论“君子中庸,小人反中庸”
中庸全文及解释
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
”孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
”【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。
中庸全文及译文资料讲解
中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
中庸全文翻译
《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1）,性之谓道（2）,修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
” 第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】①鲜：少，不多。
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
《中庸》全文及译文
《中庸》全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
《中庸》书名，有三层意思：1、为一般人说法。
中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。
3、以中为用，也就是用中。
中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。
而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。
第一章：天命（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
中庸全文及翻译赏析
中庸全文及翻译赏析第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”译文孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”译文孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”第五章子曰：“道其不行矣夫！”译文孔子说：“这个道路大概不行了！”第六章子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善。
《中庸》原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。
驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
诗云：伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。
《中庸》名言名句
《中庸》名言名句1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
2、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
【译文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
3、君子中庸，小人反中庸。
【译文】君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。
（中庸：儒家的最高道德标准。
“中”即折中，不偏不倚；“庸”即平常。
）4、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
【译文】天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。
5、故君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
6、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
【译文】君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
7、上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。
所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
【译文】好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
10、凡事豫则立，不豫则废。
【译文】凡事预先做好准备就能成功，没有准备就会失败。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【译文】要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
12、愚而好自用，贱而好自专。
【译文】愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。
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《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为 子思 所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“ 四书 ”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
第一章天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。
」「君子之中庸也，君子而时中。
小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。
」译文仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
”“君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」译文孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」译文孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸全文及译文
《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。
《中庸》第02章君子中庸，小人反中庸
《中庸》第02章君子中庸，小人反中庸
仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」
「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」
孔子之前说过“君子中庸，小人反中庸”，所谓的“庸”有“用”，也有“常”的意思，就是君子经常保持“中和”的状态，而小人相反，内心躁动失衡、欲望无节制，就像老子说的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此《道德经》”，就是圣人、君子在日常生活中，像颜回一样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，而回也不改其乐”，这顿饭吃小米稀饭也好，或者海鲜大餐，对他们而言没什么区别，所以不会受到欲望的支配，可以安于现状。
但是那些道德修养低的人则不同，所谓“反中庸”，就是不能安于中和的状态，违反中庸之道，就像很多人，看到社会上有钱的人就会攀比、仇视，或者自卑，看到那些穷困落魄的人，就会欺凌、嘲笑、厌恶，遇到一个好的机会、取得一次成功，就跟范进中举一样，遭受一次失败就魂不守舍，岂不知“雷霆雨露均是天恩，风霜雨雪皆可明志”。
君子的中庸之道在于，能够随时都保持着“中和”的状态，这句话估计很容易被人误解为，什么事都顺其自然，不懂反抗与革新，不求上进一味守旧，就跟老和尚天天念阿弥陀佛一样，这应该是不对的，君子的中庸之道应该是老子说的“圣人无常心。
以百姓心为心”，因为能够“以身为天下”，所以可以做到“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，君子之中庸就是能够收敛自己的欲望，将自己的心与天下混然一体，而小人反中庸，则是放纵自己的欲望，穷尽自己的智巧。
怎样看待孔子说“君子中庸，小人反中庸”这句话？
怎样看待孔子说“君子中庸，小人反中庸”这句话？
'中庸之道'是心脏交换血液、票决领导头脑(中)时，以平凡平常心对待(庸)的君子“之道”，民主品德;无德的小人以迫不及待当选的谋私心对待票决，赞扬以霸权，武力争权夺利，反对民主的“中庸之道”。
'中庸之道”的意思不是折中主义，“和稀泥”，懦夫哲学，而意思是:心脏、社会票决血液、领导头脑(中)时，以平凡平常心对待(庸)“之道”，当选了带头干，落选的事都忘了、不知道。
这就是健康的社会和人体选领导头脑的平常机制，文明道路。
谁知道单位无记名投票的意见隐私、自己脑细胞更新的事？若知道这些事，就是腐败的社会和被监测、解剖还监测、解剖不清楚的病人死人。
要想理解“中庸之道”，就要明白中华文化、龙的造字规则，否则解释不清楚。
“中庸'的可操作意思不是折中的意思，而是:以交换、票决马首是瞻的中国龙(五中)文化能用于日用的平凡生活中，岂(庸)有平庸人吗?“庸'(岂)可弃乎(吗)?
