大学语文---原君

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内容述评
本文激烈抨击了封建帝王 “家天下”思想，揭露他们“屠毒天下 之肝脑”、“敲剥天下之骨髓”、“离散天下之子女”以满足一己私 欲的罪恶，并从理论上驳斥了腐儒盲目忠君的荒谬。敢于反对专制、 挑战君权，尽管作者未能从社会制度上认识产生封建暴君的渊源，而 只是在肯定君主制的前提下提出变革独裁的改良愿望，但是，文章敢 于反对专制、挑战君权的胆识、“天下为主，君为客”的主张，标志 了古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。 全文分四段 第一段（1、2自然段）从正面引出做国君应抛弃一己之私欲而为 天下谋福利的标准，揭露封建帝王为满足一己私欲所犯种种罪恶。 第二段（3自然段）分析原因，提出“为天下之大害者，君而已 矣” 的观点。 第三段（4自然段）分析国君爱其民与国君不爱其民的不同结果， 批判腐儒盲目忠君的荒谬。 第四段（5自然段）大声疾呼君要“明乎为君之职分”表明以 “天下之法”代替“一家之法” 的主张。
黄宗羲讲学处（宁波）
康熙七年(1668)，思想家黄宗羲应万泰等人之邀，到宁波白云庄(史称"甬上证人书院")授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。
黄宗羲墓
黄宗羲墓
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作者介绍
黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科 技类著作，在天算、地理学等方面的研究，成果颇丰。著有 《授时历故》、《春秋日食历》、《回回历假如》、《气运 算法》等。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法， 与顾炎武同开一代新学风。 甲午之变后，黄宗羲高扬民族气节，投身于武装抗清的 斗争，并表现了卓越的军事才能。康熙三年，五十四岁的黄 宗羲完成了一部启蒙主义杰作《明夷待访录》。这本书猛烈 抨击封建君主专制制度，主张改革土地、赋税制度，提出 “工商皆本”的先进思想，批判了传统的农本工商末的观点， 全书闪耀着民主主义的光芒。黄宗羲一直隐居乡间，清廷诏 征博学鸿儒，聘他预修《明史》，他三次坚辞不就，致力于 探讨经国济世的实学，整理和研究祖国文化遗产。
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教学目的
一、初步了解我国明 末清初时期民主启蒙思想 发展的情况。 二、了解民主启蒙思 想家黄宗羲的生平及其思 想，能对作者反对专制、 挑战君权，变革独裁的改 良愿望作出正确评价。
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教学重点
一、分析本文的主要 观点及其在当时的进步意 义。 二、分析本文的论证 方法。
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思考与练习
一、 本文的主要观点是什么？这在当时有何 进步意义？ 二、 文中运用的对比方法，对凸显主旨有什 反对封建帝王 “家天下”思想；认为“天下之大害者， 么作用？ 君而已矣”。作者敢于反对专制、挑战君权，表达变革 独裁的改良愿望，这标志着当时中国古代民本思想向现 通过对比使人们清楚地看到封建帝王“家天下”思想的 弊端，加深对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的批 代民主意识的转进，具有划时代的意义。 判，从而使文章的主旨牢固地树立起来。
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作者简介
黄宗羲(1610—1695) 字太冲，号南雷，又号梨洲。浙 江余姚人。明末清初思想家，史学家、文学家。出身官僚 家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承 父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。 清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次 拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主 张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害 者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”， 对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。 在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反 映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之 风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》 单刊成集外，有《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文 案》等。今人陈乃乾据《南雷文案》、《南雷文》、《南 雷文约》、《南雷余集》各刻本所载文章，分类重编，名 《黄梨洲文集》。 返回
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作者介绍 主要作品 补充注释 扩展阅读 相关图片
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此等论调，由今日观之，固甚普通、 甚肤浅，然在二百六七年前，则真极大胆 之创论也。 (梁启超《清代学术概论》)
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作者介绍
黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号南雷，学者 称梨州先生，余姚黄竹浦（今明伟）人。黄宗羲是明清之际 伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科 学家。 黄宗羲生长于书香小康之家。父亲黄尊素为明万历四十 四年进士（1616），明熹宗时的御史，东林名士，因弹劾阉 党魏忠贤被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。年仅十九 岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。当时，崇祯即 位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显 纯等，明思宗叹称其为“忠臣孤子”,其事轰动海内外 。
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背景简介
明朝中后期，在封建社会内部已产生了资本主义萌芽，到清代，这种 萌芽有了缓慢发展。而君主专制不断加强是封建社会政治上的主要特点之 一。到明清时期，这一特点更为突出。一方面，以皇权为核心的中央集权 制空前加强。清朝雍正帝时军机处的设立，标志中国封建君主专制达到了 顶峰。另一方面，统治阶级为维护自己的统治，加强对人民思想控制，竭 力压制新兴的民主思想和资本主义萌芽的发展，排斥西方国家的先进文化。 成为历史发展的巨大障碍。不难看出，明清时期封建制度已丧失自我调节 推动社会发展的机能，中国封建社会已走向了衰落。资本主义萌芽的产生， 正逐步瓦解着封建的经济基础。封建专制制度已无法适应新的生产关系的 发展，人们不再满足于旧有制度，要求改变现状，反封建的民主思想应运 而生。在思想领域中则出现了以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的杰出的 民主思想家。他们对封建专制制度进行了无情的揭露和批判，对后世的资 产阶级民主革命产生了一定的影响。
