高中语文必修四《17 师说》袁明津PPT课件 粤教上课新名师优质课获奖比赛公开面试试讲
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粤教高中必修4《17 师说》黄少红教案PPT课件 一等奖新名师优质课教学设计
|《师说》教案黄少红一、教学目标 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点 1．了解文章的整体思路。
第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。
可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。
2．本文写作特点： (1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
(2)论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。
（立）第2段，师道不传的原因。
（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。
（立） (3)对比论证。
三、教学难点 1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。
从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。
这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法 1.讲授法、提问法。
传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。
2.诵读法。
用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。
3.讨论法。
学生课前、课上自由讨论，回答问题。
4.学习拓展。
提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备多媒体、黑板六、课时安排 3课时七、预习提纲目的：让学生熟悉课文，作好积累。
具体步骤： 1．学生自读课文，看书下注释，查字典， 2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
高中语文必修四《17 师说》黄杰飞PPT课件 粤教上课新名师优质课获奖比赛公开面试试讲
小学（小的方面学到习了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之 人，不耻（以以…………为为耻耻）相师。士大夫之族（族族，，类类。这些人）， 曰师曰弟子云者（云者：对前面面起起总总括括的的作作用用，，有有如如此此如如此此的的意意味 味），则群聚而笑之。问之，则曰：?彼与彼年相若（似，相若若，， 差差不不多多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（如果拜比自己 地位低下的人做做老老师师，，就就足足够够羞羞惭惭，，如如果果拜拜比比自自己己官官职职高高的的人人做做老老
师师，，就就近近似似阿阿谀谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿（不屑与之之同同列列）。今其智乃（竟）反不能及，其 （难难道道）可怪也欤！
圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师， 向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。?是故弟子不必（不 一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先 后，术业有专攻（专门研究），如是而已。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，Байду номын сангаас未见其明也。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑 惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不 向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而） 放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
那小孩子的老师，是给孩子教书，（帮助他）诵读书中 文句的人，不是我所说的传授道理、解决疑难问题的人。
朗读指导
• 1、注意停顿（师道之不传也/久矣） • 2、注意语气（不满、痛心疾首）
•韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束
。当时的社会风气是怎样的呢？运用了什
师师，，就就近近似似阿阿谀谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿（不屑与之之同同列列）。今其智乃（竟）反不能及，其 （难难道道）可怪也欤！
圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师， 向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。?是故弟子不必（不 一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先 后，术业有专攻（专门研究），如是而已。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，Байду номын сангаас未见其明也。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑 惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不 向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而） 放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
那小孩子的老师，是给孩子教书，（帮助他）诵读书中 文句的人，不是我所说的传授道理、解决疑难问题的人。
朗读指导
• 1、注意停顿（师道之不传也/久矣） • 2、注意语气（不满、痛心疾首）
•韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束
