黄宗羲的民主思想述评
述评黄宗羲学术思想
述评黄宗羲学术思想黄宗羲是明末清初杰出的思想家、史学家、文学家。
他的文学批评，对后世也产生了深远的影响。
历来研究梨洲文学思想者，一般都能指出他反对诗文门户之见，主张诗文表现真性情，主张道统与文统的整一等等。
这些结论都是准确的。
本文的问题是：明代文人每喜坫坛自雄，而梨洲为何要扫除摹拟、空所依傍？梨洲虽是开有清一代通经学古风气的重要人物之一，但他终究与宋学未脱干系。
宋学家为文一般来说寡情、淡情，推崇光风霁月之心灵境界，何以梨洲却激赏变风变雅与忿愤激讦之作？他“文之美恶，视道离合”背后的理论支撑又是什么？总之，以往论者往往孤立地就文学谈文学，对梨洲之诗文批评已知其然；本文欲从梨洲之学术与诗文批评融通的角度来探究其所以然，追问他诗文观念形成的学理机制，以便更好地理解梨洲的文学思想。
一学贵自得与诗文之有己黄宗羲是明代学术与明代文学的总结者。
除了学术史著作《明儒学案》之外，他还在阅读两千多家明人别集的基础上，编定《明文案》217卷，《明文海》482卷，可谓有明一代文章之渊薮。
他以学术史的眼光进行文学批评，主张学贵自得，诗文亦贵有己。
在学术上，梨洲反对守一先生之言，反对儒家学术定于一统。
他说：“尝谓有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。
”这段话实是他编写《明儒学案》发凡起例的原则。
收入学案中的人物，一般都多少有些学术发明。
他在《明儒学案序》中指出：“学术之不同，正以见道体之无尽。
”对“道体”的探求是无穷无尽的，因此学术需要不断创新。
梨洲打比方说，道犹大海，江、淮、河、汉取径不同，而各自为水，其奔于海而为一水无不同；假如海神拒绝来源不同之水，“则不待尾闾之泄，而蓬莱有清浅之患矣”。
就学术而言，亦不能好同恶异，才能成就道体之大。
梨洲批评“今之君子”剿袭前人成说，说他们“必欲出学术于一途”，对有不同见解的学人，即“诋之为离经畔道”，造成的结果是学术界“黄芽白苇”，一片单调雷同。
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲是我国古代重要的思想家，他提出的民主法治思想深刻影响了中国古代思想和政治实践，在社会文明发展中发挥了重要作用。
黄宗羲在改革方面，最重要的是实行民主法治，他以政治实践为基础，倡导政治决策应该聆听全民的意见。
他提出的原则是：“一切臣民都可以向君主提出建议和建议，这样，朝廷就能得到正确的反馈。
”他认为，对公民动员要加以认真把握，依法行政，维护人民的权利和社会秩序，以免产生不安和不稳定。
黄宗羲还提出了“反暴力”原则，主张以和平优先，不用武力来实现政治变革，而是要用科学方法学习宣传和传播古典文学，以加强人民的知识水平和智力认识。
黄宗羲的民主法治思想不仅影响了中国古代的政治思想，远超过当时的政治实践，因此得到了中国及世界其他国家的普遍赞美。
他的思想被充分体现在《春秋》、《论语》和《韩非子》等典籍中，并与黄老之学、孟子之学等形成了完整的中国哲学思想体系，为中国以及世界古
代思想家和政治家所借鉴。
从中可以看出，黄宗羲的民主法治思想，其实质主张是实施一种君主制，但又以民主原则来构建具有人性尊严、国家合法性和政治正确性的政府体制，以确保整个国家政治稳定。
正是由于这一原则，中国古代政治和社会都保持了较长的历史稳定和发展，使中国古代文明能够历久不衰。
总之，黄宗羲的民主法治思想，在中国古代思想史和政治史上，都发挥了重要的作用，对今日发展民主法治而言，具有很强的参考价值。
论黄宗羲的民主教育思想
黄宗羲 ( 16 10- 1695 ) ， 字太冲， 号梨州 ， 亦号南雷 ， 浙 江余 姚人 。他 师从 于著名哲学家刘宗周 ，得 敲 山之 学 。黄宗 羲是明末清初著名的思想家 、 教育家 、 史学家 。 由于他逢乱世的经历与家学渊源的熏陶 ，黄宗羲具有 一些迥异于当时其他学者的思想 ，这就是他思想中的
新 型 的科 学 人才 。著 名 的科 学 家杨 振 宁教 授 说 过 : “ 培
综上所述 ， 教育是立 国之本 ， 治国之道 。尤其在 当 今知识经济的时代 ， 如果教育水平落后 ， 民族的文化素 质就不能提高 ， 那么科 学就不会发展 ， 国家就会落后 ， 落后就会挨打。只有通过 比较教育， 吸取国外先进的教 学经验 、 管理模式 ， 时进行教 育改革 ， 及 更快地 、 更好地 培养 出更 多的新型人 才 ，我们 国家 的 四个现代化建设 才会实现 ， 才能永远屹立于世界民族之林 。
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黄宗羲的民主思想述评
黄宗羲的民主思想述评（提纲）提纲：1.黄宗羲思想产生的背景(1)明清时期，沿海地区出现资本主义萌芽。
(2)君主专制的进一步加强和社会矛盾空前恶化,黄的思想有和传统民本思想不同地方是黄主张限制君主的权力，指出君主的绝对权力是一切伤害百姓的根源，主张废除专制，建立平等的人权，这同西方的某些哲学家的观点有相近之处，而中国传统民本思想强调的是为百姓作事作个好官就是目的了，这将直接导致官僚体制的加强和膨胀，而要求官僚本身提高道德修养来更好的为民作主更是空想。
道德治国是这种思想的直接说明。
没有平等自由人权的实施和作为治国的理念，治标不治本没有权力制衡机制的权力监督机制，国家官僚腐败是必然的,人民也不能真正获得民主权力而改善地位2.黄宗羲的主要政治主张(1)揭露君主专制是天下之大害“君已矣”和“君为天下之大害”(2)反对重农抑商，提出“工商皆本”(3)提出“天下为主，君为客”的民主思想(4)批判旧儒学的封建“君为臣纲”的思想3.黄宗羲思想与伏尔泰思想的简单对比伏尔泰思想(1)强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。
(2)宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级(3)特权和不平等现象。
(4)他还认为私有财产是神圣的。
4.黄宗羲思想的评价、历史地位以及对后世的影响(1)他抨击了君主专制制度，对以后的反专制斗争起到了积极推动作用；(2)他的主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。
黄宗羲的民主思想述评华中农业大学外国语学院杨韬黄宗羲是一个拓荒者,他在中国历史上第一次完整地提出了民主启蒙思想,为资产阶级改良主义和旧民主主义革命提供了思想武器。
