守法就是守德——法家道德思想分析
对法家思想的理解
对法家思想的理解对法家思想的理解1法家背景介绍西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。
在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。
为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。
于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。
而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。
2法家发展历史法家的起源可以追溯到管仲（实编制查户口实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派。
一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。
韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。
明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。
3.法家的主张3.1法3.3.1明法去私法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛盾。
要维护处理的公平性，就必须除去人因为身的自私自利而造成失去公利的行为。
因而要培养臣民的先公利后私利的观念，有守法精神才会有法治的效果。
3.3.1.1明定公私的区别国家的法令制度规定的就是臣民必须要奉行或禁止的，这是人主公开执行的国家规条。
要做那些合乎个人私利的事，如对朋友讲义气等狭义的信条，不惟国家的禁止而节制，不因为国家的赏赐而劝勉的，这是私人的信条。
君臣居心不同：国君使用心计来控制臣子，臣子使用心计来侍奉国君。
由于利益的不同，出自的目的也不同，因而英明的君主不会因为自己的“私”来伤害臣子的“公”。
若君主因为自己的“私”伤到臣子的“公”，臣子就不会依附与他，不会为他效力，国家就会衰弱甚至灭亡。
法家思想的影响总结
法家思想的影响总结法家思想是中国古代思想家商鞅等人主导的一种思想流派，对中国社会和政治产生了深远的影响。
在战国时期，法家思想迅速发展，并影响了中国历史上的统治者和社会制度。
下面将从法家思想对社会管理、司法体系、道德伦理以及国家发展等方面进行总结。
首先，法家思想对社会管理产生了重要影响。
法家强调法制，认为法律应该成为社会的基础和规范。
他们提出了一系列法规，如规范各种行为的法律和制度，以实现社会的秩序和稳定。
法家思想在帮助统治者管理社会秩序、维护社会安定方面发挥了重要作用。
商鞅变法是法家思想在社会管理方面的体现，通过改革社会制度和法律，建立起半封建半奴隶制度为基础的秩序，为秦统一六国奠定了基础。
其次，法家思想对司法体系也产生了深远的影响。
法家认为司法应该是一个独立的机构，而不应受到任何政治势力的干预。
商鞅改革中设立了独立的法官制度，确保司法公正和效率。
法家主张以刑法为主要手段来惩罚犯罪分子，强调刑罚的严厉和公正，以威慑犯罪和维护社会秩序。
这也体现了法家对司法独立和法制建设的重视。
法家思想对道德伦理也有一定影响。
法家提倡奖惩分明的道德伦理观念，认为人们应该遵守法律和制度，奖惩分明地履行自己的责任和义务。
法家思想主张“君子不下庸”，要求人们积极进取，有责任心，为社会做出贡献。
同时，法家思想注重实用主义，追求功利和利益最大化，强调合理利用资源和时间以达到最终目标。
这样的道德观可以说是法家思想的一种反映，也影响了中国传统文化中的一些价值观念。
最后，法家思想对国家发展也产生了积极影响。
法家强调统一和集权，认为国家的统一和权力的集中是社会稳定和繁荣的关键。
法家思想推动了秦朝的统一，为中国历史上的大一统王朝奠定了基础。
同时，法家主张鼓励生产和贸易，提倡开放政策，以增加国家的财富和实力。
这种发展理念对国家的繁荣和国力的增强产生了积极的推动作用。
总之，法家思想对中国古代社会和政治产生了重要影响。
它在社会管理、司法体系、道德伦理和国家发展等方面为中国社会的发展带来了变革和进步。
汉朝铁骨铮铮的法家思想
汉朝铁骨铮铮的法家思想汉代是中国历史上的一个重要时期，这个时期涌现了很多重要的思想家和学派，其中最为著名的莫过于儒家和法家了。
儒家思想强调仁义道德，注重礼教和人伦关系，而法家思想则是以法律为核心，强调法治和利益的平衡。
本文将重点介绍汉朝铁骨铮铮的法家思想。
一、法家思想的兴起汉初社会处于一个混乱时期，各种问题层出不穷，治理难度极大。
为了解决这些问题，汉武帝采取了一系列措施，其中之一便是推广法家思想，将法家的一些观点和原则融入到了国家制度和政策中。
正是在这样的背景下，法家思想才得以兴起和广泛传播。
二、法家思想的主要思想1. 法律至上法家思想强调法律的权威和地位，认为法律是治理社会的基础。
在法家看来，只有大家都遵守一定的法律规定，才能保证社会的稳定和秩序。
2. 利益最大化法家思想的另一个核心观点就是利益最大化。
法家认为，人之所以为人，就是为了追求自身的利益。
在法家看来，社会的进步和发展可以通过调动人们的自私心理来实现，只有让每个人都可以自由发挥自己的能力，追求自身的利益，才能促进社会的进步和繁荣。
3. 管理人性法家思想认为，人性本恶，难以管理。
因此，法家提出了一些管理人性的方法，比如刑法惩罚、奖励机制、等级制度等等，通过这些手段来调整人们的行为和心态，从而达到治理社会的目的。