。当时的社会风气是怎样的呢？运用了什
高二语文课件第17课 师说4 (粤教版必修4)
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高中语文必修3-师说
文章课后练习 l．下列划横线字注音全部正确的一组是（ D ） A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí ） B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán） C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán） D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ A．作《师说》以贻之 贻：赠送 B．不耻相师 师：老师 C．师道之不传也久矣 道：风尚 D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
） B
文章课后练习 说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。 1.巫医乐师百工之人，不耻相师 1.耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。 2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.师，用作动词，是“以……为师”的意思。 3.且庸人尚羞之，况于将相乎 3.羞，用作动词，是“以……为羞”意思。 4.登泰山而小天下 4.小，用作动词，是“以……为小”的意思。 5.邑人奇之，稍稍宾客其父 5.奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。
词类活用
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也
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高中语文必修3-师说
文章字词积累
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
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高中语文必修3-师说
文章字词积累
古今异义
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介 词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据 等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
粤教版必修4 第17课 师说 课件(56张)
师襄 (xiā) ． ．
栏目 导引
第四单元
文言文(2)
2．通假字
“受”通“授”，传授 (1)所以传道受 业解惑也 _______________ ． “读”通“逗” (2)授之书而习其句读 者 _______________ ．
栏目 导引
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第四单元
文言文(2)
◆ 背景呈现 ◆ 唐代的时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟 都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官 可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中 立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说： “由魏晋氏以 下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》 ， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。 ”由此可见，韩愈作《师说》 ，大张旗鼓地宣扬自己的观 点，是针对唐代人们以相互学习为耻的不良社会风气，在当 时是难能可贵的。
第四单元
文言文(2)
17 师
说
第四单元
文言文(2)
韩愈为李贺作辩护 李贺的父亲叫李晋肃，做过边疆的小官，没料到他的名字 竟给儿子带来了噩运。十八岁的李贺准备参加进士考试。但李 贺的才华早已引起了一些妒贤嫉能者的不安，他们上书朝廷， 说李贺父亲名字叫“李晋肃” ，因为“晋”与“进”同音，为 了避讳，李贺不能考进士。皇上竟剥夺了李贺参加进士考试的 权利。 韩愈听说后，愤愤不平，亲自提笔写了篇题为《讳辩》 的短论，为这位文坛奇才辩理，文中这样写道：父名“晋肃” ， 子不得举“进士” ；若父名“仁” ，子不能为“人”乎？这篇文 章写得犀利有力，但是，同千百年来的封建传统相比，它也无 疑是以卵击石。李贺最终没能参加进士考试。
《师说》省赛一等奖完整版PPT课件
深入探讨文章所蕴含 的教育思想、人生态 度等，引导学生思考 人生价值。
类似主题文章推荐和比较阅读
《劝学》
与《师说》主题相近，都是关于 学习的论述，可进行对比阅读。
《爱莲说》
同样采用托物言志的手法，通过 描写莲花来表达作者的高洁志向。
《陋室铭》
以陋室为题材，展现作者不慕荣 华富贵、甘于淡泊名利的生活态 度。
重点词句解析与赏析
重点词语
选取文章中的关键词语进行深入解析，如“师道”、 “传道授业解惑”等，阐释其在文中的含义和作用。
名句赏析
挑选出《师说》中的经典名句，如“古之学者必有 师”、“师者，所以传道授业解惑也”等，进行赏 析和解读，引导学生领悟其思想内涵和艺术魅力。
文章主旨思想阐释
文章背景
介绍《师说》的作者概况、创作背景和影响，帮助学生了解文章的历史地位和 文化价值。
突发事件
遇到突发事件如学生身体不适、 设备故障等，要保持冷静，迅速 采取应对措施，确保课堂秩序不 受影响。
01 02 03 04
沉默现象
当学生出现沉默不语时，可通过 鼓励、引导、变换教学方式等方 法激发学生表达欲望。
时间管理
合理安排教学时间，避免拖堂或 提前结束课程，确保学生有充足 的休息和准备时间。
鼓励学生发表观点，进行 思想碰撞，如课堂小组讨 论、研讨会等。
创新性教学方法探索与实践
翻转课堂
学生课前自学，课堂进行 互动讨论、答疑，提高学 生自主学习能力。
混合式教学
线上线下相结合，整合多 种教学资源，提升教学效 果。
任务驱动法
以任务为导向，激发学生 探究兴趣，培养解决问题 能力。
