托马斯·_霍布斯
霍布斯
霍布斯托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）出生在英国南部威尔特郡的马尔麦斯堡一位乡村牧师家庭，因父亲离家出走，从小由叔父抚养。
15岁考入牛津大学，攻读古希腊罗马哲学和经院哲学。
1608年大学毕业，不久受聘于卡文迪什男爵，成为他的儿子的家庭教师，从此与这个贵族之家建立了终身的联系。
在培根遭贬隐居时，他曾给培根当过秘书，并且帮助他将其作品译成拉丁语。
他曾三次陪他的学生游历欧洲大陆各国，了解到了开普勒和伽利略的新的科学成果，并亲自拜访过伽利略，和他讨论了有关力学的问题，同时还结识了伽森狄和马勒伯朗士等著名哲学家。
1640年英国内战爆发，霍布斯随卡文迪什家族逃到巴黎避难。
1646—1647年霍布斯曾经给当时流亡巴黎的英国威尔士亲王（即后来的查理二世）当数学老师。
1648年在巴黎会见了笛卡尔。
1651年底，霍布斯经过11年的流亡生活之后，回到了克伦威尔统治下的英国，同年他在伦敦发表了名著《利维坦》。
1660年斯图亚特王朝复辟之后，霍布斯又宣布效忠国王，但由于他的专制主义立场同样危及了贵族们的利益而受到了王党的迫害，同时亦因为无神论的倾向遭到了教会的攻击。
所有这一切使晚年的霍布斯避政治如水火，将兴趣转向了文学和历史，在87岁高龄时还把荷马史诗翻译成英文。
他的主要哲学著作有：《利维坦》、《论物体》和《论公民》。
虽然霍布斯哲学以经验论为基本原则，但是也容纳了其他不同的因素，因而并不是典型的经验论。
与培根相比，霍布斯具有丰富的科学知识，他依据并概括了伽利略的机械力学成果，也曾受到笛卡尔哲学的影响，并且非常重视几何学的方法（通常这是唯理论的基本特征），建立了一个典型的机械唯物主义体系。
由于身处英国资产阶级革命时期，霍布斯非常关注政治问题，在其哲学思想中，他的政治哲学对后世影响最大，他自己也认为这一方面是他最大的贡献。
按照霍布斯的观点，哲学是关于物体的科学。
物体可以分为两大类：一类是自然物体，它是自然的作品；一类是人工物体，即国家，它是由人们的意志和契约造成的。
英国哲学家：霍布斯人物简介
人们免受自然状态的威胁
02
国家的权力与义务
• 国家的权力来源于人民的授权，人民通过签订社会契约，
将自己的部分自由交给国家
• 国家有义务保障人民的生命、财产和安全，维护社会秩
序
03
对国家权力的限制
• 虽然国家拥有绝对权力，但霍布斯认为，国家权力应该
受到限制，以防止滥用
• 他提出了“自然法”的概念，认为国家应该遵循自然
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英国哲学家：霍布斯人物简介
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01
托马斯·霍布斯生平与背景
托马斯·霍布斯出生地与成长经历
职业生涯初期
• 1610年，霍布斯开始在卡文迪什家族担任家庭教师，教授拉丁文和
希腊文
• 1613年，他成为了一位私人秘书，为贵族和政治家提供文学和政治
• 他主张宗教应该与国家权力相分离，
• 为了维护和平与秩序，人们需要签
循法律和道德规范，以维护社会秩序
保持独立性
订社会契约，组成国家
03
霍布斯的代表作品与影响
《利维坦》的创作背景与主要内容
创作背景
主要内容
• 《利维坦》是霍布斯在1651年出版的哲学著作，当时英
• 《利维坦》详细阐述了霍布斯的自然状态理论、利维坦
受教于牛津大学和巴黎大学
• 在牛津大学学习期间，霍布斯对古希腊哲学产生了浓厚兴趣
• 1615年，霍布斯前往巴黎大学学习，结识了当时的许多著名学者，如
笛卡尔和伽桑狄
与哲学家伽桑狄的辩论
• 在巴黎大学期间，霍布斯与伽桑狄就实体论展开了激烈的辩论
• 这场辩论使霍布斯更加坚定了自己的哲学立场，为他后来的哲学创作
托马斯·_霍布斯ppt课件
二、生平简介
• 1602-1610年,进入牛津大学学习:霍布斯，出生于英国威尔特郡一
个乡村牧师家庭，自幼聪颖好学，不到十五岁就以优异的成绩进入牛 津大学学文科。
• 1610-1637年,做家庭教师、担任培根的秘书、三次访问欧洲:毕
业后，霍布斯被推荐到一个贵族家庭担任的家庭教师，依靠于这个显 贵家庭，霍布斯找到了可靠的保护人和事业上的赞助者，他有了出入 一流图书馆的权利，有接近社会名流和学者的条件。霍布斯陪同他的 学生出游欧洲大陆，先后访问了法国、德国和意大利，在此期间，他 结识了许多科学家，也第一次接触到了以实验为基础的科学。通过德 芬郡公爵的关系，霍布斯结交了英国大哲学家培根，并在一段时间担 任其秘书，通过两人的交往，霍布斯受到了培根哲学思想的熏陶。之 后，霍布斯又两次出游欧洲，为其研究哲学奠定了基础。
3
二、生平简介
• 1640年，发表《法律要旨》后逃往巴黎:英国资产阶级革命期
间，暴乱的政治迫使他再次把注意力首先集中于社会政治问题上， 写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》，但这也激 怒了国会党，霍布斯不得已移居法国避难。
• 1641年，完成《论公民》。 • 1643-1651年，写作《利维坦》:《利维坦》的成功出版就标志
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认识论
• 演绎推理：在霍布斯他看来，理性推理就是对感觉材料的组 合与分解，是对名称的加减计算活动。 推理就在于组合、分 开或分解发。所以我们用来发现事物的原因的方法，除了组 合法或分解法，或者部分组合法与部分分解法以外，没有什 么别的方法。我所谓的推理是指计算。计算或者是把要加在 一起的许多东西聚成总数，或者是求知从一件事物中取去另 一件事物还剩下什么。所以推理是与加和减相同的。……因 此，一切推理都包含在心灵的这两种活动——加与减里面。
霍布斯
霍布斯一、人物简介托马斯•霍布斯（Hobbes，Thomas），英国政治家、思想家、哲学家。
生于英国威尔特省一牧师家庭，早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。
他创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
他继承了F.培根的唯物主义经验论的观点，但把逻辑的思维看作是观念的加或减的机械运算，认为几何学和力学是科学思维的理想楷模。
他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望，从中寻求社会动乱和安宁的根源。
他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。
他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
著有《论物体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等。
二、生平与著述霍布斯于1588年4月5日出生于英国南部的维斯堡镇。
他的母亲是一个普通的自耕农家庭的女儿。
父亲是当地的乡村牧师，性格暴躁而又愚蠢无知。
霍布斯出生不久，他的父亲便在一次和同事的争斗后弃家远遁了。
霍布斯早年的抚养和教育都是由他的叔父资助的，四岁时被送到当地的教会小学读书，后又转到私立学校上学。
1603年不到十五岁的霍布斯就以优异的成绩进入牛津大学麦克多伦学院学文科。
当时的牛津大学给学生灌输的是经院哲学，学生们只能死记硬背三段论公式。
霍布斯后来说，科学在牛津根本没有地位，数学被当作魔术而加以禁止。
他对学校讲授的课程不感兴趣，经常跑到附近的书店就浏览地图和游记。
他觉得这比枯燥的公式要有趣得多。
尽管霍布斯对学校中所教的东西感到厌恶，但是，他还是以优异的成绩修完了课程，并取得了文学学士的学位。
1608年霍布斯大学毕业后，留校讲授了一年逻辑学。
随后，他受聘为卡文迪什（William Cavendish）男爵的儿子当家庭教师。
从此，霍布斯便和这个贵族家庭建立了终生的联系。
中国大百科全书智慧藏条目 - 托马斯·霍布斯.