4. 德育与法治相辅相成法家思想并不否定道德和德育的作用，法律和德育是相辅相成的。
法家认为，在实践中，德育和法治可以互相促进，从而达到更好的治理效果。
三、法家思想的成就和局限法家思想在汉朝得到了广泛的应用和推广，并取得了一定的成就。
首先，法家思想强调了法律的权威和地位，促进了封建社会的转型和发展。
其次，法家思想推崇利益最大化，促进了生产力的发展和社会的进步。
此外，法家思想在管理人性、调整社会秩序等方面也取得了一定的成就。
但是，法家思想也存在一些局限性。
首先，法家思想强调法律，但并没有重视道德和伦理。
其次，法家思想的利益观念过于强调自身的利益，缺乏对社会责任和公共利益的认识。
浅谈法家思想的现实意义
浅谈法家思想的现实意义【摘要】法家思想作为中国古代思想中的一种重要流派，对当代社会管理、组织管理和个人生活都有着深远的启示。
在现代社会管理方面，法家思想强调依法治国、官员宜简，为政务清晰高效提供了借鉴；在组织管理上，强调明确责任、奖罚分明，有利于提高组织效率和员工绩效；对个人生活的启示主要体现在约束自己、明确目标、追求稳定。
法家思想的普遍适用性使其在不同时代、不同领域都能够得到有效运用，在现实生活中的运用也展现出其实践价值。
法家思想对当代社会和个人修养都具有重要的启示作用，其在现实生活中的实践意义也日益凸显。
【关键词】法家思想, 现实意义, 社会管理, 组织管理, 个人生活, 适用性, 运用, 当代社会, 个人修养, 实践意义1. 引言1.1 介绍法家思想法家思想，作为中国古代的一种重要思想流派，涵盖了丰富的理论体系和实践经验，对于现代社会仍然具有深远的现实意义。
法家思想主要集中在战国时期，代表人物有李斯、商鞅、韩非等，其核心思想是重视法律制度和强调政治权力的有效运用。
法家思想倡导以法治国，强调严明法度、重视纪律和规范，注重实用性和效率性，强调以权谋实现国家的长治久安。
在古代中国，法家思想对统一中国、中央集权和法治的推行产生了深远的影响。
法家思想认为，政治权力应当被规范和约束，法律制度应当被完善和执行，才能实现社会秩序的稳定和国家治理的有效。
法家思想强调重视实际情况和实践效果，倡导根据具体情况制定切实可行的政策和措施。
法家思想在古代中国政治实践中展现出了强大的号召力和影响力，成为中国古代政治制度和社会管理方式的重要组成部分。
法家思想对于现代社会管理和组织管理具有启示意义，为人们探索制定有效的管理体系提供了有益的思路和借鉴。
结束。
1.2 探讨现实意义法家思想作为中国古代思想的一个重要流派，对当代社会仍然有着重要的现实意义。
从社会管理、组织管理到个人生活，法家思想都能提供宝贵的启示和借鉴。
法家思想对现代社会管理具有重大意义。
法家思想的现实意义
法家思想的现实意义作为一种中国古代哲学思想流派，法家思想对于现实社会具有重要的意义。
本文将从法家思想的来源与基本原理、对社会治理的影响、对个人道德的启示以及对法律体系的塑造等方面展开论述，探讨法家思想在现实中的重要意义。
一、法家思想的来源与基本原理法家思想起源于春秋战国时期的中国，主要代表人物有商鞅、韩非子等。
法家思想以"法"为核心，强调通过制定明确的法规来管理社会，维护社会秩序。
其基本原理包括“法治”、“法度”、“权谋”、“名实”等。
法家思想认为法律是治理社会的重要工具，通过制定严格的法律来约束人们的行为，达到维护社会稳定和秩序的目的。
二、法家思想对社会治理的影响法家思想对社会治理具有深远的影响。
首先，法家思想强调法律的公正性和稳定性，倡导依法治国，使政府行政更具规范性和效率性。
其次，法家思想注重权力的分立与制衡，通过设立官职、规定职责来实行权力的监督与约束，以避免腐败和专权的问题。
同时，法家思想崇尚政务公开，注重法律的透明度和公众参与，提高了政府的合法性和民众的满意度。
三、法家思想对个人道德的启示法家思想对个人道德也有一定的启示。
法家思想认为个人应当遵循法律的规范，奉公守法，注重自律，这不仅能够保障个人的权益，也有利于社会的稳定与和谐。
法家思想主张以法律法规来规范个人的行为，提醒人们树立正确的价值观和道德观，使人们能够从法律中获得对于道德行为的指导和约束。
四、法家思想对法律体系的塑造法家思想对中国的法律体系有着深远的影响。
法家思想提出了许多关于法律制度和法律理论的观点，对中国古代法律的发展产生了重要的影响。
例如，法家思想主张法律的颁布应当有明确的程序，强调法律的公正和稳定性。
这一思想对于推动中国古代法律制度的建立和完善具有重要的积极意义。
此外，法家思想还对法律的实施和执行提出了一系列的要求和原则，如法官的廉洁公正、依法行政等，为中国古代法律体系的形成与发展提供了重要借鉴。
法家的政治思想
法家的政治思想（一）法家政治思想的一般特点1、强调以法治国是法家学说的核心。
他们主张一切按法办事，法在国家政治生活中具有至上性。
在全国要人人知法、守法。
要严刑重罚，使人们不敢犯法，以达到令行禁止，信赏必罚。
2、绝对尊君，强化独裁。
法家主张国君必须是至高无上的，臣民都只能是君主进行统治的工具和材料。
国君说一不二，他的话就是法。
他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之“主”，有效地进行专制和独裁。
3、人性好利与以法治民。
法家把人性恶推向极端，认为人人唯利是图，本性不可改。
因而，不能信任任何人。
对待民众的行动，只能用严刑峻法进行镇压，或者用高奖重赏，以利诱导，为我役使。
对民众说来，知法、守法是每个人在知行上最高的要求，其他一切知识、文化和道德教育，都是不必要的。
4、历史进化与变化图强。