针对不同学生特点的教学方法调整
倡导教学相长，师生共同成长
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以陋室为题材，展现作者不慕荣 华富贵、甘于淡泊名利的生活态 度。
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重点词语
选取文章中的关键词语进行深入解析，如“师道”、 “传道授业解惑”等，阐释其在文中的含义和作用。
名句赏析
挑选出《师说》中的经典名句，如“古之学者必有 师”、“师者，所以传道授业解惑也”等，进行赏 析和解读，引导学生领悟其思想内涵和艺术魅力。
文章主旨思想阐释
文章背景
介绍《师说》的作者概况、创作背景和影响，帮助学生了解文章的历史地位和 文化价值。
突发事件
遇到突发事件如学生身体不适、 设备故障等，要保持冷静，迅速 采取应对措施，确保课堂秩序不 受影响。
01 02 03 04
沉默现象
当学生出现沉默不语时，可通过 鼓励、引导、变换教学方式等方 法激发学生表达欲望。
时间管理
合理安排教学时间，避免拖堂或 提前结束课程，确保学生有充足 的休息和准备时间。
鼓励学生发表观点，进行 思想碰撞，如课堂小组讨 论、研讨会等。
创新性教学方法探索与实践
翻转课堂
学生课前自学，课堂进行 互动讨论、答疑，提高学 生自主学习能力。
混合式教学
线上线下相结合，整合多 种教学资源，提升教学效 果。
任务驱动法
以任务为导向，激发学生 探究兴趣，培养解决问题 能力。
针对不同学生特点的教学方法调整
倡导教学相长，师生共同成长
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后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学 师门，诚心专志，尊师重道的学子。
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
集体朗读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
研读 第一自然圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
研读 第二自然段
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
集体朗读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
研读 第一自然圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
研读 第二自然段
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
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解惑文言虚词Fra bibliotek转折文言助词， 表示疑问、 感叹、反 诘等语气
教孩子读书、帮助他学习断句
表并列
名作动，同 等看待
哪里（需要）知道他的年龄比我大还是小呢？
受业 预习检测之文言知识
完成《新坐标》 《师说》阶段5
附件发送:文言虚词 师说文言知识整理
受业
预习检测之白文断句
请用语音功能阅读以下白文，在该断处
曾有新闻报道北京一中学的学生在课堂上公然欺辱老教
师，事情发生后不但许多网友纷纷发起声讨和谴责，就连中央 电视台都进行了跟踪报道，引起了社会强烈反响。
可是，就在大家对这一辱师事件的声讨的声音还没有完全 落下之时，重庆又发生了一件更加令人咋舌的事——一女老师 制止男学生在课堂上打牌，遭辱骂后猝死！
中华历史自有文字记载以来，这应该是第一个用口就把老 师骂死的学生了。以前看小说的时候，曾经看到过诸葛孔明在 阵前骂死敌人这样的描写，当时虽然知道这只不过是文学创作， 但心中还是生起无尽的遐想，对诸葛孔明佩服得五体投地。
虚词 句末：乎 耳 哉 也 矣 欤 焉 固定搭配：者……也 动词：云、曰 注意：“也”-句末、句中
2、句式整齐 3、主谓完整
受业
文本探究
读文方法：缘题质疑 于文求解
缘题质疑的方向： 是什么、为什么、怎么做
☆“师说” （说说跟从老师学习的道理）可以提
出哪些问题：
1作者是说给谁听的？ 2什么是老师？老师有什么作用？ 3什么样的人可以做老师？选择老师的标准是什么？ 4跟从老师学习什么？ 5为什么要从师？ 6作者为什么要写作此文？ 7…怎… 样从师学习？
横比
士大夫之族 群聚而笑之
不及巫医乐 师百工之人
传道 读懂韩愈借《师说》欲传之道
解惑文言虚词Fra bibliotek转折文言助词， 表示疑问、 感叹、反 诘等语气
教孩子读书、帮助他学习断句
表并列
名作动，同 等看待
哪里（需要）知道他的年龄比我大还是小呢？
受业 预习检测之文言知识
完成《新坐标》 《师说》阶段5
附件发送:文言虚词 师说文言知识整理
受业
预习检测之白文断句
请用语音功能阅读以下白文，在该断处
曾有新闻报道北京一中学的学生在课堂上公然欺辱老教
师，事情发生后不但许多网友纷纷发起声讨和谴责，就连中央 电视台都进行了跟踪报道，引起了社会强烈反响。
可是，就在大家对这一辱师事件的声讨的声音还没有完全 落下之时，重庆又发生了一件更加令人咋舌的事——一女老师 制止男学生在课堂上打牌，遭辱骂后猝死！
中华历史自有文字记载以来，这应该是第一个用口就把老 师骂死的学生了。以前看小说的时候，曾经看到过诸葛孔明在 阵前骂死敌人这样的描写，当时虽然知道这只不过是文学创作， 但心中还是生起无尽的遐想，对诸葛孔明佩服得五体投地。
虚词 句末：乎 耳 哉 也 矣 欤 焉 固定搭配：者……也 动词：云、曰 注意：“也”-句末、句中
2、句式整齐 3、主谓完整
受业
文本探究
读文方法：缘题质疑 于文求解
缘题质疑的方向： 是什么、为什么、怎么做
☆“师说” （说说跟从老师学习的道理）可以提
出哪些问题：
1作者是说给谁听的？ 2什么是老师？老师有什么作用？ 3什么样的人可以做老师？选择老师的标准是什么？ 4跟从老师学习什么？ 5为什么要从师？ 6作者为什么要写作此文？ 7…怎… 样从师学习？
横比
士大夫之族 群聚而笑之
不及巫医乐 师百工之人
传道 读懂韩愈借《师说》欲传之道
语文必修ⅳ粤教版第17课《师说》课件.
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师、曰弟子云者,则群聚而 笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。 呜呼,师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及, 其可怪也欤!