來源：中國大百科全書智慧藏【漢語拼音】Huobusi【中文詞條】霍布斯﹐T.【外文詞條】Thomas Hobbes (1588～1679)【作 者】章海山英國機械唯物主義哲學家。
生平與著作 霍布斯 1588年4月5日出生於英國威爾特省馬爾曼斯貝爾(Malmesbury )附近的堆特堡鎮的一個牧師家庭。
14歲進牛津大學學習﹐1608年受聘為貴族家庭的家庭教師。
1610～1637年﹐先後 3次陪同他的學生訪問歐洲大陸﹐在義大利結識了物理學家﹑天文學家伽利略﹐ G. 。
1621～1626年期間﹐與英國哲學家培根﹐ F. 交往甚密。
1640年﹐在英國內戰爆發前夕﹐霍布斯流亡法國﹐在巴黎﹐他批評了法國哲學家笛卡爾﹐ R. 的二元論和天賦觀念論。
在反駮笛卡爾哲學的論戰中﹐霍布斯和法國哲學家伽森狄﹐ P. 成了同盟者﹐結為好友。
1646年﹐霍布斯受聘為流亡法國的英國王子(後來的查理二世國王)的數學教師。
1651年返回O. 克倫威爾(1599～1658)統治下的英國。
同年在倫敦發表了名著《利維坦》﹐系統地闡述了關於專制主義的國家學說﹐適應了克倫威爾統治的需要。
1655年和1658年﹐霍布斯相繼發表了《論物體》和《論人》﹐從而實現了他運用機械力學的觀點和幾何學的方法構造一個包括論物體﹑論人和論國家 3部分的哲學體系的願望。
霍布斯回國後﹐同布朗霍爾主教展開了關於自由和必然問題的論戰﹐批評了意志自由論﹐而後又和牛津大學的教授們進行了關於數學問題的長達20年之久的爭論。
1660年斯圖亞特王朝復辟後﹐霍布斯一方面受到他的學生﹑國王查理二世的禮遇﹐同時又遭到教會和貴族方面的攻擊和迫害。
1679年12月 4日去世。
他的著作還有《論公民》﹑《論社會》﹑《對笛卡爾形而上學的沉思的第三組詰難》等。
論物體 “物體”是霍布斯哲學體系的基本範疇。
在《論物體》中﹐霍布斯指出﹐“物體是不依賴於我們思想的東西﹐與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延”。
诗人霍布斯相关资料介绍
诗人霍布斯相关资料介绍托马斯;霍布斯(英语：Thomas Hobbes，1588年4月5日-1679年12月4日)，是英国的政治哲学家，创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
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霍布斯生平简介霍布斯自小遍览古典著作，14时岁便翻译了欧里庇得斯的《美狄亚》，15 岁时进入牛津大学学习经院派逻辑和亚里士多德的哲学。
然而，在晚年时，他却认为这段大学经历没有给他带来任何收益，因为经院派逻辑和亚里士多德哲学成了他憎恶的怪物。
1610 年，22 岁的霍布斯担任哈德威克男爵之子，也就是后来的德文郡公爵威廉的家庭教师。
这使得他得以跟随威廉周游世界。
就在这时，霍布斯了解到了开普勒和伽利略，这两个人和他们的学说影响了霍布斯的一生。
1636 年，霍布斯拜访了伽利略。
在巴黎时，霍布斯得到笛卡儿等许多知名科学家的欢迎。
但是，他在1651 年发表的《利维坦》给他招来了灾难;《利维坦》宣扬的理性主义惹恼了在法国的英国流亡者，而对旧教的尖锐抨击又得罪了法国政府。
霍布斯只好再次逃回英国，并退出一切政治活动。
但毋庸置疑，霍布斯的声望主要是通过《利维坦》获得的。
在这本书的开篇，他就表示自己信仰彻底唯物论。
他认为，生命是四肢的运动，机器人的生命是人造的。
国家，即利维坦，是人的技巧创造的，是一个模造的人，主权是它的灵魂。
在结尾部分，霍布斯说，这本书有趣而易读，希望主权者也可以看到这本书，以便成为一个绝对的主权者。
霍布斯的一生是忙碌的一生。
他曾与布兰霍尔主教就自由意志问题展开论战;他幻想自己发现了怎样“化圆为方”，并与牛津大学的几何学教授瓦里斯就此展开辩论;王政复辟时期，霍布斯受到王党人士的抬举，他的肖像甚至被国王挂在了自己的寝宫内。
霍布斯重要著作1629.翻译修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》1650.TheElementsofLaw,NaturalandPolitical,写于1640年HumanNature,ortheFundamentalElementsofPolicieeCorporePolitico1651-8.Elementaphilosophica1642.DeCive(拉丁文)1651.PhilosophicalRudimentsconcerningGovernmentand Society(DeCive的英文译本)1655.DeCorpore(拉丁文)1656.DeCorpore(英文翻译);1658.DeHomine(拉丁文)1651.利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力.Online.1656.QuestionsconcerningLiberty,NecessityandChance1668.利维坦的拉丁文翻译1675.翻译荷马的奥德赛和伊利亚特为英文1681.死后出版的Behemoth,orTheLongParliament(写于1668年).。
霍布斯的政治哲学与绝对主义
霍布斯的政治哲学与绝对主义托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）是17世纪英国最重要的哲学家之一，被誉为西方哲学史上最重要的政治哲学家之一。
他的政治哲学强调国家的绝对权威和统治者的绝对权力，主张社会需要一种强有力的政治结构来实现秩序与稳定。
在霍布斯的政治哲学中，国家是生存的根本，国王则是国家的护卫者、统治者、最高法官。
霍布斯的政治哲学对现代政治学的发展起到了关键作用，同时也为历史上绝对主义君主制的形成提供了理论基础。
霍布斯的政治哲学起源于他的自然状态理论。
在霍布斯看来，自然状态下的人类是一群“自私的野兽”，他们缺乏集体意识、互相合作以及传统的道德、法律体系。
这种自私和“战争状态”不仅导致了暴力和混乱，也使人们的生存受到了威胁。
为了避免“战争状态”，人们必须通过一种“社会契约”形成政治结构，建立起国家与政府，由一个最高的统治者来统治全国。
在霍布斯看来，由于人性的自私与脆弱，国家结构必须具有强有力的中央掌控，以保证社会安全和秩序。
政府应该按照王权的原则来行使权力，统治者具有不可削减的权威和权力。
霍布斯认为，国家权力的合法性来自于社会契约，而权力的合法运用必须是无限的，不受困扰和监管。
国王在保持和平和秩序方面，具有近乎无限的权力。
这种思想体系对当时的英国政治形势产生了非常重要的影响。
17世纪英国著名的内战（英国内战）已经结束，政治矛盾与混乱也扰乱了整个国家。
这时，绝对主义风潮正从欧洲大陆传入英国，并且逐渐占据了主导地位。
霍布斯为这种思想系统提供了重要的哲学依据，为绝对主义的扩张创造了社会和政治舞台。
但霍布斯所提倡的这种绝对主义体系并不是没有缺陷的。
他的观点很容易被政府当成控制民众的工具，而政府的权力也有可能被滥用。
此外，霍布斯的政治哲学在某种程度上忽略了人们的个性和自由意志，将个体都归于国家，进一步加强了国家的控制力度，使人丧失了个人的自由和独立性。
结语总的来说，霍布斯的政治哲学在当时的英国应运而生，并为绝对主义的发展提供了理论基础。
托马斯· 霍布斯精编资料
霍布斯之为人憎恶， 倒不在于他政治理论 中可怕和错误的东西， 反而在于其中正确与 真实的东西。
——卢梭
卢梭（1712-1778）
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三、时代背景 — 英国内战
• 霍布斯创作利维坦时， 正值英国发生内战期间。
• 1642年-1651年，在英国 议会派与保皇派之间发 生的一系列武装冲突及 政治斗争。
• 图为内战势力图。绿色 表示议会派，红色是保 皇 派 。 左 上 ： 1642 年 、 右 上 ： 1643 年 、 左 下 ： 1644 年 、 右 下 ： 1645 年 。
• 霍布斯拒绝采纳培根的归纳法，而倾向于使用演绎 法，尽管他采纳了笛卡儿的演绎法，但他反对天赋 观念，对霍布斯而言，一切思想来源于经验，也被 认为是经验主义的先驱。
• 作为早期著名的启蒙思想家，霍布斯认为世界上本 没有神，宗教不过是人类无知和恐惧的产物，但有 提出宗教有助于维持社会秩序。
• 除此之外，霍布斯认为人性的行为都是出于自私的 ，这也成为哲学人类学研究的重要理论。
托马斯· 霍布斯
二、生平简介
• 十五岁进入牛津大学，毕业后做家庭教师；
霍布斯，出生于英国威尔特郡一个乡村牧师家庭， 自幼聪颖好学，不到十五岁就以优异的成绩进入牛 津大学学文科。毕业后不久，霍布斯被推荐到一个 贵族家庭担任的家庭教师，也就是后来被册封的德 芬郡公爵，因为依靠于这个显贵家庭，霍布斯找到 了可靠的保护人和事业上的赞助者，他有了更多的 时间来研究学问，有出入一流图书馆的权利，有接 近社会名流和学者的条件。
英国内战
议会派在克伦威尔的领导下，经过两 次内战，终于彻底打垮了保皇派。
1649年，查理一世国王被送上了断头 台，英国废除君主制，建立了共和国。此 事件对英国和整个欧洲都产生了巨大的影 响，并由此将革命开始的164政治哲学
人类的理解 托马斯霍布斯的20句名言与社会契约
人类的理解托马斯霍布斯的20句名言与社会契约人类的理解：托马斯·霍布斯的20句名言与社会契约托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679)是17世纪英国著名的政治哲学家,他在著作《利维坦》中提出了社会契约论,阐述了人类自然状态下的生活以及建立政府的必要性。
以下是他20句富有哲理的名言,反映了他对人性和社会的独特见解。
人性论与社会契约1. "人的自然状态是战争状态,人对人是狼"。
这句话表达了霍布斯对人性的悲观看法,认为人天性自私,处于无序的混乱状态,必须通过社会契约建立政治权威来维护秩序。