这不仅是中国思想史上的骄傲,而且也是世界思想史上的瑰宝。
黄宗羲思想中最重要的就是他的非君的民本思想。
无论是在西方还是东方，传统的封建理论都认为国家是君主的个人财产，是上天赐予君主的。
在这种观念的影响下，君主可以“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想【摘要】黄宗羲作为明代著名思想家，提出了“天下为主，君为客”的思想，寓意天下共主，君臣关系互为依存。
他批判传统儒家道德观念，主张以天地人为本，追求人性真理。
黄宗羲对中央集权提出批判，认为政治权力应分散于地方，以实现民众自治。
他建议建立学府，培养人才，推动政治改革。
黄宗羲的思想影响深远，为后人思想提供了重要启示。
在当时的时代背景下，黄宗羲的思想具有独特价值，对后世思想也产生了深远影响。
【关键词】关键词：黄宗羲，天下为主，君为客，思想，内涵，传统儒家道德观念，中央集权，政治体制，建议，影响，独特价值，时代背景，深远影响。
1. 引言1.1 黄宗羲的生平黄宗羲（1610-1695），字伯嗣，又字為仁，號嵩山。
浙江绍兴人。
明末清初思想家、文史学家、政治家、教育家。
黄宗羲出生于一个世代文人的家庭，自幼聪敏好学，博览群书。
年轻时即以文章才情著称，广结良朋，结识王国维、顾炎武等一批文人学士。
曾游学南京，与汤若望及黄韬亲交，探讨历史、经学、诗文等诸多领域。
后来，黄宗羲被明朝多次嘉奖，深得朝廷宠信。
明末宦官专权，朝纲日衰，社会动荡不安，黄宗羲深感时事危机，开始思考国家兴衰之道。
明亡后，黄宗羲深居简出，著书立说，致力于复兴儒学、整顿风俗。
他提倡“天下为主，君为客”的政治理念，主张君臣之道、礼义道德，对传统儒家思想进行了深刻的反思与批评。
其思想对后世的影响深远，被誉为明清之际的“闵学德先生”。
2. 正文2.1 黄宗羲的“天下为主，君为客”思想的内涵黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是其政治理念的核心。
这一思想体现了他对政治秩序的独特理解和主张。
黄宗羲认为，天下是广大人民的共同生活空间，君主只是其中一员，应当为人民的利益而管理国家。
他主张君臣关系应该建立在以人民利益为中心的基础上，君主应当以人民的利益为主，执政为民，为民而治。
君主应当具备谦虚和谨慎的态度，虚心倾听人民的意见和建议，确保国家政治稳定和民生安康。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是明代末年至清代初年的思想家、历史学家、政治家和教育家，他的“天下为主，君为客”思想是他对中国传统政治观念的一次重要创新。
本文将从黄宗羲的背景出发，阐述他提出“天下为主，君为客”思想的缘由和内涵，以及对后世影响。
黄宗羲生于明末时期，正逢朝政腐败，社会动荡，国力衰退。
这一时期中国的传统政治观念遭到了严重的挑战，民间呼声渐高，思想界迫切需要一个新的思想体系来解决这些问题。
而黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，正是他对于中国政治体制的一种创新。
“天下为主，君为客”一词，可以理解为天下万民共同构成的社会整体，而君主只是这个整体中的一员。
黄宗羲的思想是基于儒家的“仁政”理念，认为天下的治理应该以人为本，以民为主。
他主张政治权力的正当性来自于人民的支持和认可，君主只是人民的代表，是为人民服务的。
他同时也认为君主的权力是有限的，必须受到约束，而且应该接受人民的监督。
黄宗羲将人民和君主的关系比喻为主仆关系，强调君主应该以一种谦虚的态度对待人民。
君主不能滥用权力，应该积极听取人民的意见和建议，为人民谋福祉。
他认为君主应该注重民生，国家治理的最终目的是为了让人民过上幸福安康的生活。
黄宗羲在思想上的创新引起了当时知识分子的广泛关注，他的“天下为主，君为客”思想成为了中国古代政治文化中的一种重要修正。
他的思想强调天下人民的主权和君主权力的合理性，把君主的权力限制在一定范围内，为后世政治思想提供了新的理论基础。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想对后世产生了深远的影响。
它对后世的民主思潮产生了积极的推动作用。
它为中国社会政治观念的变革提供了一个新的思想框架，对后来的政治改革运动的发展起到了重要的催化作用。
黄宗羲的思想改变了人们对于君主的认识，从神权到人权的转变，使得政治权力转向了民众，推动了人权意识的觉醒。
黄宗羲的思想对于今天中国政府的行为有着重要的借鉴意义，其中包括权力受制约、官员为民众服务等方面。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黄宗羲是明末清初著名的思想家、政治家、历史学家和文化名人，他的思想对中国古代政治哲学有着极为重要的影响。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想深刻地反映了黄宗羲的政治理想和伦理观念，是中国政治哲学史上的一座丰碑。
从政治制度方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是对传统君主专制制度的一种批判和反思。
在传统君主专制社会中，君主被视为天下的主宰，绝对的权力和统治地位使得君主可以肆意妄为，无视民众的利益，造成了天下百姓的疾苦和血泪。
黄宗羲认为，君主应当在天下人民之上，为天下人民服务，君主应当成为天下人民的仆人，而不是主宰天下人民的统治者。
在黄宗羲看来，君主应当尊重天下人民的权利和利益，尊重天下人民的意愿和诉求，从而建立一种以人民为中心的政治制度。
他主张通过平等法治来调整统治与管制的关系。
这在当时几乎是与众不同的观点，也是著名的政治思想之一。
虽然这一思想没有在当时得到足够的重视，但它在中国政治思想史上却产生了重要的影响，对后来中国的政治制度改革产生了深刻的影响。
从伦理观念方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想体现了一种民主和平等的伦理观念。
在传统君主专制社会中，君主被认为是皇权至上的神圣存在，他的命令和意志具有绝对的权威，天下百姓只能顺从和服从。
而在黄宗羲的思想中，天下人民应当是主体和主人，而君主应当是客人和仆人。
这种伦理观念反映了黄宗羲对平等和自由的追求，是对传统等级制度的一种根本批判。