4下列加点词的解释不正确的一项是(
A.今之众人,其下圣人也亦远矣 B.是故圣益圣,愚益愚 益:更加。 惑:迷惑。
文章论证严密,层层衔接,一气贯通,具有强大的说服力。韩愈这篇文章的 目的,在于论述师道的必要性,批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整 篇文章从立论、论证到结论,都紧紧扣住这一点,有的放矢,理论联系实际 。文章开头第一段,先正面从理论上阐明师道的重要性,并提出选择老师的 标准,作为全篇文章的基本论题。接着第二段,就联系到当时的社会实际, 分三个层次,层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后 第三段,又从正面下结论,举出孔子的言论行动作为例子,目的也在加强结 论的说服力量。
整合你的思 路
(第1段) : 正面阐述观点, 提出择师标准。 (第2 ~ 3段) : 正反对比, 批判士大夫之族。 师说 (第4段) : 以孔子为例, 论证观点。 (第5段) : 交代写作缘由。
提升你的素养
立意深远 结构严谨
《师说》立意深远,高屋建瓴,从大处立论,又善于从阔处行文。首先强调 从师的渊源和重要性,突破了一般人对教师职责认识的局限,把教师的职责 从“授其书而习其句读”,扩大到“传道”“解惑”。其中又暗斥时人以 从师为耻。接着以“师”“惑”“道”“耻”等为中心话题,列举了“童 蒙之学”与“成人解惑”,“百工之人”与“士大夫之族”,“古之圣人的 从师之举”,进行了深入而透彻的论证,从而将小学大遗、贵不及贱、今不 及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由,揭示得入木三分,将从师的见解 阐述得极为精辟,对当时的耻师风确有校正之效。
高中语文必修四《17 师说》吴锦钗PPT课件 粤教上课新名师优质课获奖比赛公开面试试讲
问：此部分的分论点是哪一句？
分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
解说
分论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据
正确态度 错误态度 作者的议论抒情
古之圣人
圣人
众人
圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 （反诘）
耻学于师 其皆出于此乎
分析第二部分(第二层次）
一、重要的字词
小学而大遗
古:小的方面学习 今:对儿童、少年实施
文言语法知识总结
找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为 ㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的 原因（或缘由）。
耻学于师
其皆出于此乎
2.对其子
爱其子
于其身 小学而大遗
对其身（自比） （否定）
择师而教 耻学于师 吾未见其明也
3.百工之人（横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 （讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
分析第三部分
一、重要的字词
)
读书（ dú ） 不能bù（ ） 传道（chuán ）
老聃(dān ) 蟠pá(n ) c苌há弘ng( yú) 近谀( ) y作í师说以贻( )之
冉(rǎn ) p潘ā(n ) zh长ǎn幼g( yú) 须臾yí( ) 怡( )
注意下列句子的停顿
惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之
分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
解说
分论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据
正确态度 错误态度 作者的议论抒情
古之圣人
圣人
众人
圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 （反诘）
耻学于师 其皆出于此乎
分析第二部分(第二层次）
一、重要的字词
小学而大遗
古:小的方面学习 今:对儿童、少年实施
文言语法知识总结
找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为 ㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的 原因（或缘由）。
耻学于师
其皆出于此乎
2.对其子
爱其子
于其身 小学而大遗
对其身（自比） （否定）
择师而教 耻学于师 吾未见其明也
3.百工之人（横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 （讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
分析第三部分
一、重要的字词
)
读书（ dú ） 不能bù（ ） 传道（chuán ）
老聃(dān ) 蟠pá(n ) c苌há弘ng( yú) 近谀( ) y作í师说以贻( )之
冉(rǎn ) p潘ā(n ) zh长ǎn幼g( yú) 须臾yí( ) 怡( )
注意下列句子的停顿
惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之
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结果
愚益愚 圣益圣
小学 大遗
不耻相师 群聚而笑之
今其智乃反 不能及
论述中心
通过正 反对比， 论证了 从师学 习的重 要性。
拓展延伸：
结合我国教育现状谈谈你学了本 文的启示。
导入新课：
观看视频
看了视频同学们有什么收获？ 从师学习师中华民族永久不变的话题，唐代文学家韩愈 在《师说》里给我们深刻的探讨了这一话题，今天我们 再次走进韩愈的《师说》，学习文中阐述的从师道理。
朗读课文：
结合作者生平和创作背景朗读课文。 思考：此文为谁而作？
问题探究：
1、作者为何要给李蟠写文章？ （1） 年十七，好古文，六艺 经传皆通以起习复 提古出之为“。名文的以文载风道改”革、运“动文，道韩结愈合和”柳的宗观元点一， (2) 不拘主于张学时习，先学秦、于两余汉。“言之有物”、“言贵创
新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容
(3) 余嘉华其而能不行实的古文道风。。奠定了唐宋实用散文的基础。
由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
Hale Waihona Puke 对象今之众人1
古之圣人
2 于其子 于其身
巫医乐师百 工之人
3
士大夫之族
从师的态度
耻学于师 从师闻焉 择师而教 耻学于师
高中语文 第17课 师说名师课件2 粤教版必修4
课文译文 的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、
内容分析 “重道”的思想通过第一段的正面阐述、第
文言知识
二段正反对比论证、第三段的例证得以系统 而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统
论证方法 一的典范。
语言特色 ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师
作
业
说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了 大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
写作背景 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比
释题 课文译文
“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、 《马说》等等都属“说”一类文体。一般为 陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是
内容分析 作者对从师问题的看法。
文言知识 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学
论证方法 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学
内容分析
文言知识 蚓无爪牙之利 论证方法 作动词，“到”、“往” 语言特色 吾欲之南海
作业
作者简介 写作背景 释题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作业
（３）其
作兼语 余嘉其能行古道