他们认为历史是不断进化的，今异于古，今胜于古。
因而，他们主张治国之道，不能因循守旧，止步不前，而要有所变化，勇于革新。
治国的方略必须是“当时而立法，因事而制礼”。
（二）商鞅的政治思想商鞅（约前390 ——前338 年），姓公孙，名鞅，因是卫国破落贵族的后裔，故亦称卫鞅，后因在秦国变法有功，封给商十五邑，因此而号商君，故又称为商鞅。
商鞅从公元前359 年到公元前350 年，先后大规模地进行了两次变法。
变法的主要内容有：废井田，开阡陌；奖励军功，建立军功爵制；实行重农抑商政策；普遍推行县制；奖励告奸，建立什伍连坐制；统一度量衡。
商鞅进行的这场封建化改革运动，使原来比较落后的秦国一跃而成为战国七雄中的强国，为日后统一六国打下了监视的基础。
但是，秦孝公死后，商鞅遭到一些在变法中受到打击的宗室贵族的报复，被诬告谋反遭酷刑车裂而死。
商鞅既是战国时期变法改革的实践者，又是当时著名的地主阶级的理论家。
他继承了前期法家李悝、吴起的变法思想，并在实践中加以完善，进而形成了他自己较成熟的法家思想理论体系。
法律与道德辩论
法律与道德辩论摘要法律与道德的关系问题一直是法学研究的一个重大课题这是一个极具浓厚思辩色彩和深刻的理论价值与实践意义的论题。
一直以来古今中外的法学家、哲学家和伦理学家们围绕这个问题争论不休。
法律和道德作为调整行为的规范有人认为法律就是道德本文综述了关于法律与道德的各种研究：有人认为它们有着严格的区别与界限也有人认为有联系但没有必然的联系。
而实际上法律和道德是有联系且有着必然的联系。
它们是人类社会最主要的控制工具，是社会秩序的两根支柱，二者各有所长，也各有所短;它们相辅相成，相互促进。
随着社会文明的发展道德和法律更呈现融合的趋势。
当前我国提出建设社会主义法治国家以及以德治国我们应该正确认识法律与道德的关系。
治国安邦既需要法治，也需要德治。
关键词：法律道德统一法治目录1 引言 (1)1.1 研究背景 (1)1.2 国内外研究现状 (1)1.2.1 国外研究现状 (1)1.2.2 国内研究现状 (2)1.3 研究目的和意义 (2)2 法律与道德的辩证统一关系 (2)2.1 法律与道德的内涵 (3)2.2 法律与道德的区别 (3)2.3法律与道德有共同点 (4)2.4 法律与道德互为补充 (4)3 法律与道德在新时期的关系 (5)3.1 法律与道德是变化着的、发展着的 (5)3.2法律与道德已经出现了融合的趋势 (5)3.3法律越来越富有道德基础与人性内容 (6)4 对建设社会主义法治国家的建议 (6)4.1 法律与道德双管齐下同步进行 (6)4.2 提高司法队伍的职业纪律和职业道德 (6)4.3 促进国内法律与国际接轨 (7)4.4 依法治国与以德治国相结合 (7)后记 (8)参考文献 (9)1 引言1.1 研究背景作为不同的社会规范，法律与道德始终存在着重叠、冲突与对立。
法律与道德之间的复杂不仅仅是二者本身规范意义上的分离与重合，不同的社会科学与政治生活可以产生不同的价值精神与实体判断，法治与德治进而成为自古以来国家社会调控机制的不同选择。
荀子思想分析：法家思想的代表作
荀子思想分析：法家思想的代表作荀子是中国古代伟大的哲学家和政治家，同时也是战国时期法家学派最重要的代表人物之一。
他的思想对中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
本文将对荀子的思想进行分析，着重探讨其代表作《劝学》中所体现的法家思想。
《劝学》是荀子的一篇重要文章，内容涉及哲学、教育以及个人修养等多个领域。
在这篇文章中，荀子阐述了自己关于学习的观点，进一步展示了他独树一帜的法家思想。
首先，荀子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
他认为，只有遵守社会规范、尊重道德伦理，才能使人与社会和谐相处。
这一观点体现了法家思想中强调秩序和规则的特点。
法家强调约束个人行为和社会秩序的重要性，而荀子则通过对学习的强调来构建秩序和规则的基础。
其次，荀子在《劝学》中强调了修身养性的重要性。
他认为个人修养和道德塑造是学习的核心目标。
荀子指出：“致良知，修身齐家治国平天下”，强调通过正确认识和正确行为的实践，来实现个人道德修养和社会治理的目标。
这种思想与法家主张通过制度和法律来达到社会秩序的观点相吻合。
另外，荀子强调知行合一的重要性。
他认为，学习不仅仅是获得知识的过程，更是将知识转化为实践行为的过程。
荀子认为，只有通过实践和行动，才能真正理解和应用所学知识。
这一观点体现了法家思想中注重实践和实用的特点，同时也反映了荀子对于学习的实践主义态度。
荀子的思想在中国古代文化中具有重要地位。
他的法家思想对后代的思想家和政治家产生了深远的影响。
荀子的思想在中国古代文化中具有重要地位。
他的法家思想对后代的思想家和政治家产生了深远的影响。
他的《劝学》一文是对法家思想的生动阐述，其中包含了许多深刻的见解和学习方法。
荀子通过这篇文章，向读者传递了一种融合了知识、行动和修养的学习观念。
总之，荀子的思想在中国古代哲学史上占据着重要的地位，而他的代表作《劝学》则是他法家思想的集中体现。
这篇文章以其深刻的思想和独特的观点影响了后世的思想家和学者。
法律与道德的辩证关系
一、法律与道德的一般关系历史唯物主义认为，法律与道德同属于上层建筑，其性质与作用方向是由经济基础决定的，但法律与道德也对经济基础有着巨大的反作用，同时两者之间又相互依存、相互交叉、相互影响。
据此，法律与道德的一般关系主要可作如下表述：生成形态并列。
法律与道德都是社会的重要行为规范，都对人们的行为进行评价对社会关系进行调整。