例如:农历五月初五(中节)，叫端午(代表交换、票决的午马七的龙首的意思)。
这一解释是毋庸置疑的。
详见《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》开始的“说明”。
文/刘树成。
(完整word版)中庸原文
中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉.仲尼曰:「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也.道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
」子曰：「道其不行矣夫。
」子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端,用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也.」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也,中庸不可能也。
」子路问强.子曰：「南方之强与?北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革,死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉,强哉矫!国无道，至死不变,强哉矫!」子曰:「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣.君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
君子之道费而隐.夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉.天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉.《诗》云：『鸢飞戾天,鱼跃于渊。
』言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也，察乎天地。
」子曰：「道不远人.人之为道而远人,不可以为道。
《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。
』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远.故君子以人治人，改而止。
中庸全文及译文
《中庸》——子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性.遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教".原文：道也者 ,不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道" 了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道” ;遏制住欲念,即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来.因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发,谓之中 ;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本,和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也 ,君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
"译文：孔子说:“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反 ,做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
"第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文:孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了.”第四章原文：子曰:“道之不行也，我知之矣.知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
君子中庸小人反中庸的意思
君子中庸小人反中庸的意思“君子中庸小人反中庸”出自《中庸》——仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”意思为仲尼说：“君子做事往往符合中庸之道，而小人行事则会与中庸之道相背离。
中庸之君子，做事往往拿捏得当，不偏不倚，不会太过，也不会不及；而小人就不一样了，小人做事往往没有原则，肆无忌惮，于是做事就会比较极端。
”这句话通过君子和小人的对比，让我们大抵可以明白中庸的含义，中庸的重点在于适度，说得更加具体一点，就是不要做得太过，但也不要什么都不做，要顺势而为。
这里多说一句，了解道家的朋友可能会发现，其实孔子的中庸与道家老子的“无为”有些相似。
从人生层面来理解老子的无为，我们能够知道，老子的“无为”思想告诫人们做事不要“妄为”，“妄为”也是一种极端。
而所谓的极端，有两个端点，即“过度多”和“过度少”。
在老子心里，追求“过度多”，是因为心中有“违背自然的过多之欲”；而人追求过度少时，此时对“过度少”的追求亦是一种欲望，也是违背“自然”的，而这里的“自然”，就是不加私欲干涉之事物发展的最好状态。
某种意义上，“自然”也颇有“适度”的意思。
所以，基于对道家老子“无为”的理解，我们也能同理感受到儒家孔子中庸之道内涵。
孔子所讲的中庸告诉我们，做得太多不行，做得太少也不行，适度才好。
同时，在论语中记录着这样一个故事，有一天，子贡问孔子，让孔子说说子张和子夏哪一个更加优秀，孔子没有直接告诉子贡哪个更优秀，但做了如下点评：“子夏做事做得总是不到位，他的性格太保守；而子张做事做的太过，性格太激进。
太过和太激进是一样的。
”从这个小故事中我们不难看出，在孔子心里，保守的子夏和激进的子张都是一样不符合“中庸”的。
基于此，我们不难得出，所谓中庸，实则讲究的就是不偏不倚，行事适度。
但是，孔子之“中庸”可并非“折中”的意思，孔子之中庸属于富有原则性和灵活性的适度，而折中，则缺乏原则性，颇有一味调和的感觉。
《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
