后犹太复国主义评析
犹太复国主义
巴以暴力恐怖冲突原因分析_盖玉彪犹太复国主义引发巴以民族冲突。
19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太人浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。
1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。
认为是犹太复国主义的发端。
1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国))一书，完整地提出了犹太复国主义的思想.。
1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，将建国地点确定在犹太人心目中的文化根—巴勒斯坦。
此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。
1947年11月29日，第二届联合国大会表决通过了巴勒斯坦分治的第181号决议。
两个月后，在巴勒斯坦的土地上建立两个国家，即阿拉伯国和犹太国。
根据分治决议的蓝图犹太复国主义运动由此获得了建立国家的法律基础，1948年5月14日下午，以色列宣布建国。
世界大国美国、苏联立第二次世界大战后，由于犹太复国主义组织掀起回归巴勒斯坦的复国运动，大批犹太移民不断通过合法和非法手段涌入他们祖先曾经生活过的巴勒斯坦地区，并同正在兴起的阿拉伯民族解放运动产生摩擦。
阿犹民族矛盾上升;阿拉伯民族主义中加入了反对犹太复国主义的内容。
引发了了第一中东战争。
阿以双方又分别于1956年、1967年和1973年进行了三次大规模的中东战争。
战争使一百多万巴勒斯坦人被逐出家园流散到周围的阿拉伯国家，沦为难民，逐渐演变为一个流落异乡的民族。
犹太复国王又者的初衷是为流亡在外、面临生存范机的犹太人寻找一个自己的家园，但犹太人复国行动的客观效果却是夺占了阿拉伯人的土地，侵犯了阿拉伯人的权益，激发了阿拉伯民族主义对犹太复国主义的仇视，在反对犹太人的冲突中流落异乡的巴勒斯坦人为返回家园同犹太人发生了最直接的对抗。
再加上大国支持等种种外部因素的作用，从而形成了长达半个世纪的巴以矛盾冲突。
1948年第一次中东战争，特别是1967年第三次中东战争后，数百万巴勒斯坦人背井离乡，沦为难民。
挑战与应对_后犹太复国主义时代的以色列国内问题_单仁珠
2012年9月刊154自19世纪下半叶犹太复国主义思潮开始兴起以来，犹太复国主义已经经历了百余年的发展与变化。
散居世界各地的犹太人在犹太复国主义旗帜的号召下，迁居以色列，可以毫不客气的说，没有犹太复国主义就没有现在的以色列。
从世俗“救赎“意义上来看，以色列国家的建立是犹太复国主义的顶峰，也是”救赎“的起点。
但是，以色列国家的新生无疑不可能一蹴而就的解决一切问题，不仅历史上的犹太问题继续以其他的方式存在，甚至反犹主义这一犹太人的梦魇也依然存在。
以色列国家建立之后，随着时间的推移，国内系列的问题开始出现，正如英联邦大拉比伊曼纽尔・雅各博维奇所指出的那样“犹太国家性并没有使流散世界的犹太生活’正常化’。
相反，在某些方面，以色列犹太人增加了过去从未存在过的新问题。
”[1]首先表现在，随着历史的不断展开，笼罩在以色列政府头上的犹太复国主义光环正在逐步褪去，这个世俗犹太政权正在从当初建立时的完美和奋进状态，逐步恢复一个世俗政权该有的状态，并在一系列的国际政治利益博弈和国内政治生活中，问题渐暴露无遗。