但是，两者属于不同的社会规范体系。
马克思指出：“道德的基础是人类精神的自律”。
这一论断不仅深刻地概括了道德的本质特征，而且指明了道德与法律的根本区别。
从性质上看，道德体现的是“人类精神的自律”，它包括人们关于善与恶、美与丑、公正与偏私、诚实与虚伪、正义与非正义等观念形态，也包括与这些观念相对应的伦理行为规范。
道德的规范作用来自于社会舆论、内心信念和传统习惯等精神力量，实际上是通过社会成员的自觉性来发挥作用的。
而法律表现的是“国家意志’’的他律，具体而言，它是由国家机关根据占社会领导地位或主导地位的阶级意志而采用规范形式制定的，同时又是依靠国家强制力即法庭、警察、监狱等来保证施行的。
所谓法制即是上述法律规范体系及有关的立法、执法、守法、法律监督等一系列环节的制度。
以上说明，在社会规范系统中，法律与道德是两个并列存在的对立面的统一。
就其生成形态来说，法律主要是一种制度形态的上层建筑，道德主要是一种意识形态的上层建筑，它们在基本内涵、表现形式、调控方法等方面既相互区别，又相互联系。
调控范围交叉。
法律与道德的关系不仅表现为对立面的排斥，而且存在着对立面的过撞与转化。
正如恩格斯所说的那样，“政治、法律、哲学、、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。
但是它们又都互相影响并对经济基础发生影响。
”法律与道德的交叉与渗透，有两个重要表现：一是法律意识与道德观念具有同一属性而相互联系，二是法律规范与道德规范的调控范围有所重叠而相互包容。
一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德所禁止和谴责的行为；凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所培养和倡导的行为。
论法家的法治思想
论法家的法治思想法家是先秦诸子百家中的重要流派之一，其法治思想在中国历史上产生了深远的影响。
法家主张以法治国，强调法律的权威性和公正性，试图通过严格的法律制度来实现国家的治理和社会的稳定。
法家的法治思想有着深刻的历史背景。
春秋战国时期，社会动荡不安，传统的礼治秩序受到严重冲击，各诸侯国为了在激烈的竞争中求得生存和发展，纷纷寻求新的治国方略。
法家顺应时代的需求，提出了一套以法治为核心的治国理念。
法家认为，人性本恶，人们总是追求个人的利益，而这种自利的本性如果不加以约束，就会导致社会的混乱。
因此，必须依靠法律的强制力来规范人们的行为。
在法家看来，法律是一种客观的、普遍适用的准则，不因人而异，不偏袒权贵，对所有人都一视同仁。
这种法律面前人人平等的观念，在当时具有很大的进步意义。
法家强调法律的权威性。
法律一旦制定，就必须严格执行，不容许任何人违反。
即使是君主，也必须遵守法律。
商鞅变法时，就曾通过“南门立木”的方式来树立法律的权威，让百姓相信法律的不可违抗。
法家认为，只有确立了法律的绝对权威，才能使人们敬畏法律，从而自觉遵守法律。
法家主张严刑峻法。
他们认为，只有通过严厉的刑罚，才能有效地遏制犯罪，维护社会秩序。
韩非子说：“重刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
”这种观点在一定程度上反映了当时社会动荡、犯罪猖獗的现实，希望通过严厉的刑罚来达到震慑犯罪的目的。
法家注重法律的明确性和稳定性。
法律应当清晰明了，让人们能够清楚地知道什么是合法的，什么是违法的。
同时，法律不能随意更改，否则就会失去其权威性和公信力。
商鞅在秦国变法时，就制定了一系列详细的法律条文，并且保持了相对的稳定性，为秦国的崛起奠定了基础。
法家的法治思想在当时的历史条件下，确实取得了显著的成效。
秦国通过商鞅变法，实行法家的治国方略，迅速崛起，最终统一了六国。
然而，法家的法治思想也存在一些局限性。
法家的教育思想总结
法家的教育思想总结法家是中国古代的一种哲学思想流派，其教育思想是先秦时期所产生的。
法家教育思想强调规范和制度，在教育中注重法律、纪律与道德的约束，提倡以法治教育，以达到社会秩序稳定和人的德、智、体全面发展的目标。
法家教育思想的核心是“法”。
法家认为，人性本恶，只有通过外力的约束和启发，才能实现人的道德教化和个体的行为规范。
因此，法家主张重罚轻赏，强调严格的法律制度和教育纪律，通过规范的方式对人的行为进行约束和规定。
在教育中，法家主张以法治教育，通过法律的威严和法规的规范来引导和教育人的行为。
这种思想源自于法治的理念，即认为法律是维护社会秩序和公正的基础，通过法律的教育，可以使人们遵循规则、遵守纪律，以此实现教育目标。
法家教育思想注重思维的培养。
法家认为，人的天性是恶的，只有通过教育和约束，才能使人改善和完善。
因此，法家教育注重培养学生的思维能力和智慧。
在教育过程中，教师注重启发学生的思维，培养他们的分析问题和解决问题的能力，通过思辨和判断来提高他们的智力水平。
同时，法家教育强调实践，认为实践是知识的来源和检验知识的标准，教育应该注重实际操作和实践经验的积累，使学生能够将理论知识与实际应用相结合。
法家教育思想强调权威和纪律。
法家认为，权威和纪律是教育的基础，只有通过权威的教育和残酷的纪律，才能使人们遵纪守法，形成正确的行为习惯。
在教育中，法家强调师道尊严，要求教师具有威严和权威，以示教育的严肃和正式。
教师应该严格要求学生遵守纪律，对于违纪的行为要严厉惩罚，以示警戒。
通过严厉的纪律约束，可以培养学生端正的品德和自律的能力。
法家教育思想强调人本主义。
法家认为，教育的目标是培养全面发展的人才，注重培养人的整体素质和能力。