他主张通过平等之道，来彻底改变绝对性的支配压迫的等级关系，建立一个以平等和自由为基础的社会。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在中国政治思想史上具有非常重要的地位，它对后来中国政治理论的发展产生了深远的影响。
在清末民初时期，新式的公民观念开花结果，思想家们开始以民主和平等为中心思想，推动中国社会和政治的变革。
在这一历史背景下，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想得到了进一步的展开和深化，成为一种新的政治理念和价值观。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想
黄宗羲（1610年－1695年），字蕴，号琴山，贵州仁怀人，明末清初杰出的思想家、文学家、教育家和政治家，被誉为“明代顶尖思想家之一”，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
黄宗羲提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想代表了他对政治秩序和道德原则的独特见解，对中国传统政治思想产生了深远的影响。
黄宗羲所提出的“天下为主，君为客”思想，实际上是对传统的儒家政治思想的一种重要补充和发展。
在传统的儒家政治思想中，君主是天下的主宰，有着至高无上的权力和地位，而臣民则是应该顺从和侍奉的。
而黄宗羲提出的“天下为主，君为客”思想，强调了天下（人民、社会）的主宰地位，将君主的地位置于天下之下。
这样的思想观念在当时是非常激进的，挑战了传统的政治秩序和道德观念。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想所代表的政治理念和道德观念，对中国历史的发展和政治制度的改革产生了深远的影响。
在当时，中国的政治制度已经陷入了危机之中，君主的专制和腐败已经在人民中引起了强烈的不满和反抗。
而黄宗羲的“天下为主，君为客”思想正是对当时政治危机的一种回应，他提出了一种新的政治理念和道德观念，为中国传统政治制度的改革提供了一种新的途径和思路。
在当时的中国社会中，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想被广泛传播和接受，他的思想观念在当时的政治和社会中产生了巨大的影响。
在中国的历史上，黄宗羲的思想观念为中国的政治制度改革和社会进步提供了一种新的思路和方法，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲是中国明朝末年至清朝初年的一位重要思想家、政治家和文化名人，因其对中国传统文化的理解和中国近代化的思考而备受推崇。
黄宗羲的思想对中国近代思想史产生了重要影响，其中“天下为主，君为客”的思想是他思考政治与社会问题时的重要思考。
“天下为主，君为客”是黄宗羲的政治哲学思想，在他的《明夷待访录》一书中提出。
这句话的意思是指天下万物的本质和最终的目标都是大自然本身，人类是自然的一部分，人类的政治行动必须尊重自然的本质和规律，以达到人与天下和谐相处的目的。
因此，君主必须尊重天下万物，才能得到人民的支持，使社会和政治环境更加和谐稳定。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想不仅在政治上有重要的意义，在社会问题和人类思考方面也具有非常重要的价值。
黄宗羲认为，“天下”具有客观普遍性和公正性，类似于法治原则。
君主必须在“天下”这个大背景下履行他们的职责，以便他们不会破坏或干预天然的人民意愿和自然规律。
在这个思想中，“天下”的含义比“君”更为重要。
黄宗羲认为，君主在天下面前是客人，必须总是尊重天下的愿望和利益，而不是自己的任性和权力。
因此，君主必须有公正和负责任的决策能力，有决策权的君主，必须在尊重天下的义务和责任下才能施展其职能，在创造民众的政治参与与社会和谐之间取得一个良好的平衡。
另外，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想具有一定的现实意义。
近代以来，中国的政治和社会变革不断，但是政治和社会的动荡和不和谐仍然存在；不良的政治和社会环境对文明发展和经济繁荣造成了负面影响。
黄宗羲的思想强调了尊重自然规律和天下的重要性，是对中国近现代国家治理短板的一种可能的治理思路，尤其是对关注气候变化、环保、生态、文化多元，实现可持续发展的重要性的当下，被认为有着更加深刻的意义。
综上所述，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是在中国传统文化和哲学的基础上，结合社会变革和政治经验而产生的一种新的价值宗旨。
这种思想告诉我们，在进行决策时，必须尊重天下为主的原则和规律，注重民众和环境保护，实现政治和社会的和谐发展。
黄宗羲的民主思想述评
黄宗羲的民主思想述评（提纲）提纲：1.黄宗羲思想产生的背景(1)明清时期，沿海地区出现资本主义萌芽。
(2)君主专制的进一步加强和社会矛盾空前恶化,黄的思想有和传统民本思想不同地方是黄主张限制君主的权力，指出君主的绝对权力是一切伤害百姓的根源，主张废除专制，建立平等的人权，这同西方的某些哲学家的观点有相近之处，而中国传统民本思想强调的是为百姓作事作个好官就是目的了，这将直接导致官僚体制的加强和膨胀，而要求官僚本身提高道德修养来更好的为民作主更是空想。
道德治国是这种思想的直接说明。
没有平等自由人权的实施和作为治国的理念，治标不治本没有权力制衡机制的权力监督机制，国家官僚腐败是必然的,人民也不能真正获得民主权力而改善地位2.黄宗羲的主要政治主张(1)揭露君主专制是天下之大害“君已矣”和“君为天下之大害”(2)反对重农抑商，提出“工商皆本”(3)提出“天下为主，君为客”的民主思想(4)批判旧儒学的封建“君为臣纲”的思想3.黄宗羲思想与伏尔泰思想的简单对比伏尔泰思想(1)强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。
(2)宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级(3)特权和不平等现象。
(4)他还认为私有财产是神圣的。
4.黄宗羲思想的评价、历史地位以及对后世的影响(1)他抨击了君主专制制度，对以后的反专制斗争起到了积极推动作用；(2)他的主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。