2. "和平是美德,战争是必要"。
这说明了霍布斯认为和平状态是理想,但通过战争手段建立政治秩序也是不可或缺的。
3. "每个人都有权利使用自己的力量去保护自己的生命和肢体"。
这体现了人类固有的自我保护欲望,是建立社会契约的出发点。
4. "生存权是最基本的权利,任何人都不能剥夺"。
这涉及了人权理念,为社会契约的订立提供了依归。
5. "同意是人性中的一种主要因素"。
这说明建立社会契约需要公民自愿的同意和认同。
6. "建立国家意味着让多数人有权决定一切"。
这阐释了民主思想,为社会契约的内容提供了指引。
7. "不公正的和平不如公正的战争"。
这体现了霍布斯主张通过战争手段建立秩序的思想。
国家的起源与作用8. "国家是为了保护人民的生命和财产而建立"。
这说明了国家的功能和基本目标。
9. "政府存在的目的是维护公众利益,而不是统治者的私利"。
这提出了政府的责任和义务。
10. "只有经由合理同意而建立的政治权威才是正当的"。
这表明政治权力必须建立在公民自愿的基础之上。
11. "只有臣民放弃部分自由权,国家才能维系"。
05霍布斯
5. Hobbes托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），17世纪英国伟大的政治思想家。
就读于牛津大学，结识英国的本·琼生（Ben Johnson）和弗朗西斯·培根（Francis Bacon）、意大利的伽利略（Galileo Galilei）、法国的笛卡尔（Rene Descartes）等思想名家。
霍布斯深受修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》及其现实主义思想的影响，成为第一个将其译成英文的学者。
贯穿于霍布斯一生的几大命运起落，几乎都与内乱和战争相连，因为他亲身经历了英国内战和欧洲大陆的三十年战争。
基于对社会动荡的敏感性和敏锐性，他试图去解释人和社会的本质，去发现政治的内在规律。
享有盛名的《利维坦》（Leviathan），就是这种努力的卓越表现。
霍布斯在书中写道，人类进入社会并组成国家之前，处于人人自危的普遍争斗的自然状态，人与人之间充满着自私自利、猜疑、恐惧、贪婪和残暴无情；在这种情况下，人的自然本性首先在于求得自保和生存，为此，个人出于对和平与安定生活的渴望，出于理性，相互订立契约，放弃个人的自然权利，将它交给一个集体，这个集体就拥有来源于所有个人意志的集体意志，它就成为主权者，亦即国家。
主权是绝对和至高无上的，也是不可分割和不可转让的。
霍布斯还将人与人之间的自然状态模式应用于国际关系，认为国际关系处于无政府状态，普遍的国际冲突或战争状态是它的根本特征。
在战争状态下，不存在任何道义，没有是非之分，也没有正义与非正义的区别。
一国为了安全，可以不择手段，连本身的承诺都可以背弃。
当然，出于国家利益的需要，主权国家可以根据理性而结盟，并推行均势外交。
霍布斯揭示的国际关系的无政府特征，极大了影响了20世纪的现实主义学派的思维。
本篇选自《利维坦》，探讨了人与人之间的自然状态以及自然状态下人的自然权利和道德限度。
Of the State of NatureNature has made men so equal, in the faculties of the body, and mind; as that though there be found one man sometimes manifestly stronger in body, or of quicker mind than another; yet when all is reckoned together, the difference between man, and man, is not so considerable, as that one man can thereupon claim to himself any benefit, to which another may not pretend, as well as he. For as to the strength of body, the weakest has strength enough to kill the strongest, either by secret machination, or by confederacy with others, that are in the same danger with himself.And as to the faculties of the mind, setting aside the arts grounded upon words, and especially that skill of proceeding upon general, and infallible rules, called science; which very few have, and but in few things; as being not a native faculty, born with us; nor attained, as prudence, while we look after somewhat else, I find yet a greater equality among men, than that of strength.1For prudence is but experience; which equal time, equally bestows on all men, in those things they equally apply themselves unto. That which may perhaps make such equality incredible, is but a vain conceit of one’s own wisdom, which almost all men think they have in a greater degree, than the vulgar; that is, than allmen but themselves, and a few others, whom, by fame, or for concurring with themselves, they approve. For such is the nature of men, that howsoever they may acknowledge many others to be more witty, or more eloquent, or more learned; yet they will hardly believe there be many so wise as themselv es; for they see their own wit at hand, and other men’s at a distance. But this proves rather that men are in that point equal, than unequal. For there is not ordinarily a greater sign of the equal distribution of anything, than that every man is contented with his share.From this equality of ability, arises equality of hope in the attaining of our ends. And therefore if any two men desire the same thing, which nevertheless they cannot both enjoy, they become enemies; and in the way to their end, which is principally their own conservation, and sometimes their delectation only, endeavor to destroy or subdue one another. And from hence it comes to pass that where an invader has no more to fear than another man’s single power; if one plant, sow, build, or possess a convenient seat, others may probably be expected to come prepared with forces united to dispossess and deprive him, not only of the fruit of his labor, but also of his life or liberty. And the invader again is in the like danger of another.And from this diffidence of one another there is no way for any man to secure himself, so reasonable as anticipation—that is, by force or wiles to master the persons of all men he can, so long till he see no other power great enough to endanger him; and this is no more than his own conservation requires, and is generally allowed. Also, because