课文中出现１７次，用 （他）
法如下：
作定语 夫庸知其年之先
①作代词，有四种情况
语言特色
作业
作者简介 写作背景 释题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作业
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对 比后得出了怎样的结论？
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们； 对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂 了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读 书和学习书中文句的，不是我所说的那种 传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得 书中的文句就从师学习，疑难问题不得解 释，却不向老师请教，小事学习，大事反 而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
内容分析 “重道”的思想通过第一段的正面阐述、第
文言知识
二段正反对比论证、第三段的例证得以系统 而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统
论证方法 一的典范。
语言特色 ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师
作
业
说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了 大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
写作背景 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比
释题 课文译文
“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、 《马说》等等都属“说”一类文体。一般为 陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是
内容分析 作者对从师问题的看法。
文言知识 当时社会风气不重视从师之道，认为从师学
论证方法 习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学
内容分析
文言知识 蚓无爪牙之利 论证方法 作动词，“到”、“往” 语言特色 吾欲之南海
作业
作者简介 写作背景 释题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作业
（３）其
作兼语 余嘉其能行古道
课文中出现１７次，用 （他）
法如下：
作定语 夫庸知其年之先
①作代词，有四种情况
语言特色
作业
作者简介 写作背景 释题 课文译文 内容分析 文言知识 论证方法 语言特色 作业
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对 比后得出了怎样的结论？
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们； 对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂 了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读 书和学习书中文句的，不是我所说的那种 传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得 书中的文句就从师学习，疑难问题不得解 释，却不向老师请教，小事学习，大事反 而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
语文：4.17《师说》课件(粤教必修4)
第9章 扩声系统调音
一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍
主
第9章 扩声系统调音
词类活用现象
其下圣人也亦远 矣
而耻学于师 圣益圣， 小学而大遗 愚益愚 位卑则足羞
说理严密
第9章 扩声系统调音
课文结构
（一）中心论点
“古之学者必有 师”
作 用
（ 二）今人不 从师 的表现、 后果
从
（三）圣人
师
从师态度
标
准
古圣人-——今 众人
（ 对 比
）
择师教子——自
身耻师
巫医乐师—士大 夫之（四族）写作缘 百工由 之人
主
找出第古9章今扩异声系义统调的音词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指
阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
韩愈 是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是
韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲 究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法 先秦两汉散文文法。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般
为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
主
第9章 扩声系统调音
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师 人非生而知之者
从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。
高中语文第四单元文言文(2)第17课师说课件粤教版必修4
6
语气词，表猜测，大概 语气词，起加强反问语气的作用
①耻学于．师 7．于④ ② ③于 其 不．其 皆 拘身 出 于．也于 时．，此则乎耻师焉
⑤师不必贤于．弟子
介词，向
介词，从 表被动 介词，对于 介词，比
四、词类活用 (一)名词的活用 1．名词用作动词 ①吾师．道也 ②其下．圣人也亦远矣 2．名词的意动用法 ①吾从而师．之 ②孔子师．郯子
师：学习 下：低于
师： 以……为师 师：以……为师
(二)形容词的活用
1．形容词用作名词
①吾未见其明．也 明：高明的地方
②小．学而大．遗
小：小的方面 大：大的方面
2．形容词的意动用法
而耻．学于师
耻：以……为耻
五、文言句式 (一)判断句 ①师者，所以传道受业解惑也(“……者，……也”表判断) ②非吾所谓传其道解其惑者也(“……也”表判断) (二)被动句 不拘于时(“于”表被动) (三)倒装句 1．宾语前置 句读之不知，惑之不解(现代汉语语序：不知句读，不解惑) 2．状语后置 耻学于师(现代汉语语序：耻于师学)
第 17 课
师说
本课话题——尊师 一、从课本中积累 “是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。”向
别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以 拜为老师向他学习。
二、从历史中积累 程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。进士杨时，为了丰富自 己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚 心求教。后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老 先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭 恭敬敬侍立一旁不肯离去。等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积 了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。这就“程门立雪”的故事。
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文中句子
其皆出于 此乎！ 吾未见其 明也。
作者态度
推测语气、 责问
它们之间 是怎样的 关系
肯定语气 讽刺
巫医乐师百 工之人
其可怪也
士大夫之族 欤？
反问语气 轻视、嘲讽
作者批评这三类人的语气态度是否一样？为什么？
对象
文中句子
古之圣人 今之众人
对孩子 对自己
其皆出于 此乎！
吾未见其 明也。
巫医乐师百 工之人
全文的论证结构
一.是什么： 人要从师学习（中心论点）
二.为什么
正面 ａ从师的原因：人非生而知之者