黄宗羲的民主思想述评华中农业大学外国语学院杨韬黄宗羲是一个拓荒者,他在中国历史上第一次完整地提出了民主启蒙思想,为资产阶级改良主义和旧民主主义革命提供了思想武器。
这不仅是中国思想史上的骄傲,而且也是世界思想史上的瑰宝。
黄宗羲思想中最重要的就是他的非君的民本思想。
无论是在西方还是东方，传统的封建理论都认为国家是君主的个人财产，是上天赐予君主的。
在这种观念的影响下，君主可以“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
民本主义还是民主启蒙？——论黄宗羲的思想
民本主义还是民主启蒙？——论黄宗羲思想的性质人教版高中历史课本必修三在“第4课明清之际活跃的儒家思想”一课中，在介绍黄宗羲时，有这样一段文字：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。
他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
这段文字有两处值得商榷的地方：一，黄宗羲“天下为主，君为客”的思想是否达到了民主思想的高度；二，黄宗羲主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，确实有“限制君权”的思想，但是否有“保证人民的基本权利”的思想，黄宗羲是否已经具有了“民权”意识。
其中，第二点又是和第一点紧密相连的，如果黄宗羲确实具有了“民权”意识，那他的思想可以称为“民主思想”。
如果没有，他的思想就不能称为“民主思想”，而只能称为“民本思想”。
新旧民本思想虽都强调民众是君主制度的基础和君主统治的前提，君主政治必须以重民和爱民为前提，但传统民本思想与“尊君”观念紧紧相联，而新民本思想则与“限君”观念密切相关；传统民本思想通过反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为；而新民本思想则通过全盘否定三代之后的君主来达到限制君主权力的目的。
然而，新民本思想仍是以“贤人政治”修正君主制度，而非以民选的议会政治为基础葬送君主专制制度，这使它保有浓厚的传统特色，而缺乏近代民主特质。
——谢贵安《试论明末清初“新民本”思想》民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而早干水溢，则变置社稷。
——《孟子》古者以天下为主，君为客。
凡君所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，以天下为客。
凡天下之无地而得安宁者，为君也。
……然则为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲《明夷待访录》夫西洋之民主主义（Democracy）乃以人民为主体，林肯所谓“由民（by the people）而非为民（for the people）”者是也。
黄宗羲论文
一、黄宗羲的民主政治思想（一）“民主君客”的君民观。
黄宗羲的“民主君客”论，从理论上对君主专制制度进行了明确而深刻的批判，比起孟子的“民贵君轻”论来更富有批判性和战斗性。
他公开指出“：为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私，人各得自利也。
”1显然，黄宗羲把能不能维护天下百姓的利益作为“设君之道”，即君之为君之“本”。
这是一种为民着想的民本思想，是从天下百姓的利益能不能得到维护，而不是从君主统治地位能不能得到巩固来讲“以民为本”的。
黄宗羲认为“天下为主，君为客”2，他将千百年来一直占据社会历史舞台中心的至高无上的君主，贬为“客”，而视天下民众为社会主人，认为君主应当是社会之公仆，应当为天下民众服务谋利。
这一见解是对中国历史上儒家民本思想的发展与升华，在近代资产阶级尚未产生的清初社会，这种大胆的假设是弥足珍贵的。
（二）“为天下，非为君”的君臣观。
封建君主维护其专制统治秩序的伦理准则为“三纲五常”，其核心和基石是“君为臣纲”。
黄宗羲在君臣关系问题上，进一步阐明自己的见解。
他说：“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
”3毫无疑问，这是向千百年来一直被奉为封建伦常大义的“君为臣纲”说教的直接宣战。
也是黄宗羲同千百年来儒家士大夫恪守不疑的“忠君”传统的毅然绝裂。
黄宗羲指出，既然君主是服务于社会民众的公仆，那么，在君臣关系问题上，“臣之与君，名异而实同耶”4。
黄宗羲破除了君臣关系中不可逾越的尊卑界限，认为君主与臣民之间，应当是师友之谊。
在他的这些有关君臣关系的表述里，已经包含着一种君臣平等相待的思想。
黄宗羲还从社会分工的角度，进一步探索了君臣关系问题。
他认为，君臣之间并非是一种悬绝不通的尊卑服从关系，而应当是一种不同的社会分工。
他指出：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
”5“天下不能一人而治，则设官以治之。
是官者，分身之君也。
”6黄宗羲认为，做官为臣者应当“以天下为事”，而不应成为“君之仆妄”黄宗羲主张，天下大事均应由君臣共同评议决定，而不应由君主一人独断专行。
论黄宗羲的民本思想及其现代价值
论黄宗羲的民本思想及其现代价值
黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家，被后世誉为“中国启蒙思想之父”。
他所具有的民主启蒙性质的民本思想，在中国思想文化史上产生了很大影响。
黄宗羲的思想至今仍闪耀着光辉，给予我们诸多的启迪与借鉴。
黄宗羲的民本思想出现在明末清初“天崩地解”的时代背景下，较之中国传统的儒家民本思想已有新的超越、新的内涵，从而达到了中国民本思想的新高峰。
第二，黄宗羲的民本思想对君主专制制度进行了深刻的反思与批判，并提出了许多有启蒙意义的社会改革主张。
第三，黄宗羲的民本思想具有重要的现实意义，它对推动当代民主政治的建设具有重要的借鉴作用。
总结黄宗羲的主要思想
总结黄宗羲的主要思想黄宗羲（1610-1695）是明末清初著名的思想家、政治家和史学家，被誉为中国近代启蒙思想的奠基人之一。
他的主要思想涵盖了政治、经济、教育、历史等众多领域，对中国社会的发展产生了深远影响。
以下是对黄宗羲主要思想的总结，包括他的治国理政观点、对天命论的批评、推行农学改革的主张、对历史的重视以及他的教育思想。