there be some that taking pleasure in contemplating their own power in the acts of conquest, which they pursue farther than their security requires, if others that otherwise would be glad to be at ease within modest bounds should not by invasion increase their power, they would not be able, long time, by standing only on their defense, to subsist. And by consequence, such augmentation of dominion over men being necessary to a man’s conservation, it ought to be allowed him.2Again, men have no pleasure, but on the contrary a great deal of grief, in keeping company where there is no power able to overawe them all. For every man looks that his companion should value him at the same rate he sets upon himself; and upon all signs of contempt or undervaluing naturally endeavors as far as he dares (which among them that have no common power to keep them in quiet is far enough to make them destroy each other), to extort a greater value from his contemners by damage and from others by the example.3So that in the nature of man we find three principal causes of quarrel: first, competition; secondly, diffidence; thirdly, glory.The first makes men invade for gain, the second for safety, and the third for reputation. The first use violence to make themselves masters of other men's persons, wives, children, and cattle; the second, to defend them; the third, for trifles, as a word, a smile, a differentopinion, and any other sign of undervalue, either direct in their persons or by reflection in their kindred, their friends, their nation, their profession, or their name.Hereby it is manifest that, during the time men live without a common power to keep them all in awe, they are in that condition which is called war, and such a war as is of every man against every man.4 For WAR consists not in battle only, or the act of fighting, but in a tract of time5 wherein the will to contend by battle is sufficiently known; and therefore the notion of time is to be considered in the nature of war as it is in the nature of weather. For as the nature of foul weather lies not in a shower or two of rain but in an inclination thereto of many days together, so the nature of war consists not in actual fighting but in the known disposition thereto during all the time is no assurance to the contrary. All other time is PEACE.Whatsoever, therefore, is consequent to a time of war where every man is enemy to every man, the same is consequent to the time wherein men live without other security than what their own strength and their own invention shall furnish them with all. In such condition there is no place for industry, because the fruit thereof is uncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation nor use of the commodities that may be imported by sea; no commodious building; no instruments of moving and removing such things as require much force; no knowledge of the face of the earth; no account of time; no arts; no letters; no society; and, which is worst of all, continual fear and danger of violent death; and the life of man solitary, poor, nasty, brutish, and short.It may seem strange to some man that has not well weighed these things that nature should thus dissociate and render men apt to invade and destroy one another; and he may therefore, not trusting to this inference made from the passions, desire perhaps to have the same confirmed by experience. Let him therefore consider with himself—when taking a journey he arms himself and seeks to go well accompanied, when going to sleep he locks his doors, when even in his house he locks his chests, and this when he knows there be laws and public officers, armed, to revenge all injuries shall be done him—what opinion he has of his fellow subjects when he rides armed of his fellow citizens when he locks his doors, and of his children and servants when he locks his chests. Does he not there as much accuse mankind by his actions as I do by my words? But neither of us accuse man's nature in it. The desires and other passions of man are in themselves no sin. No more are the actions that proceed from those passions till they know a law that forbids them, which, till laws be made, they cannot know, nor can any law be made till they have agreed upon the person that shall make