”【原文】子曰：“道其不行矣夫。
”【译文】孔子说：“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊！”【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
中庸的诗句
中庸的诗句
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
4.仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
5.子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
6.子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫。
7.子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
9.君子素其位而行，不愿呼其外。
素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
君子自强不息的名言及故事
君⼦⾃强不息的名⾔及故事1.求关于君⼦的⼀些名⾔或典故仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸，君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
”《礼记·中庸》⼦⽈：“君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。
” 《论语·为政》君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
《论语·⾥仁》⼦⽈：“君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。
” 《论语·述⽽》君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
《论语·卫灵公》⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。
” 《论语·宪问》⼦⽈：“君⼦上达，⼩⼈下达。
”《论语·宪问》君⼦乐与⼈同，⼩⼈乐与⼈异。
君⼦同其远，⼩⼈同其近。
《易·同⼈·彖》⼩⼈当退黜之时，往往疾视其上。
君⼦则穷通皆乐，未尝⼀⽇忘其君。
《读易详说》解《易·否·初六》⾂闻为⼈君者，在乎善善⽽恶恶，近君⼦⽽远⼩⼈。
善善明，则君⼦进矣；恶恶著，则⼩⼈退矣。
《贞观政要》卷五夫相收之与相弃亦远矣，且君⼦之交淡若⽔，⼩⼈之交⽢若醴。
君⼦淡以亲，⼩⼈⽢以绝。
彼⽆故以合者，则⽆故以离。
《庄⼦·⼭⽊》天不为⼈之恶寒也辍冬，地不为⼈之恶辽远也辍⼴，君⼦不为⼩⼈之匈匈也辍⾏。
《荀⼦·天论》。
2.求关于君⼦的⼀些名⾔或典故仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸，君⼦之中庸也，君⼦⽽时中；⼩⼈之中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
”《礼记·中庸》⼦⽈：“君⼦周⽽不⽐，⼩⼈⽐⽽不周。
” 《论语·为政》君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
《论语·⾥仁》⼦⽈：“君⼦坦荡荡，⼩⼈长戚戚。
” 《论语·述⽽》君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。
《论语·卫灵公》⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。
” 《论语·宪问》⼦⽈：“君⼦上达，⼩⼈下达。
” 《论语·宪问》君⼦乐与⼈同，⼩⼈乐与⼈异。
君⼦同其远，⼩⼈同其近。
《易·同⼈·彖》⼩⼈当退黜之时，往往疾视其上。
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论“君子中庸，小人反中庸”
——中庸要得要不得
柴玉萍
【原文】仲尼曰：‚君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
‛（《中庸》第2章）
【译文】孔子说：‚君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
‛此谓，中庸就是恰到好处。
真的是中庸就好吗？我不敢苟同，纵横中国史，许多国事许多人深受其害，深苦其中。
《宋史·岳飞传》：‚狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。
桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。
’世忠曰：‘莫须有三字何以服天下？’‛岳飞选择中庸之道，莫须有致死，一代名将，叱咤疆场，杀敌无数，如此惨死，实有不值。
个人生死事小，大宋江山顿成危厦，多少百姓流离失所，多少人死于战乱。
岳飞中庸，中庸宋亡。
明有崇祯帝，杀崇焕。
‚依律磔之。
家属岁十六以上斩，十五岁以下给功臣家为奴。
今特流其妻、子、兄、弟，余不问。
‛崇祯帝觉得自己处置的很中庸，很宽容，只磔袁崇焕一人，充军其妻子兄弟，而没有像《大明律》规定的那样，
满门抄斩。
袁崇焕被一刀一刀地活剐，城中百姓蜂拥而至，看着袁崇焕血淋淋的身躯，听着袁崇焕痛苦万分的呻吟、嘶叫，用最恶毒的言辞诅咒袁崇焕，再吞下那一块块血淋淋的皮肉。
崇祯帝‚中庸‛，造成千古奇冤，明亡。
现代，中国处于发展中国家，要解决好国内外的矛盾，如果国家还是用中庸之道去处理，国家将永无宁日。
这儿有个很好的例子，孔子有一次用中庸之道去劝说土匪改邪归正，如何啊？差点被土匪杀了，吓得赶紧跑了回来，不敢再去了。
国际问题也是如此，孔儒的中庸之道要不得。
再举个例子，单位实行年末考评，本意是要人人进取，择优而为。
而在现实中，有些小人对真正工作或领导赏识的人恨之若骨，屡屡制造事端，唯恐天下不乱，唯恐领导不以己为重心，事实上是威吓领导，领导中庸就只有委屈于恶势力，结果只有一个，‚小人而无忌惮也‛。
这儿，考评反成了小人动手脚的最好武器。
有些人从事的工作，若取中庸之道，会送许多人情，皆大欢喜；若认真严格执行规定，会得罪一些人。
所以，赵双连董事长讲话切中利弊，任人唯贤，不简单以票取人，若都做老好人，谁做事？！
那么，中庸之道错了吗？我认为，中庸适应于教人仪体大方，进退得体，劝人为善，这是社会教化永远少不了的主题。
真正在处理国事、世事时，中庸思想要不得！
二O一四年三月二十七日。