黄宗羲的治国理政观点主要包括“天下为公”和“三纲五常”思想。
他认为，天道是普世的，君主应当以天下为公，践行仁政，守正道，保障人民的权利和福祉。
他主张君主应当放弃个人私利，以整个国家和人民的利益为出发点。
此外，他强调了“三纲”和“五常”的重要性。
“三纲”是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，强调了忠诚、孝顺和妇女的纲纪。
而“五常”则是仁、义、礼、智、信，倡导人们要具备这五种品德。
黄宗羲对天命论的批评是其思想中的重要组成部分。
他批判了传统儒家学说中过于强调天命的观点，认为真正的天命是指领袖需要具备德才兼备的品质，而不是凭借出生的权利。
他主张通过科举制度选拔人才，以确保国家政权的合法性和稳定性。
黄宗羲的这一批评对于后来康有为等人关于维新变法的思想产生了深远影响。
黄宗羲主张农学改革，认为农业是国家的基础和经济发展的关键。
他提倡注重农业生产，改善农民的生活条件，并通过合理的税收制度和减轻农民负担的措施来支持农业发展。
他的这一主张对于后来江南经济的繁荣，以及中国经济社会的发展产生了重要影响。
黄宗羲对历史的重视体现在他的著作《明儒学案》中。
他认为研究历史对于理解社会发展和制度变迁有重要意义，通过对史学的研究可以揭示历史规律，为未来的发展提供借鉴。
他的这一观点对后来诸如梁启超、胡适等人的历史研究产生了一定影响。
黄宗羲的教育思想主要体现在他的著作《明儒学案》中。
他批评了传统的儒学教育以经世济民为目标的“格物致知”观点，主张通过教育提供实用的知识和技能，培养人才以服务社会发展。
他的教育思想对后来的新式教育运动有一定的启示作用。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想
黄宗羲是明末清初的一位学者、思想家和政治家。
他崇尚儒家文化，强调天人合一、
仁政为本，提出了“天下为公”的思想，强调君主应该以天下人民的利益为重，在行政治理、经济发展、文化美化等方面注重人民的需求和有利公益。
然而，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想则与“天下为公”有所区别。
黄宗羲认为，天下所有的人都可以主宰天下，君主只是其中的一个仆人，政府的职责仅仅是维持秩序和
治理民事。
所以，在黄宗羲看来，天下为主，君为客，主要是强调君主应该是天下人民的
仆人，以天下民众为主，随时为其服务。
黄宗羲支持这种思想的原因在于，他深知帝制下的统治者极易腐败、自私，使人民苦
不堪言。
因此，他主张削弱皇室的权力，将政府组织成为一种由有智慧、有才能的技术官
员组成的专业统治团队，这样才能更好地解决政治、经济和社会问题。
从哲学上来看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，更多地体现了一种公民社会的
理念。
在民间自主的、去中心化的政治制度中，君主只是人民的代表者，为人民服务。
他
们是属于普通民众，而不是地位特殊的统治者。
这种思想也意味着黄宗羲同时对皇权执政的系统怀有疑虑。
他认为皇权虚妄、欺骗和
迷惑，政治启发和组织过于低效。
尽管他认为皇权可以有所裁减，它仍然被守护着。
总之，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，强调了人民至上的理念，为后来中国的
知识分子、文人所广泛接受。
他们主张君主必须以人民的利益为重，切实为人民的需求、
公共领域的发展、文化传承和普及进行努力。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲，明代思想家、教育家、历史学家，他的“天下为主，君为客”思想是其政治思想的核心。
黄宗羲提出了君主与天下的关系中，应当以天下为主，君为客，主张君王应该以天下民众的利益为重，并强调君主的权力应该受到一定的限制，这一思想对于中国封建社会的政治改革产生了深远的影响。
黄宗羲生于明朝万历四十年（1612年），出生于福建长汀县。
他年少时即展现出过人的才华，十三岁便通晓经史子集，十六岁即通书目经史。
黄宗羲在政治上，曾力主变法，主张政治改革，并有志于理学复兴，提倡朱子学，对于中国思想史产生了深远的影响。
他的著作《明儒学案》、《明儒学案补编》等，对明代后期的教育、哲学产生了巨大的影响。
黄宗羲主张天下为主，君为客的思想，是他对明代封建社会政治制度的批判和反思。
在明代，封建君主制度极端封建，君权凌驾天下，官僚体系更是贯穿整个社会，民众受雇于各种特权阶层的压迫。
黄宗羲力主推翻这种制度，以天下为主，君为客的思想作为改革的出发点。
黄宗羲以天下为主，君为客的思想来反对当时社会道德的堕落。
他认为，君臣之间的道德关系是以忠诚相待为主，但是在明代，君臣之间的关系往往被滥用，上位者的专制和贪婪导致了道德沦丧。
他主张君王应该以天下民众的利益为重，而不是利己，以实现社会的和谐与稳定。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想也是对封建等级制度的批判。
在封建社会里，各种等级明确的人与人之间的关系就像鱼鳞一样，交织在一起。
而这种等级制度的形成，使得社会资源的流通和共享变得困难，更严重的是，它使上位者变得不负责任，使得底层民众在生活中无法得到应有的尊重和照顾。
黄宗羲在提出“天下为主，君为客”的思想时，强调君主的权力应该受到一定的限制，他主张君主应该尊重民意和民众的权益。
这是因为民众支撑着整个社会的基础，也是社会的根本，所以君主应该将民众利益放在第一位。
他也提出了君主应当尽其所能，为百姓谋福利，而不是使他们陷入疾苦的主张，可以看出他对于民众权益的重视。
浅议《明夷待访录》中黄宗羲的民主思想
此是 “ 圣 人之言 ” 肯定 武王 伐纣 的行 为 对 “ 君 权 神授 ”和 理
学 中所宣 扬 的等级 观 念进 行 批驳 再 攻坚 定 了他 的思 想立 场 。 在 《 明夷待 访录 》 中 他 叉针 对 “ 三纲 五 常” 中的 “ 君为 臣纲 ” 发起 激烈 攻击 认 为 君 臣关 系和 父子 关 系是 不同 的 臣非 君 之 仆妾 臣 与君 “ 名异 而 实同 ” 从 而彻 底颠 覆为 人 臣者对 自身 地 位 的认 识 树立 正确 的为 臣 态度— — “ 我之 出而 仕也 为 天下 非 为君 也 ；为万 民 非为 一 姓也 ” 。 ｉ Ｌ Ｅ ａ ｌ ， 黄 宗 羲还 从国 家 的实 际情 况 出发 指 出君 王专 制 不 符 合 当前 国情 并提 出 自己理 想 中的制 度 。“ 天 下之 大 非一 人 之 所 能治 而分 治之 以群 工 ” 说 明他 王张 通过 天下 分治 以分 割
