必需的快乐，追求灵魂上的平静吧！。