在教育中，法家主张通过教育改良人的本性，通过教育来培养人的品德、智慧和体魄，使人全面发展。
法家认为，人的品德和智慧是可以通过教育来提高的，通过正确的教育可以使人的本性得到改良和完善。
总而言之，法家教育思想强调规范和制度，在教育中注重法律、纪律与道德的约束，提倡以法治教育，以达到社会秩序稳定和人的德、智、体全面发展的目标。
论《管子》“德”“法”并重的治世思想
ｓｓ ｏ ｔ ｔ ’ ｘｉｔ ｎｃ ． Ｉ ｅｌ ｔ ｅ ｄ ｒ ｈａ ｏｐ ｒｃ ｍ ｂ ｎ ｔｏ ｈｅ ｅｔ ｎ ｈｅ ａ ｌｃ ｔｏｎ ｉ ｆａ ｓ ａ ｅＳ ｅ ｓ ｅ ｅ ｔｔ ｌｓｉｓｒ ａ ｅ ｓ ｔ ｔａ ｐｒ ｅ ｏ ｉ ａ ｉ ｎ ｏｆｔ ｓ ｗｏ ａ ｄ ｔ ｐｐ ｉａ ｉ ｏ ｕ ｈ ａｃ ｍｂｉ ａ ｉ ｎ ｉ ｏｖ ｒ ｉ ｇ ａ ｅ ｏ ｒ ａ ｍｐｏ ｔ ｎ ｅ ｆｓ ｃ ｏ ｎ ｔｏ ｎ ｇ ｅ ｎ ｎ ｒ ｆｇ ｅ ｔｉ ｒ ａ ｃ ．Ｔｈ ｓ ｄ ａ ｒ ｈｅ ｆ ａ ｕ ｅ ｆｔ ｅ ｕｎ ｑ ｅ ｅ ｅｉ ｅ ｓａ ｅ ｔ ｅ ｔ ｒ ｓｏ ｈ ｉ ｕ
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓ ｒ ｃ ：Ｇｕ ｔ ｕｃ ｍ ｐ ｓｓ ｏ ｕ ｉ ｇ ｔ ｅ ｓ ａ ｅ ｎ ｌ ｙ ｌｗ ，ｂｕ ｌｏ ｂｙ ｖ ｒ ｕｅａ — ａｎＺｉ ｐｕ ｓｍ ｈｅ ｈａ ｉ ｎ ｒ ｌｎ ｈ ｔ ｔ ｏｔｏｎ ｙ ｂ ａ ｔａ ｓ ｉｔ ｓａ ｂａ
“ 以法 治 国” 《 子 ・ 法 》 ：威 不 两 措 ， 不 二 ，管 明 载 “ 政
派之 言 。它 的 内容 比较庞 杂 ， 及政 治 、 济 、 涉 经
法律 、 军事 、 哲学 、 理道德 等各个方 面 ， 伦 而且 治先 秦 诸子于一 炉 ， 以法 家 、 但 儒家 、 道家 为 主 。【 以 ”１ ＿ 其 中的法治 部分而论 ， 多为 战国齐法 家所著 ， 既有
想特 点 ， 特别是 与儒家 思想 的契合 ， 深刻 地反 映了
《 子 》 国经 民 的 思 想 理 论 。 管 治
一
、
《 管子 》 法治” 的“ 思想
之 道 ， 圣 君任 法而不任 智 ， 数而不 任说” 《 即“ 任 （ 任 法》 。至 于如何 实现 法 治 ， 管 子 》 求 每个 人 根 ） 《 要 据 自己所处 的地 位来 履 行 相应 的法 律义 务 ， 由 即
总结法家的思想主张
总结法家的思想主张法家思想主张是中国古代哲学流派之一，它在公元前三世纪的中国社会和政治环境中起到了重要的作用。
法家思想的核心是强调法律和制度的重要性，以实现国家的治理和社会的稳定。
在这篇文章中，我们将总结法家思想的主要主张。
首先，法家思想主张治国必须以法律为基础。
法家认为，法律应该是国家治理的核心原则和工具。
他们强调法律的普遍适用性，以及法律的公正和严格执行。
根据法家的观点，法律应该适用于所有人，不分贵贱，无论是国王还是平民，都必须遵守法律。
这种明确的法律体系可以确保社会秩序的稳定，并防止权力的滥用和私人的任意行为。
其次，法家思想主张以德治国。
德政是法家思想的另一个重要概念。
法家认为，政府应该以榜样的力量来影响和引导人民的行为。
国家领导人应该具备道德和良好的品质，才能在统治和约束人民的过程中取得成功。
法家强调德政的重要性，通过制定合理的奖励和惩罚制度，鼓励和引导人们遵守道德规范，促进社会和谐和民众的幸福。
第三，法家思想主张政府应该采取严厉的措施来维护社会秩序。
法家认为，维护社会秩序是政府的首要责任。
他们主张严格的法律和制度，如严厉的刑法和罚款制度，以及监察机构的设立。
通过这些措施，法家认为可以减少犯罪率并确保社会的安定。
第四，法家思想主张以实用主义的方法来解决问题。
法家重视实际效果和实际成果，关注政府政策的实施和执行效果。
他们主张任何措施都应该基于实际情况和具体的目标，而不是基于理论或抽象的概念。
根据法家的观点，只有通过实际行动和成果，才能取得成功和发展。
第五，法家思想主张集权和等级制度。
法家认为，国家应该建立一个强大而集中的政府，有能力有效地统治人民。
他们主张建立明确的等级制度，确保人们各自的社会地位和责任，并通过回报和奖励来鼓励人们为国家和社会的利益工作。
最后，法家思想主张战争和权力的重要性。
法家认为，战争是政府维持权力和国家保持稳定的重要手段。
他们强调统一的和专权的国家，通过战争来统一各个国家和地区，并确保国家的安全。
论法家的法律思想
论法家的法律思想法家是先秦诸子百家中对法律最为重视的一派，其法律思想在中国古代法律发展史上具有重要地位。
法家的法律思想强调以法治国，主张通过明确的法律条文和严厉的刑罚来规范社会秩序，实现国家的富强和稳定。
法家产生于春秋战国时期，这是一个社会大变革的时代。
周王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁，传统的礼乐制度遭到严重破坏。
在这样的背景下，法家思想家们开始思考如何建立一种新的社会秩序，以适应时代的发展。
法家的代表人物众多，如商鞅、韩非等。
商鞅在秦国推行变法，通过一系列的法律改革，使秦国迅速崛起。
韩非则集法家思想之大成，构建了较为完整的法家理论体系。
法家法律思想的核心观点之一是“法不阿贵”。
这意味着法律面前人人平等，无论贵族还是平民，都必须遵守法律。
这种观点在当时具有极大的进步意义，打破了贵族阶层的特权，为建立公平公正的社会秩序奠定了基础。
法家强调“以刑去刑”，认为通过严厉的刑罚可以预防犯罪。
他们认为人性本恶，人们往往会为了自身的利益而违法犯罪。