上 古之 君 王 “ 以天 下为 王 君 为客 ” 是民 王 的具体 表 现 这也 体 现 了他思 想 的一 个重 要 特点— — 托 古改 制 。而 “ 后 世为 人君 者 不然 ” 表 明和 古代 背道 而驰 他 们 “ 以君 为 王 天 下为 客 ”
。
说 黄 宗羲 的 王张 是儒 家思 想 在特 殊历 史条 件 下的 新 发展 也 正
一
君 权 。这 种观 点 虽然 有很 大 缺陷 和局 限’ 性 但是 与具 体情 况 相
结 合 使作 者 的论 据更加 充 足了 。 棣 大 同 、陈哲 夫 等先 生说 过 黄 宗 羲的思 想 “ 只 要再 前 进 小步 就 会 出现君 王立 宪 的前景 ” 但可 惜的 是 黄宗 羲没 有
一
、
再 前进 当时 的社 会没有 向 他提供 再 前进 的条 件。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲（1610年-1695年），字孔昭，号稼轩，是明末清初著名的思想家、历史学家和政治家。
他的“天下为主，君为客”思想是其一生思考政治道德的结晶，是对传统封建君主制度的一种挑战，也是他所倡导的改革观念的核心。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，是他对中国政治传统的批判和思考的结果。
传统封建制度中，皇帝被视为“天子”，凌驾于万民之上，享有至高无上的权力和地位。
而黄宗羲认为，天下乃人共有，君主仅是治理者，应当依靠天下人民的支持和信任。
他认为君主应是服务于人民的，与人民共同分享治理权力和天下的利益，而不是统治和压迫人民。
黄宗羲主张君主应以天下人民的利益为重，而不是以个人权力和私利为中心。
他提出“君先民而民之后”，强调君主应是天下人民的代表和服务者，君主的权力来自于人民的授予，应当依靠人民的支持和合作。
他批判了一些专权的君主对人民进行压迫和剥削的行为，对君主应具备的道德品质提出了要求。
黄宗羲关注社会公平和农民权益，强调君主应当尊重人民的权益和劳动成果，推崇农耕文化和农民的生活方式。
他主张君主应当减轻农民的赋税负担，促进农业生产和国家的繁荣。
他鼓励君主普及教育，加强君主和人民之间的沟通和交流，以提高人民的自觉性和素质。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想对中国历史和政治思想产生了深远的影响。
这一思想为后来的社会变革和政治改革提供了思想支持和理论基础。
它强调了君主应当以人民的利益为重，推动了现代民主政治观念在中国的发展。
它对中国封建君主制度的批判也引发了对现有政治制度的反思和改革的呼声。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在当时并没有获得广泛的认同和推广。
他的理想与现有的封建体制格格不入，受到了保守势力的排斥和打压，他被迫离开政治舞台，过着隐居的生活。
他的思想深深影响了后来的中国思想家和改革者，为中国的现代化进程做出了重要贡献。
对黄宗羲思想的评价
对黄宗羲思想的评价1.肯定了民众自私诉求的合理性，并以此为基础，批判了义利观下君主利益的本质。
2、肯定了民众私利的合理性，是应该受到保护的。
而君主的利益仅仅出于个人私利，是不正当的。
3、对民众的私欲做了区分，合理的私欲或私利应当得到满足和保护，而不合理的贪欲应当受到限制的。
4、君主不但不能大肆掠夺民众的财产，反而应当满足民众的愿望，即仁政。
5、这一人性主张是对传统君主专制统治理论前提的一个颠覆，虽然没有能够走出君主专制统治的藩篱。
但在思想上将统治的逻辑起点，放在社会成员利益的满足上，启发了人们重新思考君主专制统治的理论合理性。
二、“天下为主君为客”的天下观1.重新审视传统君主统治的法理基础，将统治的合法性建立在人民的幸福之上。
2、系统阐释了“天下”与“君主”的关系，将二者清楚区分开来，试图跳出君主国家一体的结构体系。
坚持天下为公的原则。
3、认为君主实为天下大害，人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”，而后来的君主却将天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。
君主本应是道德楷模、符合仁义，事实上反而君主不仁。
4、秦汉以来法度缺失、久乱不治的根本原因是帝王与天下的关系发生了反客为主的逆转。
5.批判儒家的道理和名教，违背了天下为公的道理，君主当大臣是极不合理的。
三、注重民生的民本思想1、黄宗羲的民本思想是传统儒家民本思想的顶峰。
2.既要讲究仁义，又要讲究功利的合理性。
在此基础上，提出仁义应与功利相统一，不可偏废。
3、提出要实行仁政，必须降低税率，以减轻民众负担。
四、以“天下之法”取代“一家之法”1.提出三代以下的法律制度是为了统治者自己的利益而制定和实施的，没有考虑到天下所有人的因素，所以不能称之为真正的法律。
2.区分一家之法与天下之法的标准是为了大众，一家之法是社会秩序混乱的根源。
主张以天下之法代替一家之法。
3、站在天下人的角度讨论法律问题，实际上是对政治秩序得以维系的基本原则进行重新审视。
五、具体救世措施1、买相权以分君权，主张恢复宰相制度。
论黄宗羲批判君主专制的民主思想
论黄宗羲批判君主专制的民主思想史洪丽（德州学院山东德州 253000）【摘要】本文列举了黄宗羲关于君主专制及其法律的谋取私利、剥削人民、独断专行、凶残暴虐等罪恶，阐释了黄宗羲提出的君主“为天下之大害”；“天下为主，君为客”；群臣旨在“为万民”；“天下之乱即生于法之中”。
因此，必须推倒和废除，制定“天下之法”等朴素民主思想。
【关键词】君权；专制；法律明末清初资本主义萌芽的产生和影响，封建专制主义的极度腐败，使经历家、国之变的黄宗羲深感君主专制不仅是明朝倾覆的直接原因，而且是社会向前发展的主要障碍。
因此，他将专制君主称之为“天下之大害”，对君主专制进行了深刻的揭露和批判。
一、君主“为天下之大害”黄宗羲从君主应为人民兴“公利”除“公害”出发，肯定上古时代三皇五帝为民众操劳办事的崇高品德。
揭露秦汉以来封建帝王的自私心理和剥夺人民的罪行。
他说：“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆归于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