论证 b择师的标准：无贵贱，无长少 c今人不从师的后果：愚益愚
反面 耻学于师的严重后果（对比）
论证
三.怎么办
从师的正确态度：无常师（孔子为例
委婉发出倡议：好古文，行古道 （写作的缘由）
二.品对比，悟情感 对比论证
对比对象 对比内容 结果 对比在文中所起到的作用 作者情感
态度
古之圣人 从师而问 圣益圣 对从师不同态度，今之众 惋惜（嗟乎， 人离古之圣人的差距越来 师道之不传也
今之众人 耻学于师 愚益愚 越大。指出现时耻学于师 久矣，欲人之 的不良风气和后果。 无惑也难矣！）
责问（其皆出
对子
择师教之 小学
于此乎？）
百工
乃反不能
及”
士大夫 群聚笑之
二.品对比，悟情感 对比论证
对比对象 对比内容 结果 对比在文中所起到的作用 作者情感 态度
古之圣人 从师而问 圣益圣 对从师不同态度，今之众 人离古之圣人的差距越来
今之众人 耻学于师 愚益愚 越大。指出现时耻学于师 的不良风气和后果。
对子 择师教之 小学 通过这个自相矛盾、荒唐
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业
行
精 于 勤
师说
成 于 思
，
，
荒 于
——韩愈
毁 于
嬉
随
；
。
耻师之风
柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段 话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。”
一、韩愈知多少？
韩
韩愈（768——824）
愈
字退之，唐代河南河阳人
像
（今河南孟县）。因为昌
黎（现河北省昌黎）韩氏
是望族，所以后人称之为
韩昌黎，死后谥“文”，
故又称“韩文公”。著名
文学家，哲学家。古文运
动的倡导者。
一、韩愈知多少？
潮州韩文公祠
文起八代之衰－－苏轼
唐宋八大散文家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏洵 苏轼 苏辙
传（课文中出现3次）
名词 动词
道（课文中出现10次）
名词 动词
而 （课文中出现8次）
连词： 表目的
之 （课文中出现25次）
代词 助词 动词
其 (课文中出现17次)
代词 副词 连词
其 (课文中出现17次)
代词 副词 连词
翻译的是句子 不是词
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。
老聃(dān )
蟠( pán)
苌弘( cháng )
近谀( yú )
作师说以贻( yí )之 冉( rǎn )
须臾( yú )怡( yí )不耻相师（ xiāng）
2、梳理文言知识
2.梳理文言知识
行
精 于 勤
师说
成 于 思
，
，
荒 于
——韩愈
毁 于
嬉
随
；
。
耻师之风
柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段 话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。”
一、韩愈知多少？
韩
韩愈（768——824）
愈
字退之，唐代河南河阳人
像
（今河南孟县）。因为昌
黎（现河北省昌黎）韩氏
是望族，所以后人称之为
韩昌黎，死后谥“文”，
故又称“韩文公”。著名
文学家，哲学家。古文运
动的倡导者。
一、韩愈知多少？
潮州韩文公祠
文起八代之衰－－苏轼
唐宋八大散文家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏洵 苏轼 苏辙
传（课文中出现3次）
名词 动词
道（课文中出现10次）
名词 动词
而 （课文中出现8次）
连词： 表目的
之 （课文中出现25次）
代词 助词 动词
其 (课文中出现17次)
代词 副词 连词
其 (课文中出现17次)
代词 副词 连词
翻译的是句子 不是词
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。
老聃(dān )
蟠( pán)
苌弘( cháng )
近谀( yú )
作师说以贻( yí )之 冉( rǎn )
须臾( yú )怡( yí )不耻相师（ xiāng）
2、梳理文言知识
2.梳理文言知识
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课文题解
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于同类文体。 “说”，古义
为陈述和解说，也即 “解说……的道理”。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
整体把握
1、古之学者必师
古
今
古之圣人-对---比--今之众人
对 比
师 2、（今）师道之不传也久矣
对比
爱其子------于其身
圣 人
① 师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ②师：动词，学习。 ③庸：副词，表反问，岂，哪。 ④无：无论，不分。 ⑤所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是 故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
吾师道也
根据写作思路背诵
总起：古之学者必有师。
（师）师者，所以……
（惑）人非……孰能……惑而……其为惑也……
（道）生乎……其闻道……吾从……生乎……其闻 道……吾从……吾师道也，夫庸……是故……道之 所存，师之所存也。
与
众
说
巫医乐师百工之人
人
-对---比--士大夫之族
对
3、圣人无常师
比
4、李氏子蟠（写作的缘由）
第一段写作思路
总起：古之学者必有师。
（师）师者，所以传道受业解惑也。
（惑）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也终不解矣。
（道）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
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①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师” 相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾 的事实，这是怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
人教版 高中语文必修3-师说
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
第一段
何 文章为 而写
研读第一自然段
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业 解惑⑥也。
① 之：结构助词，的。可不译。 ③所以：用来……的，……的凭借。跟现代 汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
生字注音
愚昧 （yú）
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师 之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾 乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨， 师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑥夫：发语词。 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾 的事实，这是怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
人教版 高中语文必修3-师说
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻 （yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
第一段
何 文章为 而写
研读第一自然段
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业 解惑⑥也。
① 之：结构助词，的。可不译。 ③所以：用来……的，……的凭借。跟现代 汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
生字注音
愚昧 （yú）