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扩展阅读

从制度设计看黄宗羲的民本思想（李伟《船山学 刊》2006年02期） 黄宗羲“天下为主，君为客”思想辨析 （赵瑛 《华夏文化》2006年第2期 ） 黄宗羲民主思想成因初探（程志华 中国儒学网） 《君道》（荀子） 《君道》（邓牧）
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黄 宗 羲 画 像
黄 宗 羲 塑 像
作者介绍
黄宗羲是明末清初著名的哲学家和哲学史家。他在哲学 的本体观上，致力于阳明心学的总结、修正和改造，明确提 出了具有唯物主义倾向的“气一元论”，这是他最可贵的贡 献。在他七十五岁时完成的学术巨著《明儒学案》中对明朝 三百年间各个学派的学术思想作了系统的、完整的介绍和评 述，为我国历史上第一部学术思想史的大作。黄宗羲八十四 岁那年，《明文海》问世，这是他一生中最大的一部著作， 共四百八十二卷，参考明朝各家文集二千多种，费时二十六 年。 黄宗羲著作极为宏富，据统计，他一生的著作有六十余 种，一千三百余卷，数千万字。黄宗羲努力著述同时，还在 宁波、绍兴、海昌等地讲学、培养学生，是浙东学派的创始 人。清朝著名学者万斯同、万斯大、阎若璩等，都是他的学 生。
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主要作品
《南雷文》 《南雷诗历》 《明夷待访录》 《明儒学案》 《宋元学案》 《匡庐游录》 《思旧录》 《明文海》
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补充注释
《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为卦名， 为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”。“明” 即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳 处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这 暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度 升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书 成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为 “大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又 有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨 击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的 “民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能 可贵的！ 《原君》是《明夷待访录》的首篇。
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一、引经据典，以史明理。 全文几乎通篇都从历史的角度探讨国君的职能，审视国君对国家、对 社会所起的作用。为了论证“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受 其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”的观点，文章列举许由、务 光、尧、舜、禹的例子；在阐明“后之为人君者不然。以为天下利害之权 皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的道理时，文 章又援引汉高帝“某业所就，孰与仲多”之言语，并直接批评“其逐利之 情，不觉溢之于辞矣”。而当论证是否以“天下为主，君为客”为治国前 提时，文章则列举桀、纣的暴政，从反面阐述道理。 二、对比鲜明。 如：三代君与“后为人君者”对比，批判了后者的专制统治，得出 “天下之大害者，君而已矣！”的结论；将国君“爱其民”与国君“不爱 其民”的不同结果做对比，表明“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟 之如天，诚不为过；今之天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫， 固其所也”的态度。通过对比，加深了对“以君为主，天下为客” 的封建专制制度的深刻批判和对“民贵君轻”的深沉呼唤。
原 君
黄宗羲在宁波白云庄授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。
原 君
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者 出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳， 必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之 君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是 也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人， 亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视 天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情， 不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天 下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子 女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓， 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大 害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视 之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴， 犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天 地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒 乎？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之 欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近 者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何 为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职 分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可 欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦 明之矣。