”他认为，专制君主无论在上台之前还是在登基之后，都是在祸害人民。
在他们未当君主之前，大肆兴兵作战，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，但自己却无动于衷，以为这是在“为子孙创业”。
在他们取得天下以后，由于手中掌握了生杀予夺大权，更是变本加厉地剥削人民，以满足“一人之淫乐”，以为这是他自己私有“产业之花息”。
有了以天下为私家产业的君主，社会就不得安宁。
“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
”因此还不如根本就没有君主反而可使百姓各得其利。
实际上这样的君主也绝没有好下场，因为君主把天下作为自家产业，就处处提防，怕别人把它夺走，但君主“一人之智力不能胜天下欲得之者之众”，结果是“远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣”。
于是黄宗羲以激烈的反问语气表达了对封建专制君主的强烈批判：“岂天地之大，於兆人百姓之中，独私其一人一姓乎？”二、“天下为主，君为客”黄宗羲继承孟子的“民为贵，君为轻”的思想，进一步提出天下是天下人的天下的主张。
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黄宗羲的民主思想述评（提纲）提纲：1.黄宗羲思想产生的背景(1)明清时期，沿海地区出现资本主义萌芽。
(2)君主专制的进一步加强和社会矛盾空前恶化,黄的思想有和传统民本思想不同地方是黄主张限制君主的权力，指出君主的绝对权力是一切伤害百姓的根源，主张废除专制，建立平等的人权，这同西方的某些哲学家的观点有相近之处，而中国传统民本思想强调的是为百姓作事作个好官就是目的了，这将直接导致官僚体制的加强和膨胀，而要求官僚本身提高道德修养来更好的为民作主更是空想。
道德治国是这种思想的直接说明。
没有平等自由人权的实施和作为治国的理念，治标不治本没有权力制衡机制的权力监督机制，国家官僚腐败是必然的,人民也不能真正获得民主权力而改善地位2.黄宗羲的主要政治主张(1)揭露君主专制是天下之大害“君已矣”和“君为天下之大害”(2)反对重农抑商，提出“工商皆本”(3)提出“天下为主，君为客”的民主思想(4)批判旧儒学的封建“君为臣纲”的思想3.黄宗羲思想与伏尔泰思想的简单对比伏尔泰思想(1)强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。
(2)宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级(3)特权和不平等现象。
(4)他还认为私有财产是神圣的。
4.黄宗羲思想的评价、历史地位以及对后世的影响(1)他抨击了君主专制制度，对以后的反专制斗争起到了积极推动作用；(2)他的主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。
黄宗羲的民主思想述评华中农业大学外国语学院杨韬黄宗羲是一个拓荒者,他在中国历史上第一次完整地提出了民主启蒙思想,为资产阶级改良主义和旧民主主义革命提供了思想武器。
这不仅是中国思想史上的骄傲,而且也是世界思想史上的瑰宝。
黄宗羲思想中最重要的就是他的非君的民本思想。
无论是在西方还是东方，传统的封建理论都认为国家是君主的个人财产，是上天赐予君主的。
在这种观念的影响下，君主可以“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
”（《原君》篇）是否以民为本也是完全取决于君主个人的裁决。
也就是“由于民本的治政全靠君主的仁德，所以古来的民本思想实质上是君主的思想，权能只在君主方面。
更尖锐的说，民本思想是君主方面为了柔和地维持其专制政治并使之再生的一种安全阀的思想。
”（[日]沟口雄三.中国前近代思想的演变[M]北京：中华书局，2005 P259）而黄宗羲反对这种“民本”，他提倡的是真正的以民为本。
黄宗羲继承了孟子的“民贵君轻”思想，但他却更进一步，他将“天下”与“君王”分开，反对君主专制，提出“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？”（《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985 年11 月出版《原君篇》）“为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私，人各得自利也。
”（黄宗羲·明夷待访录:《原君》篇〔M〕·北京:中华书局, 1981）在君主与天下孰轻孰重的问题上，他提出，“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
”“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
”（《原君》篇）由此可以看出。
黄宗羲心目中的国家是天下为主，君为客的，君主应该为天下服务，为天下操劳，而不是凌驾于万民之上的巧取豪夺。
黄宗羲将千百年来一直占据社会历史舞台中心的至高无上的君主，贬为“客”，而视天下民众为社会主人，认为君主应当是社会之公仆，应当为天下民众服务谋利。
这一见解看似是对传统儒家思想的离经叛道，实质却是对中国传统儒家民本思想的发展与升华，在近代资产阶级尚未产生的清初社会，这种大胆的假设是弥足珍贵的。
在君臣关系上，黄宗羲也提出了新的观点。
传统的儒家观点中的君臣关系是遵循“三纲五常”的，君为臣纲。
君要臣死，臣不得不死。
君与臣是主仆关系、统治与被统治的关系，是一个天上、一个地下。
而黄宗羲认为，“臣之与君，名异而实同”（《原臣》篇）天子仅仅是比“公”、“卿”高一等而已，“非独至于天子遂截然无等级也”（《置相》篇）因而君臣之间的隔阂被打破。
黄宗羲在君主与天下以及君主与臣子关系上的重新定义一方面降低了君主的地位，在另一方面又提高了臣子的地位也可以说是提高了其他所有臣民的地位，君主的最高地位受到了冲击，君主不在凌驾于一切之上。
与黄宗羲同时代的欧洲启蒙运动的思想家伏尔泰也反对君主专制制度，他认为这种政体的缺陷是武断，国王高于一切，可以为所欲为，践踏人权，剥夺人民自由，这些都是违背自然法的。
他肯定共和政体的原则是正确的，共和政体崇尚平等和自由，可以避免暴政和专断。
