略论黄宗羲的学术思想特征

二
博洽包容, 博采众长, 自成一家是越地学者治学的又一传统。博学是成就一个大思想家的重要因子 , 包容是以博学为前提的, 博学又是以包容为基础的, 这种相应的学术素养和学理背景往往表现为博采众 长 , 自成一家。从王充提出 含百家之言 的治学思想 , 到蔡元培提出兼容并包的办学理念 , 鲁迅首倡文化 拿来主义 , 构成了越地文人一以贯之的治学思想链。 黄宗羲的治学, 既重经史之学, 又重自然科学 , 包括学习西方的近代科学知识。他治经史之学 不遗 余力 , 对天文、 地理、 算数、 金石、 艺术、 易学与杂学则竭尽 冥搜博览 之力。他以 续抄堂 命名书斋 , 体 现一种锲而不舍的求知精神, 全祖望在 !梨周先生神道碑文 ∀中说, 黄宗羲 愤科举之学 , 锢人生平 , 思所以 变之。既尽发家藏书读之 , 不足 , 则抄之于同里学楼钮氏、 澹生堂祁氏、 南中泽千顷斋黄氏、 吴中则绛云楼 钱氏, 穷年搜讨。游屐所至, 遍通衢委巷, 搜鬻故书。薄暮 , 一童肩负而返, 乘夜丹铅 , 次日复出, 率以为 常 。 会众合一 是黄宗羲在 !万充宗墓志铭 ∀中所概括的治学方法。他说: 士生千载之下, 不能会众以合 一 , 由谷而之川, 川以达于海, 犹可谓之穷经乎 ? 自科举之学兴, 以一先生之言为标准 , 毫秒摘抉 , 于其所不 必疑者而疑之, 而大经大法反置之而不用。
一
在中国的传统思想文化中 , 异端 一词最早出现于 !论语 ∀之中 , 攻乎异端, 斯害也已 ( !为政 ∀ ) 。 异端 在孔子那里只是指不同意见而已, 他认为: 对不同意见进行攻击, 那么害处就会结束。这样的解释 符合孔子的精神 , 即宽容、 博学、 和而不同。到了汉代, 儒家已经开始将一些不符合儒家正统思想的著作视 为异端了。随着封建专制主义的进一步强化, 异端成为相对于正统而言的离经叛道, 是被扼杀对象。纵观 历史, 异端总是产生于社会矛盾开始激化 , 统治阶级的统治产生危机, 特别是占据统治地位的意识形态由 于自身的原因日趋僵化, 难以继续成为维护社会稳定的有效工具的时候。由此可以认为, 在传统社会凡是 被统治者认定是异端的思想观念、 理论体系, 往往表现为强烈的批判精神 , 具有前所未有的透彻性和预见 性 , 能够成为开启智慧之门的钥匙。 强烈的批判精神犹如一根红线串联着越地学者的学术活动, 勾勒出学术传承的基本轮廓。从王充提 倡的 崇实疾妄 , 到陈亮、 叶适对苟安求和、 存理灭欲的批判, 王阳明对程朱理学教条的批判, 黄宗羲对君 主专制制度的批判, 章学诚对各种伪史学的批判等史实都无不闪耀着越地学者理性务实的批判性重要品 格。黄宗羲是其中的重要代表。 在历史上, 旨在维护传统意识形态的反主流思想理论被视为异端, 颠覆传统意识形态的更是异端。黄 宗羲在明清之际社会剧烈动荡的经历中, 对封建社会进行了更为深刻的反思 , 形成了颠覆性的思想主张。 他提出的 为天下 , 非为君 ; 为万民, 非为一姓 的民主启蒙思想 , 堪称启蒙主义之先驱。 !明夷待访录 ∀从 政治、 经济、 法律、 军事、 教育、 文化、 人才选用等方面系统批判封建君主专制制度, 首次提出 天下之大害 者 , 君而已矣 。并阐发 天下为主, 君为客 、 君与臣 , 共曳木之人 的君臣平等原则 , 用 天下之法 代替 一家之法 的法律平等原则, 及 人各得自私自利 、 贵不在朝廷, 贱不在草莽 的人权平等原则。黄宗 羲站在 公天下 观念的视野, 猛烈抨击 家天下 意识。认为封建专制制度所以要鞭挞 , 是君主 视天下为 莫大之产业 , 传之子孙 , 享受无穷 , 屠毒天下之肝脑, 离散天下之子女, 以博我一人之产业 , 从而 使天 下之人不敢自私 , 不敢自利
*收稿日期 : 2010 - 09- 15
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。由此引申出不能以 为君之一姓起见 的主仆关系去处理君臣关系, 而要
作者简介 : 梁
涌 ( 1956- ) , 男 , 浙江嵊州人 , 教授。
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绍兴文理学院学报 ( 哲学社会科学 )
第 30 卷