其次，随着阿以冲突的不断升级，部分犹太知识界学者成为政府的异见人士，并怀疑犹太复国主义所拥有的道德正确和理想特质，且这一争论从学术圈扩散到民间的公众辩论中。
第三，一种批判的、怀疑主义的“后犹太复国主义”思想也开始崭露头角。
第四，由于文化背景和历史经验上的不同，对于这个新生的国家来说，如何融合来自不同文化背景中的犹太移民成为国家政治事务中最为重要的问题之一。
在民族性融合或宿就问题上，东西方犹太人之间的文化隔阂成为一个较为棘手的议题。
由于历史和现实的因素，在以色列处于统治地位的是那些具有现代思想的欧洲犹太人，然而来自相对落后东方的犹太移民，对民主政治和科学技术等系列现代观念知之甚少，而他们保留的优秀传统价值观念却受到西方物质主义文化的威胁。
因此，东西方犹太人之间造成了某种社会裂痕并产生众多摩擦。
在这种情况下，新的犹太意识的培养也就是统一的民族意识、国家观念就成为以色列国家认同的首要基础，共同的民族意识只有使犹太复国主义与几千年的历史结合在一起，将千差万别的移民文化装进一个共同的参照系统。
犹太复国主义运动
犹太复国主义运动B13080101 井雪摘要：犹太复国主义运动产生于19世纪后半期的欧洲，它是在欧洲犹太人中发展起来的犹太资产阶级的社会政治思潮和民族主义运动。
犹太复国主义作为一场皆在推动犹太人回归巴勒斯坦的世俗运动，是想在孕育下兴起的。
人们一般以为,巴以冲突主要是阿拉伯人与犹太人的冲突。
实际上犹太人内部也分各种派别,有的正统犹太教派至今仍然是犹太复国主义和以色列的激烈批评者。
关键词：耶路撒冷，犹太教，大流散，移民浪潮，政治活动，组织，军事准备。
一、犹太教在思想意识上对犹太复国主义运动的影响和作用（一）犹太教在思想意识上对犹太复国主义的影响犹太复国主义运动从本质上说是一个非宗教的政治运动，从表面上看，犹太教与犹太复国主义运动之间似乎没有什么联系，但实际上，两者之间有着千丝万缕的联系，犹太教在思想意识上对犹太复国主义运动产生了深远而广泛的影响。
在历史上，犹太民族是一个历经磨难的民族，被迫经历了多次历史性大迁徙、大流散，遭受过长期的放逐、残酷的迫害和多次震惊世界的民族大屠杀。
“巴比伦之囚”事件，在历史上对犹太教的发展具有深远的影响，作为犹太人的民族神耶和华，而今变成了世界神、宇宙神，这时候的犹太人已经产生了具有世俗性的弥赛亚（“救世主”）观念，为了反抗异族的压迫和统治，巴勒斯坦的犹太人先后举行了三次民族大起义。
犹太民族在最后一次大起义被镇压，犹太人从此亡国。
经过这三次民族大起义，犹太人死去了150多万，幸存者绝大部分被赶走或者逃出巴勒斯坦，向世界各地流散，从而结束了犹太民族在巴勒斯坦生存了1300多年的历史，开始进入长达1800多年民族大流散的历史时期。
中世纪的欧洲，犹太人的处境极为悲惨。
基督教在欧洲各国取得了统治地位，由于犹太人信奉犹太教，否认基督教的基本信仰，欧洲各国的统治阶级利用宗教矛盾，对犹太人实行种族歧视和迫害，对犹太人的生活和就业进行种种限制和禁戒，被迫过着与世隔绝的社团生活。
18世纪末法国资产阶级大革命以后，欧洲犹太人的处境有了改善，欧洲各国效法法国，对犹太人实行“解放”，到19世纪中期，大多数欧洲国家的犹太人被承认为自由平等的公民，而作为绝大多数欧洲犹太人居住地的沙皇俄国和波兰依然对犹太人进行歧视和迫害。
犹太复国主义运动 对犹太文化之旅的认识
犹太复国主义运动
为现代以色列国家的诞生奠定了必不可少的思想基础、文化基础和社会基础，被认为是以色列国家历史的开端。
犹太复国主义
持“zionism”，词根“zion”，耶路撒冷的锡安山，锡安山是耶路撒冷的精神象征和别称。
犹太复国主义指：犹太人以回归巴勒斯坦，建立民族家园为目标的政治运动，被称为“世俗的弥赛亚主义”。