但是他又认为，共和政体缺乏对平民的约束力，容易引发骚乱和无政府状态。
因而，伏尔泰认为最好的政体是君主立宪制制度。
他他批评了帕斯卡尔主张“只应当爱上帝,而不应当爱人类”的思想，他又主张言论自由，他曾说过“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
”总的来说，相对于黄宗羲的思想，伏尔泰的思想更加完整，更加体系化。
在对于权力的监督方面，黄宗羲创新型的提出了一定的制衡思想。
“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意”（《置相》篇），黄宗羲希望宰相们可以在皇帝不作为的时候能够积极采取补救措施。
这是对传统意义上的最高权力的一种监督，在必要时甚至有可以弹劾的意味。
这是中国在权力监督方面理论中的一次飞跃。
黄宗羲创新性的提出了学校制度，这里的学校，不同于当是专门培养读书人学经书，考八股的书院，而是在执行教化职能之外，能够参政议政，为政府提供建议且能左右政府决策的机构。
也就相当于现在的智囊团。
这在皇权至上，“前主所是著为律，后主所是疏为令”的君主专制制度下，是一种颇具胆略的理论设想。
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”（《学校》篇）黄宗羲设立学校制度是希望学校就较高的地位，能够传达社会的呼声，希望人民在接受教育后能积极主动的参与到政治之中去，参与国家事务。
从一定程度上说，黄宗羲的这一思想已经是在畅想新的社会制度了。
同时代的西方，很多思想家已经开始考虑权力的制衡问题了，其中最有代表型的要数孟德斯鸠的“分权与制衡”思想。
孟德斯鸠想要建立一个三权分立的国家。
行政权、立法权、司法权三者相互独立与制衡，很好的解决了某一国家机构或个人权力过大的问题。
美国的三权分立制度就是在孟德斯鸠的思想的基础上加以改进的，事实证明这是一个实践性较强的思想。
相比之下，黄宗羲的思想具有先进性，但却不如孟德斯鸠的先进。
然而尽管黄宗羲笔下的学校与近代西方的议会不可同日而语，但应该承认，这是对“是非一出于朝廷”的君主专制的否定，是对人民议政权和监督权的肯定，因而是具有民主性的政治主张。
除此以外，为了限制君权，黄宗羲还提出了复方镇。
从表面上看，黄宗羲的这一主张是军事目的。
可实际上是在考虑限制君主专制权力的问题。
他认为方镇之制的优点之一是“统帅专一，独任其咎，则思虑自周，战守自固”（黄宗羲.黄宗羲全集[Z] 杭州：浙江古籍出版社，2005. p 21）。
这是针对在君主专制制度下，“用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私”（黄宗羲.黄宗羲全集[Z] 杭州：浙江古籍出版社，2005.p 21）所造成的“事权不一，能者坏于牵制，不能者易于推委”（黄宗羲.黄宗羲全集[Z] 杭州：浙江古籍出版社，2005.p 21）的状况，希望给地方官以独立管理一方的权力。
这样做实际上是要削弱中央政府进而起到限制皇帝的权力的目的。
如果说黄宗羲以臣权限制君权以及学校议政的措施都缺乏强力保证的话，那么，他要复的方镇就是一个强大的武装力量。
有了这个力量，才能使君主不敢过分追求一家一姓的私利，真正以强国富民为大计，并为了达到强国富民的目的而充分发挥群臣以及平民的作用，建设一个像黄宗羲所设计的那样强有力的政权机关体系。
有了使君主畏惧的力量，君主才会甘心与群臣、平民坐下来讨论问题，并接受这种会议的正确意见。
有了这种力量，君主才会接受某种约束自己的“天下之法”，使君主的专制权力受到进一步的限制。
徐大同、陈哲夫等先生说过：黄宗羲的思想“只要再前进一小步，就会出现君主立宪的前景”（徐大同等.中国古代政治思想史[M]长春：吉林人民出版社，1986. p 521。
）但是黄宗羲没有再前进，因为当时的社会无法向他提供再前进的条件。
总观黄宗羲在政治方面的思想及主张，黄宗羲实质上是“把治世的原点从君主移到万民，从而过去的皇帝一元的专制权力就空洞化了，再以可称为公论基础的‘分治’来填补这个空洞。
这是把公论纳入专制权力内，然后以此进行权力的再编和再生，在可称为专制分治政治的路线上，建立新的君臣关系。
”（[日]沟口雄三.中国前近代思想的演变[M]北京：中华书局，2005 P258）这是不同于西方同时代的民主思想的。
但黄宗羲的民主思想与启蒙运动的民主思想又是有共同点的。
“假如黄宗羲把批判的对象由‘群体’过渡到‘整体’，由具体上升到抽象的话，那么他就会由批判君主专制上升为否定君主制”（程志华.儒学民主思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”[J]载《哲学研究》，2004.2.p 45）。
在经济方面，同传统的“重农抑商”经济思想相反，黄宗羲提出了“工商皆本”的思想。
他说“世儒不察以工商为末，妄议抑之。
夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
”（黄宗羲•明夷待访录:《财计三》篇〔M〕•北京:中华书局, 1981）黄宗羲主张发展工商业，将商从“末”的位置提升到“本”的位置。
明清之际，正是资本主义经济萌芽在古老的中国封建母体内孕育、躁动之时。
因而黄宗羲的这些观点，带有鲜明的时代特色。
黄宗羲的思想也是非常系统的，尽管其中还有很多封建的杂质和糟粕，但与同时代的思想家相比，这些思想是非常超前的，因而是非常宝贵的。
黄宗羲比洛克早生22年，比孟德斯鸠早79年，比伏尔泰早84年，比卢梭早101年。
《明夷待访录》成书于1663年，而洛克的《政府论》成书于1690年，卢梭的《社会契约论》则成书于1762年，比前者整整晚了100年。
是什么原因致使一位明末清初的思想家在资本主义萌芽发展的初期，早于西方启蒙思想家提出相对系统的民主启蒙思想呢？资本主义的发展对黄宗羲的思想产生了重大的影响。
恩格斯指出：“推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。
恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步。
”（《马克思恩格斯全集》第21卷，第318页，人民出版社，1972年版。
）马克思说：“商品生产和发达的商品流通即贸易，是资本主义产生的历史前提。
”（《资本论》第1卷，第167页，人民出版社，1972年版。
）明末清初，我国的商品生产已经达到相当的程度，开始具有发达的商品流通。