以 为天下万民起见 去处理君臣关系 , 官者, 分身之君 , 臣之与君 , 名异而实同 。表达了以反对君主 专制、 强调万民地位为特征的 新民本 思想。 新民本 思想是明清之际形成的一种政治理念和社会思 潮 , 是在传统民本思想基础上发展起来的一种介于传统政治与近代民主政治之间的中间形态。黄宗羲殚 精竭虑进行思考的有关对封建政体的改造与未来社会的设想 , 尽管在封建时代无法实现, 然而这种有价值 的政治构想 , 尤其是试图以法治的社会机制来防止与阻碍封建君主制度下的专制政治的出现, 期盼乌托邦 式的理想社会, 从中透射出的闪光的民主意识, 无愧于划归中国 17 世纪启蒙思想的范畴, 深受后世的褒 赞。 黄宗羲主张自私自利的人性论, 是对宋明理学的禁欲主义的颠覆。作为明清之际的著名学者 , 这位 大儒 的人生价值观与传统儒家特别是宋明理学家所一贯提倡和宣扬的 去欲存理 等正统价值观念却 有很大区别 , 甚至是大相径庭的。他曾在 !原君 ∀篇中说: 有生之初, 人各自私也, 人各自利也; 天下有公 利而莫或兴之, 有公害而莫或除之。 也就是说自私自利是人之本性 , 而如果个人 不以一己之利为利 , 而 使天下受其利, 不以一己之害为害, 而使天下释其害 , 却又 不享其利 是不符合天下人情的 。即使古 代的圣贤之君如尧舜也不能做到。他也反对封建君主的专制, 而这种反对也与别人不同, 他反对是由于 君 的自私自利妨碍了人民的自私自利, 他在 !原君 ∀篇中说尧舜之后的君 以为天下利害之权皆出于我 , 我以天下之利尽归于己, 以天下之害尽归于人 , 亦无不可; 使天下之人不敢自私 , 不敢自利, 以我之大私为 天下之大公 。如果没有君 , 人各得自私也 , 人各得自利也 。这些话 , 在以往一般的正统文人那里是不 敢提出来的。然而在黄宗羲看来, 自私 自利 却是天经地义的人之常情。 黄宗羲宣扬自私自利的市民观点常是结合着个人财产权利来考虑的。他反对封建统治者的自私是由 于封建统治者 视天下为莫大之产业 , 而侵夺了人民的 产业 。君主在创业时 屠毒天下之肝脑 , 离散天 下之子女, 以博我一人之产业 , 在守成时又 敲剥天下之骨髓, 离散天下之子女 , 以奉我一人之淫乐 , 人 民成了封建统治者 蠹中的私物 , 人民财产毫无保障
第 6期
梁
涌 : 略论黄宗羲的学术思想特征
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!易 ∀学异端的著作。他明确指出该书的任务就在于把依附于 !易 ∀以行的九流百家之说 , 剥离出去, 还 !易 ∀以 !易 ∀, 还象数以象数。 此外, 他在教育思想上 , 主张改革科举制度、 改革教育制度 , 并提出类似资产阶级民主主义的措施设 想。被称为明清之际 三大家 之佼佼者。黄宗羲一贯倡导自得精神, 反对程朱理学禁锢人们的思维自 由 , 强调独立思考。 这种批判精神和叛逆态度的产生 , 首先取决于人品 , 在他身上传承着越地文人的一种 毫无奴颜和媚 骨 的硬骨头人格 , 即为保持自身精神独立性而获得最大程度精神自由的可贵品性 , 贫贱不移、 富贵不淫、 威武不屈, 保持着正直知识分子的本色。其次取决于学品, 在他身上体现出疾虚妄的怀疑精神和经世致用 的学术追求。怀疑精神就是不盲从、 不附和, 对一些事物或现象进行冷静地思考和分析, 从而得出自己的 判断和结论。怀疑精神是人类思想进步、 知识创新的前提。
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黄宗羲心目中的理想人格是能 经纬天地 , 建功立业 的豪杰 , 相异于传统的圣贤道德人格。他所向 往的豪杰人格, 首先是有能爱民仁民的高尚道德 , 他认为一个豪杰应以为民办事 , 解民之困为最高理想 , 志仁者从民生起见
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, 为万民而忧乐。二是能匡时而救世 , 古今无无事功之仁义, 亦无不根于仁义之
今年是黄宗羲诞辰 400 周年。这位中国著名的启蒙思想家 , 在其曲折传奇的一生中 , 学术活动是生命 的主线 , 留下了涉及经史、 诗文、 天文、 历法等领域 2000 余万字的著作, 博大精深。梳理其学术思想的基本 特征, 以其批判精神对传统意识形态的颠覆, 以其包容博洽勾勒出治学大家的态度 , 以其经世致用的宗旨 反映出治学的价值追求, 并奠定了黄宗羲在越地学术思想传承中的地位。