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师 之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾 乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨， 师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑥夫：发语词。 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
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《师说》教学设设教学目标：1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
知识目标：1.增强阅读文言文的能力； 2.学习本文结构思路的缜密、严谨，并掌握本文正反对比论证的方法。
能力目标：点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教育目标：1.学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2.正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学过程教学课时：第二课时教学内容：文本研习与探究一·激情导入：学生观看视频《程门立雪》的故事导入新课。
师：看了视频同学们有什么收获？生：知道了从师学习的重要性。
师：是啊，尊师重道是中华民族的传统美德，唐代大文学家韩愈在《师说》中给我们深刻的阐述了这一道理。
今天就让我们再次走进韩愈的《师说》，学习作者从师学习的道理。
二．解题：板书课题与作者：师说韩愈指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即|“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之“说”，古义为陈述和解说，可按“解说…的道理”来理解。
所以《师说》，即解说关于“从师”的道理。
三 . 朗读课文师：上节课我们了解作者和文章的写作背景，请同学们根据作者的生平和写作背景有感情地朗读课文。
注意句读，读准字音。
生：齐读课文四 . 文本探究：探究一：这篇文章为谁而作？明确：李蟠探究二：作者为何要给十七岁的李蟠写这篇文章？学生朗读第四自然段回答问题。
明确：1. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
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- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
例句： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
重点字词
1.古今异义 古之学者
古： 求学的人
句读之不知 小学而大遗
今： 有专门学问的人 古：句子停顿的地方 今： 看字发出声音
古： 小的方面学习 今： 对儿童、少年实施初等教育的学校。
背景介绍：当时社会风气不重视从师之道， 认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文 章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时 弊，宣扬从师的道理。
字词注音
句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(bù) 传道(chuán) 从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
内容简析
第1段①：总论从师的必要性和择师的标准。
中心论点：古之学者必有师
从师的必要性
（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
第1②-3段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
第4段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理。
六艺经传，皆通习之
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
③以前学过的课文中还有其他情况：
蚓无爪牙之利
作助词表示定语后置
宋何罪之有？
作助词，宾语前置的标志
吾欲之南海
作动词，“到”、“往”
一词多义
（3）其
①作代词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（第三人称代词：他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （指示代词：那些）
• 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道， 所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道” 和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族” 在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成 反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
本文写作特色——顶真
（即用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。）
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 “道”，即孔孟之道，是内容，“文”是载到的工具， 是表现形式。
同时主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文
题解《师说》
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论” 随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述 自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从 师问题的看法。
• ②敢于面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当 时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了 进步的师道见解。
• 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
内容简析
• 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意 义？哪些反映了作者的封建意识？
• 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者 强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问， 尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
古之圣人，其出人也远矣
（他们）
余嘉其能行古道
（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎
（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （表猜测：大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欤
（语气词，起加强反问语气作用）
作业
背诵默写《师说》
作者：韩愈
知人论世
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡 望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八 大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏 洵、苏轼、苏辙。
51岁因上表反对迎佛骨，被贬潮州：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊 政，肯将衰朽惜残年。”
古文运动倡导者：
师道之不传也久矣 作动词，从师
吾从而师之
名词的意动用法，以……为师
一词多义
（2）之
①作代词，有两种情况：
择师而教之
指代人或事物：
郯子之徒；巫医乐师百工之人
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：
②作助词，有四种情况：
古之学者