一）复国主义运动
复国先驱
摩西-赫斯1862年《罗马和耶路撒冷》
“社会主义的犹太复国主义”之父
最早指出犹太人要靠自己救自己，提出解决犹太问题的可行性方案是在巴勒斯坦建立一个社会主义性质的犹太国。
赫茨尔时代
1896年出版《犹太国》
1897年“第一届世界犹太复国主义代表
大会”巴塞尔召开
通过《巴塞尔纲领》建立“世界犹太复国组织”
明确提出在巴勒斯坦建立一个“犹太之家”
阿里亚先后五次阿里亚运动
威兹曼时代
1917年《贝尔福宣言》
英国赞成在巴勒斯坦建立
犹太人的民族家园，并尽力促成实现。
“新伊休夫”1882——1918年间的犹太社团政党组织
本-耶胡达“现代希伯来语之父”
本-古里安时代
1939年《麦克唐纳白皮书》
1942年美国
第一届全美犹太复国主义者大会
政治、武力手段在巴勒斯坦建立犹太国
伊尔贡、莱希。
迂回曲折的新生——试述犹太复国运动带来的利与弊
迂回曲折的新生——试述犹太复国运动带来的利与弊10101110224 金天摘要：犹太人的复国主义思想，是犹太人在世界各地，尤其是在欧洲遭受到的长期歧视和压迫的历史背景下酝酿诞生的，表达着长期遭受迫害的犹太民族渴望建立一个真正属于自己的家园的热切期望。
这本应是一条积极美好的民族解放与民族独立之路，是实现民族自决的尝试，然而回到故土巴勒斯坦的犹太民族又对在此定居的阿拉伯人冲突不断，导致阿拉伯与犹太民族之间的矛盾走向激化，埋下了至今难以平息的阿以冲突的种子。
这说明犹太复国运动是一把双刃剑，有合理之处，却又充满矛盾，本文就此产生的利弊进行试述。
关键词：犹太民族复国主义锡安主义阿拉伯利弊历史上，犹太民族经历了艰难曲折的过往，由于夹在比自己强大得多的文明之间，使它这样一个小民族注定命运多舛，成为各种势力争夺蹂躏的目标。
犹太人曾在埃及旅居几百年，在公元前1450年离开埃及迁回了迦南，也就是巴勒斯坦，后来有存在过以色列王国和犹大王国两个犹太国家，但是都没能逃避被亚述和巴比伦人征服的结局。
在罗马帝国时代，犹太人绝大部分被赶出了巴勒斯坦地区，开始在欧洲各国流散。
直到20世纪初才陆陆续续回到他们曾经的家园。
在流散漂泊的一千多年里，犹太民族始终没有受到过欢迎，在客居地一直受到种种歧视和压迫，并被贴身各种不平等，甚至妖魔化的标签。
源于对耶稣因为犹太人的出卖而受难的强烈认同，基督徒更是对犹太人充满芥蒂，古罗马历史学家塔西佗甚至认为犹太教和犹太人是异教文明的毒素、犹太教的仪式是凶恶而令人作呕的，犹太人是淫荡的劣等民族。
罗马时代，多部歧视和迫害犹太人的法规和政策的出台，足以说明当时犹太人的艰难处境。
中世纪，欧洲似乎很黑暗，而对于犹太人更是见不到光明。
以西班牙为例，遭受到宗教裁判所迫害的犹太人难以计数，1492年西班牙国王斐迪南更是驱逐10万犹太人出境，且除了衣物外不得带走任何财富。
而到了近代，更是在20世纪发生了纳粹屠犹的历史惨剧，按照德国保安总局犹太事务处的统计，有600万犹太人在二战期间被屠杀。
犹太人的“复国”情结
正能院以史为镜HISTORY古代历史书上最后一个犹太人的政权在公元135年消失，大部分犹太人被逐出故地，原有的“以色列”、“犹太”名称也被抹去，犹太人被迫流落到世界各地，开始了近两千年的流浪。
不过，顽强的犹太人却总能抓住一切可以利用的机会，筹谋复国，筹谋壮大。
在英国的犹太人：追求梦想第一次世界大战打响后，英、法军队在同盟国的攻击下损失惨重。
彼时急缺炸药的英国依靠海上力量，从智利弄到了硝石，但黑色火药已经不适应时代潮流，有了硝石并不等于已经坐拥胜利，用有机硝酸盐制成的杜瓦无烟火药是当时的主流炸药。