第 30 卷 第 6 期 2010 年 11 月
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绍 兴 文 理 学 院 学 报 JOURNAL OF SHAOX I NG UN I VER SI TY
V o.l 30 N o . 6 N ov . 2010
略论黄宗羲的学术思想特征
梁
( 绍兴文理学院 摘
涌
绍兴 312000)
党委宣传部 , 浙江
要 : 黄宗羲是明末清初著名的启蒙思想家 , 其学术思想的基 本特征 可以大 体概括 为 : 在 明清之 际社会 剧烈动 荡的
百度文库# 1∃ # 1∃
。在他看来, 利己是人的天性, 人的一切行为方针
与价值取向 , 应以利己为前提。封建专制主义所以要批判, 是由于君主视天下为自己的私有财产而侵夺了 民众的利益 , 其背景是明代中后期商品经济的发展对传统文化价值观念的冲击, 及体现市民阶层的新价值 观念的形成。 重利断义 已成为席卷包括士大夫在内的众多阶层的社会思潮, 黄宗羲的老师刘宗周对这 种思潮的描述耐人寻味: 志于货利者 , 唯知有货利而已 , 举天下之物无以易吾之货利, 志于声色者 , 惟知 有声色而已 , 举天下之物无以易吾之声色也。 王阳明精心构筑且风靡一时的 良知 已被 逐声色 、 逐货利 的浪潮所代替。私利的实现, 就是个人欲望的满足。他认为活生生的人都是有欲望的, 欲望的 产生, 是出于对人的需要的满足 , 是对物质和精神的一种渴求 , 所以 有生之初 , 人各自私也, 人各自利 也 , 已经蕴涵了近代的意识。黄宗羲并在此基础上进一步提出 然则为天下大害者, 君而已矣。向使无 # 1∃ 君 , 人各得自私也 , 人各得自利也 。 黄宗羲的 工商皆本 论是对传统社会价值观的颠覆。 重本抑末 是秦汉以来千古如斯地为人们所 接受的观念 , 黄宗羲对其进行了强烈的批判。 世儒不察, 以工商为末 , 妄议抑之。夫工固圣王之所欲而 来 , 商又使其愿出于途者, 盖皆本也 , 成为第一个从理论上否定传统社会价值观的学者。黄宗羲在此 基础上进一步鼓吹货币经济的发展, 以长久满足人们的自私自利的本性。 钱币所以为利也, 惟无一时之 利 , 而后有永久之利。以三四钱之费得十钱之息, 以尺寸之楮当金钱之用, 此一时之利也。使封域之内, 常 有千万财用流转无穷此久远之利也 。
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会众合一 , 并非要使众家之言去合一个人的立言标准 , 而
是取众家之精华 , 使之融汇到反映时代精神的历史潮流中去。 公以濂、 洛之统综会诸家, 横渠之礼教 , 康 #8∃ 节之数学, 东莱之文献 , 艮斋、 止斋之经制 , 水心之文章, 莫不旁推交通, 连珠合璧, 自来儒林所未有也 , 强调 学必原本于经术而后不为蹈虚 , 必证明于史籍而后足以应务
经历中 , 对封建社会进行了深刻的反思 , 形成了颠覆性的思想 主张 ; 博洽包 容 , 博 采众长 , 自成 一家 , 既重 经史之学 , 又 重自 然科学 , 包括西方的近代科学知识 ; 推崇 经世致用 , 十分重视史学的经世作用 , 力图将历史研究与当世之务结合起来 。 关键词 : 黄宗羲 ; 学术思想 特征 ; 异端 ; 博洽 ; 经世 中图分类号 : B249. 3 文献 标识码 : A 文章编号 : 1008- 293X ( 2010) 06- 0039- 05
事功 。三是应富有强烈的创造精神 , 学莫先于立志, 立志则为豪杰, 不立志则为凡民。 黄宗羲经学思想的主要贡献是对宋 !易 ∀的批判清算。 !周易 ∀是六经之首 , 在研究中先后创立了 太 极 河图洛书 先天 后天 等说 , 长期以来鲜有质疑, 直到清初才出现了广泛的怀疑、 抵制与批评 , 其 中尤以黄宗羲 !易学象数论 ∀最具代表。 !易学象数论 ∀六卷, 内外各三篇 , 内篇重在理论批判, 对邵雍、 朱 熹先天 !易学 ∀发难, 对宋元明以来迷信图书之学 , 不敢议论朱子 , 作了严厉的批判, 成为清初第一部抨击