只有通过严厉的惩罚，让人们对法律产生畏惧，才能减少犯罪的发生。
然而，这种观点在一定程度上过于强调刑罚的作用，忽视了道德教化的重要性。
法家主张“明法”，即法律条文必须清晰明确，让民众知晓。
只有当民众清楚地知道什么是合法的，什么是违法的，才能避免违法犯罪。
同时，法家还提倡“信赏必罚”，对遵守法律的人给予奖励，对违法的人给予惩罚，而且必须严格执行，不能有丝毫的偏袒和犹豫。
法家的法律思想对中国古代社会产生了深远的影响。
秦朝以法家思想为指导，实行严刑峻法，统一了六国，建立了中央集权制度。
然而，秦朝的过度暴政也导致了其迅速灭亡，这也让后世对法家思想的应用有了更多的思考和反思。
在后世的历史发展中，法家思想虽然不再占据主导地位，但其中的一些理念和方法仍然被借鉴和吸收。
例如，法律的明确性、公正性和适应性等原则，在现代法治建设中仍然具有重要的价值。
然而，我们也应该看到法家法律思想的局限性。
法家思想
法家学说的当代价值摘要本文先对法家思想做一个简单的概述，在通过法家思想从教育层面，道德层面分析其在当今和会的价值，最后从正反两个层面浅析法家学说对法治改革的作用。
法家思想是古代几大思想之一，提出了许多有价值的思想理论，也对秦国统一有着重要的作用，其当代价值也不容忽视，但法家的法和当代意义上的法师有着不同的含义的，法家的思想我们应当有选择地加以借鉴、利用。
关键词法治人性道德一、法家思想概述法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。
是诸子百家中的一位。
法家的代表人物有商鞅、慎到、韩非等。
法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。
在教育内容方面,商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。
法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，社会发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。
在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。
这种本性是不可改变的。
从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。
诚信是中国传统道德规范中的重要内容，带有普遍的成人立身标准，自古至今中国的先哲们都有所指。
法家思想精英也不例外。
同时法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。
法家认为儒家所谓的“爱人之心”实际上是“伤民”，而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。
而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是社会事实，也是社会应该倡导的原则。
这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。
二、法家学说在当今社会层面上的价值法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
浅谈法家思想的现实意义
浅谈法家思想的现实意义法家思想是中国古代思想文化中的一个重要流派，它强调法律、规范和制度在社会管理中的作用，提出了“以法治国”的思想。
随着中国现代社会的深入发展和全球化的进程不断加速，法家思想在现实生活中的应用和实践也变得越来越重要。
首先，法家思想提出了“法律至上”、“重规则、轻人情”的观点，它强调法律与道德不同，法律是一个相对固定的标准，而道德却是一个主观的标准。
在现代社会中，法律是保障公民权利和社会公平的基础。
如果某些规则和制度在执行过程中遭到某些困难或者钻法律空子，就必须依法严格执行，不能任意退缩或者放松。
法家思想强调的制度性和规范性，有助于维护社会公正和公平的基线，减少不正当竞争、不合理收入分配、不合理的政治和经济分配等问题的发生。
其次，法家思想提出了“用人不论出身”的观点，它主张依据能力和贡献进行人才评价，不论人的出身背景。
在现代社会中，评价人才的标准应该是公正、透明、客观的，不应被个人身份、背景或者关系所左右。
“用人不论出身”思想对于现代社会职场上的人才选拔、人才培养和人才评价提供了重要的借鉴和启示，对于建立一个公正而高效的职业生涯起到了关键性的作用。
最后，法家思想也关心社会稳定和持续发展的问题，它提出了“重义轻利”的观点，强调法律和制度的建立和发展，鼓励个人以道德约束自己和他人。
在现代社会中，经济发展的快速推进不可避免地存在着利益冲突和道德风险。
这时候刻意追求利益最大化往往会导致道德失范，严重危害社会稳定和健康发展。
法家思想提倡的“重义轻利”思想，能够引导人们遵守社会道德规范，以公正、公平和公義的原则去发展生产力，去构建更加美好的社会。
总之，中国古代的法家思想虽然已经源远流长，但它在当代有着越来越广泛的应用和实践，对于现代社会的法治建设、公正领导、公正评价和人才培养都提供了重要的借鉴和启示。
在以法律规范为核心的现代法治体系下，我们应该科学地继承、发展和应用法家思想，构建繁荣稳定的现代化社会，这是大多数社会成员的共同期望。
中国传统美德守纪守法
中国传统美德守纪守法中国自古以来就有着崇尚守纪守法的传统美德。
守纪守法不仅是中华民族几千年文明积淀的重要组成部分，也是中华民族的基本道德要求。