it.It may peradventure be thought there was never such a time nor condition of war as this, and I believe it was never generally so over all the world; but there are many places where they live so now. For the savage people in many places of America, except the government of small families, the concord whereof depends on natural lust6, have nogovernment at all and live at this day in that brutish manner as I said before. Howsoever, it may be perceived what manner of life there would be, where there were no common power to fear, by the manner of life, which men that have formerly lived under a peaceful government, use to degenerate into, in a civil war.But though there had never been any time wherein particular men were in a condition of war one against another, yet in all times kings and persons of sovereign authority, because of their independency, are in continual jealousies and in the state and posture of gladiators, having their weapons pointing and their eyes fixed on one another—that is, their forts, garrisons, and guns upon the frontiers of their kingdoms, and continual spies upon their neighbors—which is a posture of war. But because they uphold thereby the industry of their subjects, there does not follow from it that misery which accompanies the liberty of particular men.7To this war of every man against every man, this also is consequent: that nothing can be unjust. The notions of right and wrong, justice and injustice, have there no place. Where there is no common power, there is no law; where no law, no injustice. Force and fraud are in war the two cardinal virtues. Justice and injustice are none of the faculties neither of the body nor mind. If they were, they might be in a man that were alone in the world, as well as his senses and passions. They are qualities that relate to men in society, not in solitude. It is consequent also to the same condition that there be no property, no dominion, no Mine and Thine distinct; but only that to be every man's that he can get, and for so long as he can keep it. And thus much for the ill condition which man by mere nature is actually placed in, though with a possibility to come out of it consisting partly in the passions, partly in his reason.The passions that incline men to peace are fear of death, desire of such things as are necessary to commodious living, and a hope by their industry to obtain them. And reason suggests convenient articles of peace, upon which men may be drawn to agreement. These articles are they which otherwise are called the Laws of Nature8.Quoted from Thomas Hobbes, Leviathan (New York: Macmillan/Collier Books, 1962).1“至于智力，除了以词语为基础的文艺，特别是科学，即根据普遍的和颠扑不破的法则处理问题的技能，这种技能很少有人具有，而且也只限于少数事物，它既不是一种天生的能力，也不象慎虑那样是在我们关注其他事物时获得的，我还发现在智力方面人与人之间更加平等。
社会契约论哲学的经典著作
社会契约论哲学的经典著作社会契约论是一种政治哲学理论，它通过探讨个体与社会之间的关系，试图解释为什么人们选择成立政府和遵守法律。
这一理论的基本观点是，人们在进入社会组织时，是出于自愿且基于彼此之间的互利协议。
在社会契约论的发展中，存在多本经典著作，其中几本备受推崇和广泛引用。
以下将对其中的几本经典著作进行介绍和分析。
1. 托马斯·霍布斯的《利维坦》：《利维坦》是托马斯·霍布斯的著名作品之一，该书于1651年首次出版。
霍布斯认为人类本性自私，为了逃避无序状态中的恶性竞争，人们自愿地将自己的权力和自由交给了一个强大的统治者（利维坦）。
因此，政府的建立是为了保护人们的生命和财产。
霍布斯的观点强调了安全和秩序的重要性，同时反映了他对人性的悲观看法。
2. 约翰·洛克的《论政府》：约翰·洛克的《论政府》于1690年出版，是社会契约论的另一重要里程碑。
洛克相信人们天生平等和自由，政府的目的就是保护人们的自然权利，例如生命、自由和财产。
他认为政府的合法性来自于人民的授权，并主张如果政府无法履行其职责，人们有权反抗甚至推翻政府。
洛克的观点对后来的民主制度产生了深远影响。
3. 让-雅克·卢梭的《社会契约论》：让-雅克·卢梭的《社会契约论》于1762年出版，与霍布斯和洛克的观点相比，提出了一种与之不同的社会契约理论。
卢梭认为人们在社会中应该保持自由和平等，政府的权力应该来自人民的一致意愿。
他主张个体应该将自己的权力和自由交给集体，以实现整个社会的共同利益。
卢梭的观点对后来的民主、人权和社会正义的发展产生了重要影响。
以上所述的几本经典著作是社会契约论发展中的重要里程碑，它们在政治哲学领域产生了深远的影响。
社会契约论的核心概念和原则通过这些著作得以阐释和发展，并为今天的政治体系和社会秩序奠定了基础。
尽管这些经典著作在某些观点上存在差异，但它们共同探讨了个体与社会、政府与人民之间的复杂关系，为我们理解和思考现代社会和政治的组织方式提供了宝贵的思路。
霍布斯
• “国家”“是一个人格，一大群人通过相互 国家”“是一个人格， 国家”“是一个人格 约定使他们自己每一个都成为这个人格的一 切行动的主人， 切行动的主人，为的是当他认为适当的时候 ，可以利用他们大家的量和工具来谋求他们 的和平和公共防御”。 的和平和公共防御” • 霍布斯借用《圣经》中的巨大海兽“ 霍布斯借用《圣经》中的巨大海兽“利 维坦”来比喻威力无比的“国家” 维坦”来比喻威力无比的“国家”，认为只 有它才能保护我们,称之为 有死的上帝” 称之为“ 有它才能保护我们 称之为“有死的上帝” 人间的上帝” 或“人间的上帝”。
• 霍布斯坚决反对分权说，后来霍布斯修改了 霍布斯坚决反对分权说， 他的观点。认为如果统治者不能尽职， 他的观点。认为如果统治者不能尽职，那么 臣民就可以解除对原统治者的服从义务， 臣民就可以解除对原统治者的服从义务，以 便寻求新的保护。 便寻求新的保护。
• 霍布斯认为，国家的政体形式可以分为君主 霍布斯认为， 贵族制和民主制， 制、贵族制和民主制，其中君主制最为优越 。 • 霍布斯主张统治者的权力一经建立就不可转 人民也不能违背契约而收回权力， 让,人民也不能违背契约而收回权力，未经 人民也不能违背契约而收回权力 君主同意不得废除君主制，不得废除君主， 君主同意不得废除君主制，不得废除君主， 将统治权转让他人。 将统治权转让他人。 • 原因很简单：契约是由人们相互之间订立的 原因很简单： ，而统治者并不是订约的一方，因此对他来 而统治者并不是订约的一方， 说不存在违约的问题。 说不存在违约的问题。