放在定语与中心词之间译为“的”：
师道之不复，可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性：
分论点：圣人无常师
正反对比论证
第5段：说明写作本文的缘由。
举例论证
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
内容简析
• 《师说》怎样体现“古文”运动的理论主张？ 唐朝“古文运动”倡导：
• ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师 说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通 过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段 的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内 容）统一的典范。
今之众人
古： 一般人，普通人
今： 许多人
所以传道授业解惑矣 古： 代词“所”+介词“以”：用来···的 今： 表示因果的连词
弟子不必不如师
古： 不一定
今: 用不着，不需要
一词多义
（1）师
古之学者必有师 作名词，老师
巫医乐师百工之人 作名词，专门技艺人
吾师道也
作动词，学习
不耻相师
作动词，学习
或师焉，或不焉 作动词，从师
重点字词
1.古今异义 古之学者
古： 求学的人
句读之不知 小学而大遗
今： 有专门学问的人 古：句子停顿的地方 今： 看字发出声音
古： 小的方面学习 今： 对儿童、少年实施初等教育的学校。
背景介绍：当时社会风气不重视从师之道， 认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文 章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时 弊，宣扬从师的道理。
字词注音
句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(bù) 传道(chuán) 从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
内容简析
第1段①：总论从师的必要性和择师的标准。
中心论点：古之学者必有师
从师的必要性
（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
第1②-3段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
第4段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理。
六艺经传，皆通习之
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
③以前学过的课文中还有其他情况：
蚓无爪牙之利
作助词表示定语后置
宋何罪之有？
作助词，宾语前置的标志
吾欲之南海
作动词，“到”、“往”
一词多义
（3）其
①作代词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（第三人称代词：他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （指示代词：那些）
• 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道， 所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道” 和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族” 在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成 反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
本文写作特色——顶真
（即用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。）
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 “道”，即孔孟之道，是内容，“文”是载到的工具， 是表现形式。
同时主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文
题解《师说》
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论” 随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述 自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从 师问题的看法。
• ②敢于面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当 时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了 进步的师道见解。
• 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
内容简析
• 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意 义？哪些反映了作者的封建意识？
• 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者 强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问， 尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
古之圣人，其出人也远矣
（他们）
余嘉其能行古道
（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎
（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （表猜测：大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欤
（语气词，起加强反问语气作用）
作业
背诵默写《师说》
作者：韩愈
知人论世
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡 望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八 大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏 洵、苏轼、苏辙。
51岁因上表反对迎佛骨，被贬潮州：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊 政，肯将衰朽惜残年。”
古文运动倡导者：
师道之不传也久矣 作动词，从师
吾从而师之
名词的意动用法，以……为师
一词多义
（2）之
①作代词，有两种情况：
择师而教之
指代人或事物：
郯子之徒；巫医乐师百工之人
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：
②作助词，有四种情况：
古之学者
放在定语与中心词之间译为“的”：
师道之不复，可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性：
分论点：圣人无常师
正反对比论证
第5段：说明写作本文的缘由。
举例论证
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
内容简析
• 《师说》怎样体现“古文”运动的理论主张？ 唐朝“古文运动”倡导：
• ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师 说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通 过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段 的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内 容）统一的典范。
今之众人
古： 一般人，普通人
今： 许多人
所以传道授业解惑矣 古： 代词“所”+介词“以”：用来···的 今： 表示因果的连词
弟子不必不如师
古： 不一定
今: 用不着，不需要
一词多义
（1）师
古之学者必有师 作名词，老师
巫医乐师百工之人 作名词，专门技艺人
吾师道也
作动词，学习
不耻相师
作动词，学习
或师焉，或不焉 作动词，从师