守纪守法体现了中华民族对法律尊严的敬畏，对社会秩序的维护，对个人品德的培养。
本文将从历史文化、社会意义以及个人层面等方面，探讨中国传统美德守纪守法的重要性。
一、历史文化的传承中国传统美德守纪守法的根源可以追溯到古代的法家思想。
古代中国的法家学说提倡依法治国，强调守纪守法的重要性。
法家学派主张“刑不可犯，威不可凌”，强调尊重法律权威，遵守法律纪律。
这种法家思想对中国古代社会产生了深远的影响，形成了专制时代的法治观念。
而中国古代儒家学说也强调守纪守法的重要性。
儒家注重个人品德的修养，崇尚道德伦理规范。
《大学》中有“止于至善”的论述，主张个人通过修身齐家治国平天下来达到至善的境界。
这种儒家思想指导了中国古代社会的行为准则，弘扬了守纪守法的传统美德。
二、社会意义的体现守纪守法的传统美德在社会中具有重要的意义。
首先，守纪守法能够维护社会秩序。
法律是社会的基石，守纪守法意味着遵守社会规范，维护社会秩序的稳定。
只有当每个人都自觉地守纪守法，社会才能够有序运转，才能够实现持续发展。
其次，守纪守法能够促进诚信建设。
一个讲究守纪守法的社会，必然是一个讲究诚信的社会。
守纪守法意味着诚实守信，不做违法乱纪的事情。
只有通过守纪守法，才能够树立起诚信的社会风气，促进社会各界的互信，推动经济繁荣和社会进步。
最后，守纪守法有助于个人的成长与发展。
守纪守法是培养和锻炼个人勤奋、坚持、守信等优秀品质的有效途径。
只有遵守纪律，顺从规范，个人才能够在工作、学习和生活中取得良好的成绩。
同时，守纪守法还能够增强个人对自身行为的约束，养成正确的行为习惯，提高个人的道德素养。
三、传承与发展在现代社会，守纪守法的传统美德依然具有重要的意义。
然而，随着社会的变迁和发展，新时期也出现了一些挑战和问题。
比如，一些人为了追求权力、财富或者其他私利，不择手段，违法乱纪。
法家思想总结
竭诚为您提供优质文档/双击可除法家思想总结篇一：浅谈法家思想浅谈法家思想博物馆专业张羽1112361兴起于动乱的春秋战国时代的法家思想，曾为秦朝所用，经过千百年的融合，流传至今，仍有着借鉴意义。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家生活在春秋战国这个大变革的时代。
西周以来鼎盛的奴隶制社会在经济、政治、文化等领域内都发生了重大的变化。
在两千多年前那个战乱的年代，百姓流离失所，战争一触即发，以掠夺人口和土地为目的的争霸时代，仁义道德显然已经无法遏制这种战争的形式，不可能给予一个国家行王道的机会，使得孔子连连遭拒法家思想应运而生。
以韩非子为代表的法家思想深受当时诸侯的推崇，韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
历史进步论的提出具有跨时代的意义，韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
法家的法治一个最重要的实践就是秦朝的商鞅变法。
亚里士多德的法治思想及其借鉴意义.doc
亚里士多德的法治思想及其借鉴意义古希腊是法治思想的发源地，亚里士多德作为古希腊政治思想的集大成者和后世法治理论的奠基人，其法治思想是现代法治理论的起源，对后世产生了重要影响。
在亚里士多德的《政治学》中，他并没有像研究政体那样，利用专门的章节来详细地研究法律问题，而是在研究政体过程中，对法律问题进行了阐释，因而他有关法律的见解是散见于各卷之中的。
他在《政治学》中所作的最经典性的论述，即“法治应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律”。
①几乎被中外思想家和学者所一致认可。
亚里士多德认为法律的统治是最好的，因为法律是“没有感情的智慧”，不偏袒任何一方，符合“中庸”精神。
因此，接受法律的统治也就是接受智慧和理性的统治。
.一、亚里士多德法治思想的形成背景任何理论的形成，都基于一定的历史背景，并且都是来自于对生活、社会的思考。
亚里士多德的法治思想的形成，正是受他所处的社会和文化环境的影响。
亚里士多德在危机动荡的时代，经历政治力量的交错，冷静面对历史事实，他努力探寻人的行为及其国家生活的道德性，试图为城邦政治制度寻找一条能够脱离危机的道路，在充斥着社会矛盾和面临分崩离析的城邦中继续保持社会秩序的安定。
②当然，文化因素也对他法治思想的形成产生着影响，早期，毕达哥拉斯便已提出“人治不如法治”的主张，柏拉图在《法律篇》中也提出过法治的思想，但柏拉图主张哲学王之治，作为柏拉图学生的亚里士多德，在充分吸收前人思想精华的基础上进一步探究这一问题，主张法治而非人治，体现了继承前人而又突破前人的思想。
虽然，亚里士多德所处时代社会不稳定，但是却有非常发达的商品经济，这就促进了思想的产生和激荡，各种观点都有产生，譬如民主、理性等，文化氛围非常宽松，使得亚里士多德有很多的机会和时间来接触、学习这样的思想，并且亚里士多德由于担任过宫廷教师，这更是使他有机会对各种治理模式进行分析和研究。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
摘要:法家提出不务德而务法,不是要否定道德,而是要
建立自己的“守法”道德。
法家认为,公利为善,而法就是公利、公义的体现和保障,因而法与善是统一的,守法就是守德。
从守法出发,法家与儒家不同,强调的是规范伦理和国家伦理;从守法出发,法家以维护君主利益和统治为中心提出了信法之君,法术之士,守法之民等道德层次。
社会转型时期的道德建设,需要守法道德、需要研究法家的“守法”道德思想。
关键词:守法道德依据道德内容道德层次当代中国社会的道德建构,既要与社会主义市场经济、民主政治相适应,又要承接中华民族传统道德的精华。