( 二)、社会契约论 、 1 、自然状态 霍布斯认为，人的“自然本性” 霍布斯认为，人的“自然本性”支配着人的 思想和行动，决定着社会生活。 思想和行动，决定着社会生活。人生活在自 然状态时(在国家产生之前或在国家之外 在国家产生之前或在国家之外， 然状态时 在国家产生之前或在国家之外， 当人们在没有公共权力树立绝对权威的情况 下完全按照自然本性而生活的状态)完全按 下完全按照自然本性而生活的状态 完全按 照自然律行事. 照自然律行事
(健康快乐悦读)人文常识悦读_托马斯·霍布斯的著名著作是什么
托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588～1679），是英国的政治哲学家，他在1651年所写的《利维坦》为以后所有的西方政治哲学发展奠定根基。
他的著作除了最知名的政治哲学的主题外，还有其他主题的著作，包括有历史、几何学、伦理学以及在现代被称为政治学的哲学。
霍布斯认为人性的行为都是出于自私的，这是哲学人类学研究的重要理论。
霍布斯在1588年生在英格兰威尔特郡的马姆斯伯里，4岁时就在教堂接受教育。
霍布斯是一名天赋极佳的学生，在1603年时他被送到牛津的摩德林学院读书。
《利维坦》写于英国内战期间。
在这书中霍布斯陈述他对社会基础和政府合法性的看法。
在人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮，更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。
当受到死亡威胁时，在自然状态下的人一定会尽一切所能来保护他自己。
霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于这种必要。
他认为人为了自利以及对物质的欲求会想要结束战争，而社会如果要和平就必需要有社会契约。
霍布斯的观点是：社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个个人把刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平以及抵抗外来的敌人。
这个主权，无论是君主制、贵族制还是民主制，都必须是一个“利维坦”，一个绝对的威权。
霍布斯认为，法律的作用是要确保契约的执行。
《利维坦》一书里的大多数篇幅都用来证明强大的中央权威才能够避免邪恶的混乱与内战。
任何对此权威的滥用都会造成对和平的破坏。
霍布斯提倡主权必须有全盘控制公民、军事、司法以及教会的权力。
霍布斯于1679年染上膀胱疾病，死于中风病，享年92岁。
他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里。
托马斯·_霍布斯
• 1649年，查理一世国王被送上了断头 台，英国废除君主制，建立了共和国。 此事件对英国和整个欧洲都产生了巨 大的影响，并由此将革命开始的1640 年作为世界近代史的开端。
自然哲学
• 论物体
物体的定义:霍布斯指出，哲学研究的唯一对象就是物 体。物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分 相合或具有同样的广袤。
认识论
• 物质与感觉：霍布斯一方面肯定感觉是外物的影像，肯定感觉向
我们报导了感觉对象的种种性质，从而使我们能够得到关于对象的 本性的知识。另一方面，霍布斯又指出，当我们通过感觉获得了关 于物体的种种性质的知识时，不要以为这些性质就如同感觉直接告 诉我们的那样存在于物体里，而应当把我们的感觉了解为我们认识 物体的性质的方式。
二、生平简介
• 1640年，发表《法律要旨》后逃往巴黎:英国资产阶级革命期
间，暴乱的政治迫使他再次把注意力首先集中于社会政治问题上， 写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》，但这也激 怒了国会党，霍布斯不得已移居法国避难。
• 1641年，完成《论公民》。 • 1643-1651年，写作《利维坦》:《利维坦》的成功出版就标志
认识论
认识论
认识的 来源
反对 “天赋论”
物质 与感觉
唯名论
演绎推理
认识论
• 认识的来源:在认识论上，霍布斯继承了培根的唯物论原则，反对
天赋观念论，主张知识和观念起源于感觉。霍布斯强调:只有客观事 物才是引起感觉的直接对象，人的一切认识都开始于事物对感官的 作用所引起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认 识发生。
认识论
• 演绎推理：在霍布斯他看来，理性推理就是对感觉材料的组 合与分解，是对名称的加减计算活动。 推理就在于组合、分 开或分解发。所以我们用来发现事物的原因的方法，除了组 合法或分解法，或者部分组合法与部分分解法以外，没有什 么别的方法。我所谓的推理是指计算。计算或者是把要加在 一起的许多东西聚成总数，或者是求知从一件事物中取去另 一件事物还剩下什么。所以推理是与加和减相同的。……因 此，一切推理都包含在心灵的这两种活动——布斯（1588—1679）英 国政治家、思想家、哲学家。英国 理性主义传统的奠基人。近代第一 个在自然法基础上系统发展了国家 契约学说的资产阶级启蒙思想家。 霍布斯作为英国近代继培根之后又 一伟大的唯物主义哲学家，在思想 史上占有重要地位的政治哲学家， 其政治哲学思想主要是集权的国家 主义。他于1651年所著的《利维坦》 一书,为之后所有的西方政治哲学发 展奠定了根基。
哲学家托马斯霍布斯是哪个国家的
哲学家托马斯霍布斯是哪个国家的英国哲学家托马斯·霍布斯托马斯·霍布斯生于一五八八年四月五日的英国英格兰，死于一六七九年，享年九十一岁。
是著名的政治学家、哲学家。
他出生于一个牧师家庭里，霍布斯小时候就在马姆斯伯里的教堂接受教育，十五岁也就是一六零三年去往在牛津大学读过书，在校期间担任贵族家教老师。
托马斯·霍布斯一六一零年和年轻的威廉游历整个欧洲大陆，也因为这样霍布斯能够在牛津大学学习经院哲学教育。
一六二八年成功的用英文翻译了修昔底德所写的著作伯罗奔尼撒战争的希腊文，并成为第一个成功翻译希腊文为英文的第一人。
一六三一年受到卡文迪许家族的邀请雇佣他，他担任教导威廉之子。
在一六三七年起他开始以哲学家自称，并在当年回到他的祖国英国，当时的英国时局动荡，霍布斯没办法专心研究哲学，不过他在回国的期间把当时的情形写了下来。
一六四二年英国内战爆发，两年后时局加以恶化，霍布斯由此对政治产生了浓密的爱好。
一六四七年霍布斯做了威尔斯亲王的数学老师，二人的师生关系有一年之久。
霍布斯在巴黎写下了《利维坦、或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》这本书，这本书一面世就引起轰动，这本书得到了很多人的赞许。
也是因为这本书他遭到了护王派的追杀，也触怒了天主教的信徒，他失去了安身之所，他不得不逃回英国。
一六五一年冬天到伦敦，他向革命派政府归顺，所以归隐于伦敦福特巷。
霍布斯认为国家是什么霍布斯认为国家是什么这个问题要看霍布斯的一些言论。
霍布斯说国家的本质就是一大部分人互相订立信约、每个人都对他施以授权，以方便使用并都能遵守它，才能更好的维护和平。
这样的国家才能充分的保护自己的利益，人们把自己的权力一部分能够割让，把割让的一部分权力又都能够交到一个统一管理主权者的手里，让他统一制度。
这种肯让出主权的的行为，让统一国家的统一管理，这就是国家的权力的体现。
一个主宰之主，他们手里的权力掌握着整个国家的命运。
所以霍布斯又提出了，人性本恶，一个权力拥有的人，他承载者所有的权力主宰，他也难免会出现偏袒和滥用职权。
托马斯霍布斯
与沃利斯
除了与布兰豪的争论外，霍布斯自从1655年出版De Corpore开始也与其他学者产生不少冲突。在《利维坦》 中他挑战了当时的学术界。1654年，牛津大学的天文学教授塞思·沃德（Seth Ward）在一篇名为Vindiciae academiarum的文章中回复了霍布斯对于学术界的挑战。霍布斯在De Corpore哲学原理中的许多错误——尤其 是在数学上的错误也招致了几何学教授约翰·沃利斯的批评。沃利斯在1655年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中详细解释了霍布斯哲学原理的错误，他批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数学演算的主轴，并揭露 了霍布斯在数学上的许多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精确的计算，造成他经常使用证据不足的假设来解决原 理的问题，由于他的兴趣只限于几何学上，因此他对于数学的整体领域并没有非常清楚的概念。这些问题都使得 霍布斯的哲学原理遭受大量批评。最后霍布斯在1656年发行英文版本的De Corpore时便删除了一些被沃利斯揭 发的严重错误，但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反驳沃利斯 的批评。沃利斯接着写了一篇论文反驳霍布斯的论点，并趁着霍布斯发行De Corpore英文译本的期间继续批评他 在数学上的错误，霍布斯则以数篇论文反击。但沃利斯轻易的以一篇回复（Hobbiani puncti dispunctio, 1657） 击倒霍布斯的论点。最后霍布斯拒绝再回复沃利斯，两人的争论暂时停息。
由于国王的保护，下议院通过的法案最后并没有对霍布斯造成太大伤害，不过霍布斯从此不能在英格兰发表 任何有关人类行为的著作了。他在1668年的著作由于无法通过英格兰的出版物审查机构，只得改在阿姆斯特丹出 版。其他的许多著作则要直到他死后才得以出版。有时候霍布斯甚至被禁止回复他在学术辩论中遭受的批评。尽 管如此，霍布斯在国外的名声非常高，当时前往英格兰旅游的学者和名人都会抽空拜访霍布斯，向这位老哲 学......
