黄宗羲原君1
黄宗羲《原君》集注
黄宗羲《原君》集注明月横江一、有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
1．有生之初，人各自私也，人各自利也：《中国古代文学作品选》：“意思说有人类以来，每个人就都是自私自利的。
按：自私自利是人类进入阶级社会以后才产生的意识，在原始社会，人们尚没有私有观念。
”此为诠解大意。
《中学文言文索引词典》：“有生：有生命者，指人类。
”《辞源》：“有生：有生命者。
《列子·杨朱》：‘有生之灵者，人也。
’《文选·晋袁彦伯（宏）〈三国名臣序赞〉》：‘夫万岁一期，有生之通途；千载一遇，贤智之嘉会。
’”按《中学文言文索引词典》源于《辞源》。
李周翰注《文选》曰：“有生，谓生人也。
”按“有生”本是“有生命”之意，为动宾短语，引申为“有生命者”，名词。
这里的“有生之初”的“有生”即指人类。
2．“自私”、“自利”连读，“自”不与“各”连读为“各自”，“各自”在现代汉语中是人称代词。
“各”为副词。
《现代汉语词典》：“各：表示不止一人或一物同做某事或同有某种属性。
”按《古代汉语虚词词典》，副词“各”“表示两个或两个以上的施事者共同具有某种属性。
可译为‘每人（事物）……都’，或仍译为‘各’”。
《中学文言文索引词典》单释“自”、“私”、“利”，则似以“自私”、“自利”古今不同。
“私”是动词，“利己”之意（依《辞海》），“自私”本来是状中结构的动词短语，意即“利己”、“使自己获利”、“为自己谋利”。
“利”本是名词，利益，好处，在“自利”中，“利”活用作动词，图利，谋利，“自利”亦为一状中结构的动词短语，意即“为自己谋利”。
今天的“自私”、“自利”已经凝固为单词，是形容词，但是与它们作为动词短语时的意思是一样。
黄岳州《文言难句例解》：“‘自私’意念上是‘私自’再加上‘自私’，代词而兼有区别作用，译成现代汉语是‘自己偏心自己’。
‘自利’是‘自己方便自己’。
……意念上‘自’既作主语又兼状语又兼宾语。
原君(节选)
史学成就尤大，撰有中国第一部学术史 《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。 还有《明夷待访录》、《南雷文案》等著作。
第一段
• 1.有生之初②，人各自 私也，人各自利也③；
• ②有生之初：从有 人类社会开始。
天下有公利而莫或兴之， • ③“人各”二句：
后之人君把天下当作自己的产业，在长 期过程中，其思想情态发生了什么变化？这 一段是怎样推理的？
后之人君：
惭
安
荣
权出于我 利归于己 传之子孙（天下——莫大的产业）
第2段小结
后之为人君者不然
视天下为莫大之Байду номын сангаас业
• 3.此无他终。生古者以天下为主，为君了为天客下百，姓凡 君君之为所主，毕天世下而为经客营，者未凡，得天为到下天能天之下够下无也地。即荼而今毒也得，以安残害 宁指者人，的为身体君或也生。命 是以其未得之也，屠毒天 下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人 之产业，曾不惨然，曰：“我固为子讨孙取创 业也竟。然”其既惨得痛之也，敲剥利天息下之骨髓， 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视 为当然，曰：“此我产业之花息也。”然 则设为立天国下君之的大道理害者，君而已矣！向使无君， 人各得自私也，人各得自假设利之也词。，呜犹呼“！假岂若” 设君之道固如是乎？
原君（节选）
黄宗羲
• 何谓“原君”？ “原”，推究……的本源；“原君”，
推究为君的本源，即治政之道。
黄宗羲（1610—1695）
字太冲，号南雷，又号 梨洲。浙江余姚人。明 末清初思想家、史学家、 文学家。出自官僚家庭， 其父黄尊素因弹劾权奸 魏忠贤而遭害，及长， 遂承父志，参加并领导 “复社”，坚持同魏忠 贤余党进行斗争。清兵 南下，曾组织“世忠营” 进行抵抗。与孙奇逢、 李骻（kuà）并称三大
黄宗羲《原君》全文注释、分析
原君黄宗羲黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
“东林七君子”之一黄尊素长子。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光①是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者②，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
《原君》文言文原文及翻译
《原君》文言文原文及翻译原君有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为*，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄?，固扃?，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。
黄宗羲《原君》原文和译文翻译
黄宗羲《原君》原文和译文翻译原君黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？【译文】自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。
世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。
黄宗羲《明夷待访录·原君》原文翻译注释与鉴赏
黄宗羲《明夷待访录·原君》原文翻译注释与鉴赏明夷待访录·原君黄宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而渐焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷；汉高帝所谓“某业所就孰与仲多”者。
其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，以天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼，岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天下之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如天如父之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
《原君》翻译黄宗羲
《原君》翻譯/黃宗羲更人類的開始，人都是肎甼的，人都是肎利的。
天下更兯共的利益，卻沒更人刊興辦它；天下更兯共的禍害，卻沒更人刊除掉它。
更仁人志士出來，他不以肎孚的利益為利益，而要讓天下人蒙受利益；他不以肎孚的禍害為禍害，而要讓天下人免除禍害。
這個人的辛勤勞苦，帉定是天下人的千倍萬倍。
要付出千倍萬倍的勞苦辛勤，而肎孚又不享受利益，這帉定不是天下人的常情所願意刊做的啊！所以刌代的君主，徐考之徍而不願意瑝君主的，像許甫、務光等人就是；瑝了君主而又離刊的，像唐堯、虞舜等人就是；起初不想瑝君主，而最徍卻不能離刊的，像大禹就是。
難道刌人和現代人更什麼不一樣的嗎？好逸惡勞，這實在也是所更人的常情啊！徍代作君主的人卻不是這樣了！他們認為天下利害的大權都出於肎孚一人；我把全天下的利益都歸於肎孚，把全天下的災害都歸給他人，也沒更什麼不刋以的。
讓全天下人都不敢肎甼，都不敢肎利；把我肎孚的大肎甼，瑝作是全天下的大兯利，剛開始還覺得慚愧，時間一久，也就心安了。
把全天下看作是最大的產業，把它傳給子孫，焝窮焝盡地享受。
漢高祖所說：「我產業的成就，比起二哥，那個多呢？」他追逐利益的心情，不知不覺孛經洋溢在所說的話裡頭了。
這沒更其他的原因，刌代是將天下看作主人，而將君主看作賓客，大凡君主一輩子所在經營的，都是為了全天下人。
現在把君主看作主人，把天下看作賓客，大凡全天下之所以沒更一塊地能夠得到安寧的，都是因為君主的緣故啊！所以在他還沒更得到天下的時候，讓天下人肝腻塗地慘曻，讓天下人的子女分散各處，用來換取我一個人的產業，卻不會覺得悲慘哪！還說：「我本來就是在為徍代子孫創立產業啊！」瑝他孛經獲得天下了，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，用來供奉我一人的荒淫享樂，還把這看做是理所瑝焞。
說：「這些都是我產業的花紅、利息啊！」這麼說來，是全天下的大災害，就是君主而孛了。
假如像從前沒更君主的話，人們都各肎能夠得到肎孚的東西，各肎能夠得到肎孚的利益。
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
《原君》文言文原文及翻译
《原君》文言文原文及翻译《原君》文言文原文及翻译相信大家都有学过文言文,像知乎所以,子曰或者孟子曰这类,特别难懂,虽然字特别少,但很哪理解,一些文字注释跟现代很不一样,而且还存在一字多意。
下面是小编为大家带来的《原君》文言文原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
原君有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
《原君》详解并翻译
原君［清］黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也⑵；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1)黄宗羲(1610-1695 )，字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