在法家思想文献中,法家代表人物既分析了“守法”道德的依据,又阐述“守法”道德的内容及层次。
一、守法道德的基本依据
在法家看来,人们的行为之所以要“务法”、“尊法”、“守法”,就在于法与善、法与道德是统一的,务法、守法就是务德、守德。
对此,法家是从以下几方面论述的:
第一、公利为善,私利为恶。
法家认为,好利恶害是人之本性。
商鞅提出“民之于利也,若水之于下也,四旁无择也”。
⑴“民之有欲有恶也。
欲有六淫,恶有四难”⑵。
管子说,“凡人之情:得所欲则乐,逢所恶则忧,此贵贱利益之所同也。
”、“凡人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避”。
⑶韩非则以现实为根据,综合了前人之说,系统地论述了人性问题。
他指出,“天之就也”、“性命也者,非学于人也”⑷。
而人性“皆喜贵而恶贱”⑸,“人焉能去安利之道而就危害之处哉”⑹。
因而“人皆挟自为心也”⑺。
在现实中每个人都是从好利恶害的自为心出发去选择、去言说、去行事的,人与人之间的关系,无论父子、夫妻、君臣关系,都是利害关系。
第二、法是公利、公义的体现。
法家认为,法是立公弃私的公法。
在法家看来,法的内容是社会公利的集中体现,它的本质就是公,因而法被称为“公法”。
慎到提出:“法者所以齐天下之动,至公大定之制也”、“法制礼籍,所以立公义也。
”⑽法作为“公”的体现、本质就是“弃私”、“废私”的。
“夫立法令者以废私也,法令行而私道废也”,“法立,则莫得为私也。
”⒀
第三、法是实现公义、公正的保证。
法家认为,法不仅在内容上体现公利、公义,而且它的规范性和操作性也为这种公利、公义的实现提供了保证。
在他们看来,法为人们行为、活动提供最普遍的规范和规则,是君主治国的最高原则。
商鞅认为:“法者,国之权衡也。
”⑻管子提出“法者,天下之程式也,万事之仪表也。
”⒄韩非强调“矫上之失,诘下之邪,治乱决谬,绌羡齐非,一民之轨,莫如法。
”⒃
法既然是公利、公义的体现,也是合乎人情实现公义的保证,那么法的实施就能兴功惧暴,定分止争,就能实现公义、公正。
而公利、公义就是善的体现,谋求公利就是道德的本质。
这样一来,法的实施,遵守法律,就能带来善的增长,道德的提高。
韩非云:“圣人者,审于是非之实,察于治乱之情也。
故其治国也,正明法,陈严刑,将以救群生之乱,去天下之祸,使强不凌弱,众不暴寡,耆老得遂,幼孤得长,边境不侵,君臣相亲,父子相保,而无死亡系虑之患,此亦功之至厚也。
”⑹因而守法、尊法就是守德尊德。
相反,儒家的仁义道德,却
达不到道德的结果。
商鞅云:“仁者能仁于人,而不能使人仁。
义者能爱于人,而不能使人爱。
”〔22〕因而“吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治用也。
”⑹因而要促进道德的提高,善的增长,就要“不务德而务法。
”⑷
二、守法道德的主要特征
在法与善、守法与守德统一的基础上,法家代表人物论述了守法道德的基本内容。
这些论述与儒家的伦理思想相比较,有许多不同之处。
本文仅从两个主要方面进行分析。
第一、从内容上看,守法道德强调的不是个体道德而是规范道德,是行为上的“守”。
儒家重视个人道德修养,强调仁者爱人,格物致知,诚心正意修身即行为上的守也主要指修身。
孟子曰:“君子之守,修其身而天下平。
”〔23〕法家则重视社会道德规范,强调的是个体对这种规范的遵守,顺从。
如对于仁义,法家不是把它理解为内心对人的爱,而是理解为行为上对法的遵守。
他们以为“所谓义者,为人臣忠;为人子孝;少长有礼;男女有别;非其义也,饿不苟食,死不苟生。
此及有法之常也。
圣王者不贵义而贵法。
”〔22〕对于忠孝,儒家讲究心理上的敬。
正如孔子所言:孝不仅是物质上养,行为上的顺,而且是精神上的敬,“不敬,何以别乎?”〔24〕而法家只是强调对臣子对君父的顺从,“尽心守法,专心于事主者为忠臣。
“孝子之事父也,非意取父子家也,忠臣之事君也,非意取君之国也。
”〔25〕
参考文献:(1)《商君书·君臣》(2)《商君书·说民》(3)《管子·禁藏》(4)《韩非子·显学》(5)《韩非子·难三》(6)《韩非子·奸劫弑臣》(7)《韩非子·外储说左上》(8)《商君书·修权》(9)《管子·正》(10)《慎子》(11)《韩非子·饰邪》(12)《韩非子·六反》(13)《韩非子·诡使》(14)《商君书·赏刑》(15)《韩非子·问辩》(16)《韩非子·有度》(17)《管子明·法解》(18)《韩非子·守道》(19)《韩非子·二柄》(20)《商君书·错法》(21)《韩非子·八经》(22)《商君书·画策》
作者简况:白世明(1959.9———)延安职业技术学院师范与基础教育系副教授大学本科毕业哲学学士
守法就是守德
——
—法家道德思想分析白世
明
132
万方数据
守法就是守德——法家道德思想分析
作者：白世明
作者单位：延安职业技术学院师范与基础教育系
刊名：
大家
英文刊名：GREAT MASTER
年，卷(期)：2010(21)
1.商君书·画策
2.韩非子·八经
3.商君书·错法
4.韩非子·二柄
5.韩非子·守道
6.管子明·法解
7.韩非子·有度
8.韩非子·问辩
9.商君书·赏刑
10.韩非子·诡使
11.韩非子·六反
12.韩非子·饰邪
13.慎子
14.管子·正
15.商君书·修权
16.韩非子·外储说左上
17.韩非子·奸劫弑臣
18.韩非子·难三
19.韩非子·显学
20.管子·禁藏
21.商君书·说民
22.商君书·君臣
本文链接：/Periodical_dj201021132.aspx。