英国哲学家托马斯·霍布斯的人物故事与历史评价
英国哲学家托马斯·霍布斯的人物故事与历史评价托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日-1679年12月4日）英国政治家、哲学家。
生于英国威尔特省一牧师家庭。
早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。
他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
他提出"自然状态"和国家起源说，指出国家是人们为了遵守"自然法"而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。
他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用"国教"来管束人民，维护"秩序"。
人物故事与布兰豪在回到英国之后，霍布斯重新开始进行他的哲学原理研究。
他在1654年出版了De Corpore，同年也发表了一篇短论文Of Liberty and Necessity，由一名与霍布斯熟识的主教约翰·布兰豪（John Bramhall）出版。
布兰豪是一名忠诚的阿米纽教派信徒，他在认识霍布斯之后便常常与之辩论，两人以书信私下往来的方式进行辩论和交换意见，不过霍布斯并没有公开这些信函。
后来一名霍布斯的法国友人偶然间发现了一封霍布斯回信的抄本，便将其公开出版并附上"豪华的赞美言词"。
布兰豪对此相当不满，于是在1655年将所有两人来往的书信都公诸于世（以A Defence of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity为标题出版）。
接着霍布斯在1656年写下了"论点石破天惊"的Questions concerning Liberty，Necessity and Chance回复主教，这封信也许是第一篇详细阐述了决定论的心理学原则的档案，霍布斯的理论也成为了自由意志争论的历史中重要的一部分。
每日一解：托马斯·霍布斯
每日一解：托马斯·霍布斯【题目】启蒙思想家霍布斯认为，人们为了摆脱痛苦而悲惨的自然状态，寻求和平并使和平得到保障，就互相订立了一种社会契约，将原有的所有自然权利交给主权者。
而这种授权一经做出，主权者的权威是至上的，一切法律来自主权者的认可和宣布。
这反映出，霍布斯的思想A.背弃了主权在民说B.具有专制主义色彩C.符合共和主义理念D.完善了社会契约论【解析】根据题意可知，此主张是霍布斯的社会契约论，是在天赋人权的前提下，并未违背主权在民，故A项错误；根据题干中“这种授权一经做出，主权者的权威是至上的，一切法律来自主权者的认可和宣布”得出主权者具有专制主义的色彩，故B项正确；共和主义主张权力的行使由人民共同行使，并非是由主权者行使且具有最高权威，故C项错误；霍布斯首先提出社会契约论，并非完善，故D项错误。
【答案】B【知识拓展】人物简介：托马斯·霍布斯（1588－1679年）英国政治家、哲学家。
他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。
他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
社会契约论思想：（1）人在自然状态下总是处于自然状态。
每个人对一切事物的自然权利会导致战争；（2）为了保护自己，个人把自然权利转让出来组成政府；（3）这个“主权”有至高无上的地位；（4）如果主权者侵犯了个人经济权利，个人可以拒绝服从，不过革命是不允许的。
总体上，霍布斯是推崇国家权力，这适应了当时国家统一的要求。
评价：（1）进步性：第一次系统的用社会契约论解释了国家的产生及基础，批判了君权神授论，确立了近代资产阶级国家学说的基本形态。
（2）局限性：为君主制辩护，试图用君主制来维护资产阶级的利益，从本质上而言它反映了英国大资产阶级和上层新贵族对人民的恐惧和防范。
然而从现实上讲，资本主义的发展不能依靠专制政权，结果是他的主张既不为保王派所接受，也得不到资产阶级的欢迎，最终被后起的资产阶级思想家所抛弃。
西方哲学史霍布斯
（一）自然本性与自然法
? 人首先是一种“自然物体”，因而人的”自 然本性”支配着的人的思想和行动，决定着 社会生活。在他看来，每个人的天性中都含 有造成互相争斗的根源：人们为求利而竞争， 为安全而猜疑，为求名而侵犯他人。
? 在霍布斯看来，人的“自然本性'也就是人 的”自然权利”。
（二）社会契约论
? 既然一切知识都来源于感觉，那么感觉是什么呢？ 霍布斯认为，“感觉”是就是一种影象，由感觉器 官向外的反应及努力所造成的，为继续存在或多或 少一段时间的对象的一种向内的努力所引起的。由 此可见，霍布斯一方面坚持经验论的基本原则，另 一方面亦认识到感觉经验的局限性。在他看来，物 体的性质并不像我们所感觉到的那样，感觉不过是 我们认识物体的”方式”。他把色、声、味，等感 觉看作是纯粹主观的产物，认为一切感觉不是别的， 只是外部输入事物作用于我们的耳目及其它感管的 压力而产生的原始幻影 · 霍布斯比较重视理性认识 的作用。他把理性认识划分为 3三个步骤。
? 他力图以机械运动原理解释人的情感、欲望， 从中寻求社会动乱和安宁的根源。他提出 “自然状态”和国家起源说，认为国家是人 们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的， 是一部人造的机器人，反对君权神授，主张 君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比 作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民， 维护“秩序”。著有《论物体》、《利维 坦》、《论公民》。
? 与广延和形状不同，物体的另一类偶性只为某些物 体所独有，是物体的非根本的特性，如颜色、声音、 滋味、冷热，动静等。它的特点是既可以产生，也 可以消灭。霍布斯把广延和形状看作是物体本身所 固有的特性，这无疑是唯物主义观点，但是他夸大 了物质的这一特性，把物质所固有的性质仅仅归结 为广延和形状，把事物的差别都归为量的差别，从 而偏离了培根关于物质的多样性的辩证法思想，这 就把培根的唯物论思想变得片面了。
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物的名称。按照霍布斯的理解，概念是人们对同类事物所给的名称 ，只是帮助人们记忆的记号，而不反映寓于个别事物中的一般。这 表明，霍布斯不懂得概念作为理性思维的一种形式所具有的把握事 物本质的功能，把概念仅仅看成是符号，是一种以唯名论倾向表现 出来的狭隘经验论。
• 反对“天赋论”：霍布斯批判笛卡尔的天赋观念论:针对笛卡尔的
这种观点，霍布斯指出，根本没有天赋观念，一切观念都是无可怀疑 的，没有矛盾的。但事实上，一些最重要的天赋观念，如上帝观念 ，却是人们长期争论不休、怀疑最多。霍布斯认为，上帝观念不是 天赋的，而是人们从后天经验中获得的，是无知和恐惧的产物。
认识论
认识论
认识的 来源
反对 “天赋论”
物质 与感觉
唯名论
演绎推理
认识论
• 认识的来源:在认识论上，霍布斯继承了培根的唯物论原则，反对
天赋观念论，主张知识和观念起源于感觉。霍布斯强调:只有客观事 物才是引起感觉的直接对象，人的一切认识都开始于事物对感官的 作用所引起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认 识发生。
• 自然法：要保存自己、对死亡的恐惧和摆脱战争状态的愿望