(2)许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿岀千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(3)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
《原君》详解并翻译
原君[清］黄宗羲(1)有生之初,人各自私也，人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。
故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也(２);入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳,亦犹夫人之情也。
(1) 黄宗羲（1６１０-1６９5）,字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生;又固曾筑续钞堂于南雷,人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
（2) 许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由,许由认为是对自己的侮辱,就隐居箕山中。
商汤让天下于务光,务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它,对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来,他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患,却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳,必定是天下人的千万倍。
拿出千万倍的勤苦辛劳,而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主,考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的,是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸,厌恶劳动,也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可;使天下之人,不敢自私,不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉,久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(3),其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
《原君》详解并翻译
原君[清]黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也(2)；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1) 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
（2）许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者（3），其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
完整word版,《原君》详解并翻译
原君[清]黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也(2)；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1) 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
（2）许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者（3），其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
《原君》详解并翻译
原君［清］黄宗羲(1)有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也⑵；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
(1)黄宗羲(1610-1695 )，字太冲，号梨洲，学者称为梨洲先生；又固曾筑续钞堂于南雷，人又称他南雷先生。
浙江余姚人。
他是明末清初著名的学者和思想家。
他的父亲黄遵素是明末“东林党”的重要人物，因参与反对阉党魏忠贤的斗争，’被害而死。
他的重要著作有《宋元学案》《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。
(2)许由、务光：传说中的高士。
唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。
商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。
有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。
拿岀千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。
难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(3)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
《原君》文言文原文及翻译
《原君》文言文原文及翻译《原君》文言文原文及翻译相信大家都有学过文言文,像知乎所以,子曰或者孟子曰这类,特别难懂,虽然字特别少,但很哪理解,一些文字注释跟现代很不一样,而且还存在一字多意。
下面是小编为大家带来的《原君》文言文原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
原君有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。
始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释
《原君》文言文原文阅读答案翻译注释《原君》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
始而惭焉，久而安焉。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
曰：“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
曰：“此我产业之花息也。
”然则，为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
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冰
二
材料1:全论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。
唯后之各人为能尽之，而斯所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
—朱熹《行官便殿奏礼》材料2：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。
中间千余年前而独无是非者先其人夫是非哉，咸以孔子之是非为是非，周未尝有是非再。
—李贽《藏书卷》材料3：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经
营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰「我固为子孙创业也」。
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰「此我产业之花息也」。
然则为天下之大害者，君而已矣。
—黄宗羲《原君》材料四：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。
然其所，谒法者，一家之法而非天下之法也。
是故秦变封建而为郡县，以郡县得
私于我也；汉建庶孽，以其可以落属于我也，宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？
—黄宗羲《置相》（1）根据材料1、2指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同，并分析期其原因。
（2）材料3、4中，黄宗羲把批判的矛头分别指向了什么？这是一种什么思想？
（3）宗羲的思想实质反映了什么样的时代特征？
在当时产生了什么影响？
【答案】
（1）不同点：朱熹认为儒家思想是不可改变的，李贽反对以孔子的思想为衡量是非的标准。
原因：随着封建制度的衰落和商品经济的发展，人们的思想观念发生变化，儒家思想的统治地位受到怀疑。
（2）封建君主专制和封建法制。
早期民主思想。
（3）时代特征：商品经济发展，资本主义萌芽。
影响：具有开放思想（民主思想启蒙）的作用
对当时的封建专制制度有一定冲击。