2014中考21篇文言文

2014中考文言文阅读[共21篇]

一、送东阳马生序

《宋学士文集》宋濂（元末明初文学家）

生，长辈对晚辈的称呼。序，属赠序性质，古人在亲友临别之际，用作送行的文章。

余幼时即嗜学。家贫，致书以(而)观，每假借于藏书之家，

致书：取得书。这里是买到书的意思。

我幼年时就喜好读书。家里贫穷，没有办法得到书来读，经常向有书的人家去借，

手自笔录，计日以（而）还。天大寒，砚冰坚，

砚冰坚：砚台里的水结成坚硬的冰。

（借来）亲手抄写，计算着日期按时归还。天气最冷的时候，砚池里的水结成坚硬的冰，

手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。

弗之怠：不放松。“之”是怠的宾语（指笔录）。逾约：超过约定的期限。

手指（冻僵）不能弯曲和伸直，也不放松。抄录完了，赶快把书送还，不敢稍稍超过期限，

以（因为）是人多以（把）书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕

加冠：指成年。

因此人们多愿意把书借给我，我也因此读到众多的书籍。成年以后，（我）更加仰慕

圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外

硕师：才学渊博的老师。硕，大。

古代圣贤的学说，又忧虑没有学识渊博的老师和有名望的人交往，曾经跑到百里以外，

从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子

从乡之先达执经叩问：拿着经书向乡里的前辈问难请教。德隆望尊：道德高，名望也高。

向当地有道德、有学问的前辈，捧着经书请教。（这位）前辈道德、声望高，弟子、学生

填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，

辞：言辞。色：脸色。援：提出。质：询问。

们挤满了他的屋里。他一直态度严肃。我站在他的身边，提出疑问，询问道理，

俯身倾耳以（而）请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，

叱咄：训斥，呵责。

弯着身子，侧着耳朵，恭敬地请教。有时遇到他的斥责，态度更加恭顺，礼节更加周到，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

复：还言，分辩。

一句话也不敢辩解；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，终于获得了不少知识。

当余之从师也，负箧曳屣，行[于]深山巨谷中，穷冬烈风，

负箧曳屣：背着书箱，拖着鞋。穷冬：严冬。

当我去投师的时候，背着书箱，拖着鞋，走在深山大谷里。时当深冬，刮着猛烈的寒风，

大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，

皲裂：干燥破裂。支：通“肢”。

大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了，都没有感觉到。到了客舍，四肢冻僵不能动转。

媵人持汤沃灌，以（用）衾拥覆，久而乃和。寓[于]逆旅主人，

媵人：客舍服务人员。和：暖和。逆旅：迎接旅客。逆：迎。

服侍的人用热水浇洗，用被子（给我）盖上，很久才暖和过来。住在客舍主人那里，

日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，

一天吃两顿饭，没有新鲜肥美的食物享受。同在客舍居住的同学，都穿着华丽的衣服，

戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然

腰：挂着。容臭：香袋。烨然：光彩耀眼。

戴着饰有红缨带，镶着宝石的帽子，腰挂白玉环，左悬佩刀，右缀香袋，光彩耀眼地

若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，

缊袍：旧棉袍。缊，旧絮。慕艳：羡慕。艳，艳羡。

好像神仙一样；我却穿着旧棉袍，破衣服，生活在他们当中，一点也没有羡慕他们的意思。

以（因为）中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

口体之奉：指吃穿方面的供给。

因为内心有足以快乐的事（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。

盖余之勤且艰若此。……

总之，我勤奋而艰苦的求学情况就像以上所说的这样。……

内容理解：

主要内容：自述在青少年时，克服艰难，勤奋求学的经历，从中感受到作者的坚强意志，刻苦学习的精神。作者写求学过程分为四个方面，即借书抄录之劳、从师问学之难、百里投师之苦、旅居生活之陋。

1．本文作者“家贫，无从致书以观”而最终却能学有所成。作者的成功主要取决于他有怎样的思想认识与行为特点？（用原文词句回答）嗜学慕圣贤之道中有足乐勤且艰（思想认识，行为特

点）

2．请从选文中找出表现作者善于向“先达”请教的语句。

3.选文从①借书抄录之劳,②从师问学之难 ,③百里投师之艰；④旅居生活之苦

四方面叙述了作者青年时代求学的艰苦。

二、扁鹊见蔡桓公

译文或注释：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”

有间，一会儿。腠理，中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。恐，恐怕，担心。

扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您的皮肤有点小毛病，不医治恐怕要更厉害。”

桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

寡人，即寡德之人，古代帝王对自己的谦称。医之好治不病以为功，医生喜欢给没病（的人）治病，以此显示自己的本领。

桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，把这当作功劳！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

居，停，过。肌肤，肌肉和皮肤。益，更加。

过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病已在肌肉里，不医治的话，会更加严重。”

桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，

不应，不给予回应，不理睬。悦，高兴。

桓侯没有理睬。扁鹊走后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，

曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。说：“您的病已到肠胃里了，不医治的话，会更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊走后，桓侯又不高兴。[ 第一层：写了扁鹊和蔡桓公的前三次见面。（桓侯不听扁鹊的三次忠告。写扁鹊三次望诊，桓侯讳疾忌医。）]

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，

还走，转身就跑。还通“旋”，回旋。走，小步快跑。故，特意。

又过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。桓侯特意派人问扁鹊，

扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；

汤熨之所及也，是汤熨的力量所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐。熨，用药物热敷。扁鹊说：“疾病在皮表，是汤熨的力量所能达到的。

在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；

针石，金属针和石针。指针灸。火剂，一种清火治肠胃病的汤药，称火剂汤。齐，通“剂”。

病在肌肉里用针灸能够治疗；病在肠胃里，用火剂汤能够治疗；

在骨髓，司命之所属，无奈何也。

司命之所属，司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生死的神。无奈何也，没有办法了。

病在骨髓里，那是司命神所掌管的事，医药已经没有办法了。

今在骨髓，臣是以无请也。”

臣是以无请也，因此我就不再请求给他治病了。意思是不再说话。是以，因此。

现在他的病在骨髓里，因此我就不再请求给他治病了。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

索，寻找。

又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯就病死了。

[第二层：写了两个人的第四次见面，以及扁鹊说明“还走”的原因，扁鹊判断桓侯的病已经不可救药。]

《扁鹊见蔡桓公》内容理解

1.按时间顺序叙述，写的波澜起伏。

扁鹊四次见桓公，能切中要害的指出，“病在腠理”“病在肌肤”“病在肠胃”“病在骨髓”的发展变化，表明了他医道的高明。

2.从语言、动作、神态等刻画人物。

写扁鹊，以“立有间”这一动作表明了他态度很仔细；以“将恐深”表明他态度很认真；“不治将恐深”“不治将益深”，前者为和缓的规劝语气，后者语气肯定，规劝中含着警告，表明他对桓侯已病入骨髓，不可医治的判断。

写桓侯，以“寡人无疾”表明他极端主观顽固；特别是“医治好治不病以为功”，更道出他以小人之心度君子之腹的心态，辅以“不应”“不悦”“又不悦”等神态，表明他讳疾忌医的恶劣态度。

3.桓侯为什么不同意扁鹊说他有病？

蔡桓侯不认为自己有病，又认为“医之好治不病以为功”。

4.本文的几个中心都有道理：

①切勿讳疾忌医。文章通过叙述扁鹊和蔡桓公的故事，刻画了这两个人物，说明了有病必须及

早医治，切勿讳疾忌医，否则会耽误治疗，以致丧失生命。

②对待缺点、错误，应该防微杜渐。

③不要盲目相信自己。