使人们求取和平，于是理性便出来教导人们，大家必须遵守 的共同的生活规则（即自然法）才能避免战争，使每个人都 能达到保存自己的目的。自然法的第一条是：寻求和平，信 守和平(seek peace and follow it)。第二条是，如果别人也愿意 这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范围内，会想到 有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于相对 着别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着自己允许给别 人的自由那样多。
托马斯·霍布斯 Thomas Hobbes
教师教育
一、人物简介
托马斯·霍布斯（1588—1679）英 国政治家、思想家、哲学家。英国 理性主义传统的奠基人。近代第一 个在自然法基础上系统发展了国家 契约学说的资产阶级启蒙思想家。 霍布斯作为英国近代继培根之后又 一伟大的唯物主义哲学家，在思想 史上占有重要地位的政治哲学家， 其政治哲学思想主要是集权的国家 主义。他于1651年所著的《利维坦》 一书,为之后所有的西方政治哲学发 展奠定了根基。
二、生平简介
• 1640年，发表《法律要旨》后逃往巴黎:英国资产阶级革命期
间，暴乱的政治迫使他再次把注意力首先集中于社会政治问题上， 写了一本表明他的政治理论概略的小册子《法律要旨》，但这也激 怒了国会党，霍布斯不得已移居法国避难。
• 1641年，完成《论公民》。 • 1643-1651年，写作《利维坦》:《利维坦》的成功出版就标志
自然哲学
• 运动
霍布斯指出，与广延不同，运动是物体可有可无的特性，它既 可以产生，也可以消灭。任何一件静止的东西，若不是在它以外 有别的物体以运动力图进入它的位置使它不再处于静止，既将永 远静止。同样情形，任何一件运动的东西，除非在它以外有别的 物体使它静止，即将永远运动。
在运动形式的问题上，霍布斯只看到一种运动形式，即机械的 位置移动。运动是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置。被 放弃的那个位置一般称为起点，所取得的那个位置一般称为终点 。我们就把运动定义为连续地离开一个位置，又获得另一个位置 的过程。
认识论
• 演绎推理：在霍布斯他看来，理性推理就是对感觉材料的组 合与分解，是对名称的加减计算活动。 推理就在于组合、分 开或分解发。所以我们用来发现事物的原因的方法，除了组 合法或分解法，或者部分组合法与部分分解法以外，没有什 么别的方法。我所谓的推理是指计算。计算或者是把要加在 一起的许多东西聚成总数，或者是求知从一件事物中取去另 一件事物还剩下什么。所以推理是与加和减相同的。……因 此，一切推理都包含在心灵的这两种活动——加与减里面。
伦理･政治学说
• 自然权利和自然法的关系：二者存在矛盾，前者要求无
限制的自由，后者则具有约束性。但是，为了大家都能生存 下来，过和平的生活，只好用自然法来约束自然权利，否则 大家都不会得到安宁，都处于无休止的战争状态。
• 社会契约论的产生：“自然法”的约束力是内发的，只有
当人们完全按照理性行事时，“自然法”才具有约束力。可 是人性是偏私的，总是企图无限地实现占有一切的“自然权 利”。因此，霍布斯强调，需要建立公共权力即国家，使自 然法得以维护。如何建立起公共权力——国家，霍布斯指出， 人们为了越出“自然状态”，摆脱战争的威胁，就必须放弃 企图占有一切事物的自然权利，通过相互契约，把大家的权 利交给一个人，或者由一些人所组成的议会，把大家的意志 变成一个意志。
霍布斯的物体定义概括了当时数学和力学的发展成果， 克服了培根物质观的朴素性，是欧洲哲学史上第一个明确 的、完整的机械唯物主义的物质概念。
• 偶性
偶性是霍布斯提出来的另一个重要的哲学范畴。他认 为，偶性不是事物可有可无的性质，而是指事物的一切性 质。物体是主体，偶性则是物体的特性。
偶性并非是脱离开物体，在物体之外存在的东西，它 存在于物体中，为物体自身所具有；它能作用于我们的心 灵，造成观念或概念；我们认识物体，只有通过偶性才能 达到，认识了偶性，也就认识了物体。
二、生平简介
• 1602-1610年,进入牛津大学学习:霍布斯，出生于英国威尔特郡一
个乡村牧师家庭，自幼聪颖好学，不到十五岁就以优异的成绩进入牛 津大学学文科。
• 1610-1637年,做家庭教师、担任培根的秘书、三次访问欧洲:毕
业后，霍布斯被推荐到一个贵族家庭担任的家庭教师，依靠于这个显 贵家庭，霍布斯找到了可靠的保护人和事业上的赞助者，他有了出入 一流图书馆的权利，有接近社会名流和学者的条件。霍布斯陪同他的 学生出游欧洲大陆，先后访问了法国、德国和意大利，在此期间，他 结识了许多科学家，也第一次接触到了以实验为基础的科学。通过德 芬郡公爵的关系，霍布斯结交了英国大哲学家培根，并在一段时间担 任其秘书，通过两人的交往，霍布斯受到了培根哲学思想的熏陶。之 后，霍布斯又两次出游欧洲，为其研究哲学奠定了基础。
• 议会派在克伦威尔的领导下，经过两 次内战，终于彻底打垮了保皇派。
• 1649年，查理一世国王被送上了断头 台，英国废除君主制，建立了共和国。 此事件对英国和整个欧洲都产生了巨 大的影响，并由此将革命开始的1640 年作为世界近代史的开端。
自然哲学
• 论物体
物体的定义:霍布斯指出，哲学研究的唯一对象就是物 体。物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分 相合或具有同样的广袤。
着霍布斯人性论思想己经成熟。
• 1651年，因《利维坦》激怒了保王党和法国天主教，逃回英 国，受到克伦威尔的欢迎。
• 1665-1666年，伦敦鼠疫和大火后，过上了隐居生活。 • 1679年去世，享年91岁。
三、时代背景 — 英国内战
• 霍布斯创作利维坦时，正值英国发生 内战期间。
• 1642年-1651年，在英国议会派与保皇 派之间发生的一系列武装冲突及政治 斗争（图为内战势力图，绿色表示议 会派，红色是保皇派。左上：1642年、 右上：1643年、左下：1644年、右下： 1645年）。
伦理･政治学说
社会契约论的内涵： • 社会契约是个人之间达成的协议，“就好像每个人都
对别人说，我放弃我统治自己的权利而把它授予这个 人，或者是这个人们的集合，在这种情况下，你也把 你的权利授予他，并以类似的方式认可他的行为”。 • 被人们授予最高权力的这个人或会议就叫做国家。 • 霍布斯认为，从自然状态中所建立的国家，是君主专 制的国家。君主具有至高无上的绝对权力，是一切法 律的制定者和纠纷的仲裁者，臣民只能绝对服从君主。 臣民一旦通过契约把权力交给了君主，就再也不能收 回。否则就是违反了契约，违反了正义。 • 霍布斯提出的君主专制的目的是为了创造一个和平的 环境。他强调国家元首必须履行的职责有：保卫和平， 防止外敌入侵，促进生产和科学技术的发展，保护公 民的权利等。如果国家元首不能保障和平与安全，就 应该有新的统治者来代替他。
认识论
• 物质与感觉：霍布斯一方面肯定感觉是外物的影像，肯定感觉向
我们报导了感觉对象的种种性质，从而使我们能够得到关于对象的 本性的知识。另一方面，霍布斯又指出，当我们通过感觉获得了关 于物体的种种性质的知识时，不要以为这些性质就如同感觉直接告 诉我们的那样存在于物体里，而应当把我们的感觉了解为我们认识 物体的性质的方式。
伦理･政治学说
伦理･ 政治学说
自然权利说
人的本性 是利己主义
自然法
人的理性规定 的道德律令
社会契约论
伦理･政治学说
• 自然权利说：人的本性就是自我保存，趋利避害，无休止
地追求个人利益。人们最初的生活状况是每个人都按照自己 的本性而生活，这种状态被称为自然状态(natural state)。在这 种状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”， 不存在善良与邪恶，无所谓是非曲直，唯有力量与欺诈。