可是，这种有机硝酸盐需要用合成法才能大量生产，而这种方法英以色列、犹太人总是不缺少各种各样的故事，比如差一点被灭绝，比如顽强的生存能力，比如团结一心的凝聚力，还有世界领先的创新力……值得今人借鉴。
国人并未掌握。
就在英国政府愁眉不展的时候，一个来自曼彻斯特大学的化学教授、犹太人魏兹曼表示自己掌握了一种方法：利用一种特殊的菌种，在谷物发酵过程中合成化合物丙酮，而丙酮在无烟火药生产中起着重要作用。
魏兹曼的发明使英军大大增进了炸药的威力，利用此种炸药制造的新型火炮击溃德国百万雄师，一举改变了战场上的力量对比。
由于魏兹曼的突出贡献，英国政府要他对进行奖励，但他却拒绝了一切物质方面的报酬，只向英国政府要了一份建立一个国家的承诺。
因为魏兹曼除了是一个化学教授，还是一个虔诚且性格急躁的犹太复国主义者。
在英国皇室对他授奖时，他说：“我个人毫无所求，犹太人的“复国”情结国企管理2015.11100只希望大英帝国帮助我的同胞返回巴勒斯坦。
”他还保证如果巴勒斯坦进入英国的势力范围，并且英国此后鼓励在那里安置犹太人的话，那么在以后50年中，将有可能引进100万或更多的犹太人，他们将形成苏伊士运河的一支强大的卫队。
英国本来就对控制巴勒斯坦有很大的兴趣。
1882年在占领埃及后，英国就一直想从奥斯曼帝国手中得到巴勒斯坦，并以巴勒斯坦作为向中东腹地扩张的跳板，作为他控制的苏伊士运河的东面屏障。
美国犹太人对犹太复国主义运动的影响
美国犹太人对犹太复国主义运动的影响犹太复国主义运动是犹太人追求建立以色列国家的运动。
在美国，犹太复国主义运动得到了犹太社区的广泛支持和影响力。
犹太复国主义运动对于美国犹太人的意义包括了维护犹太人的安全和掌握独立的国家。
首先，犹太复国主义运动对于美国犹太人的意义在于维护犹太人的安全。
犹太复国主义运动的发展史可以追溯到19世纪末，当时欧洲犹太人正面临着大量的反犹太主义和迫害。
这种危机感促使了犹太复国主义的诞生。
犹太复国主义者认为，只有建立一个属于犹太人的国家才能够保护犹太人的安全。
这种观点被美国犹太人广泛接受，因为犹太人在美国也曾经面临过歧视和偏见。
犹太复国主义运动在美国的兴起，为犹太人提供了一个感觉安全的地方。
其次，犹太复国主义运动对于美国犹太人的意义在于掌握独立的国家。
犹太复国主义者认为，建立一个属于犹太人的国家，能够让犹太人掌握自己的命运，免于受制于其他民族。
这个想法对于在美国的犹太人特别重要，因为美国社会本身也存在种族和文化歧视，犹太人在美国并不具有真正的平等地位。
而且，当美国犹太人知道以色列国家的建立是一个在犹太人历史上的正义大业，也更加坚定了他们对犹太复国主义运动的支持。
最后，犹太复国主义运动对于美国犹太人的意义在于弘扬犹太人的文化与信仰。
以色列国家是犹太人所向往的国度，也是犹太人文化发源地。
犹太复国主义运动的兴起，促进了犹太人文化和信仰的传播和发扬。
美国犹太人通过加入各种犹太组织和支持以色列的义务，将自己的文化和价值观传承给后代。
总之，在犹太复国主义运动的影响下，美国犹太人体现了其团结和自强的精神，同时也推进了反犹太主义和种族歧视的消除。
犹太复国主义运动不仅仅对于以色列国家的建立和犹太人社区的发展有着重要意义，同时也为全球犹太社区带来了更多的发展和繁荣。
巴勒斯坦与以色列二战后的犹太复国主义运动
巴勒斯坦与以色列二战后的犹太复国主义运动在二战结束后的巴勒斯坦与以色列，犹太复国主义运动成为了一个重要的议题。
该运动的目标是在以色列地区建立一个犹太民族国家，为犹太人提供一个安全的国家，并实现犹太民族的自决权。
本文将探讨巴勒斯坦与以色列之间犹太复国主义运动的历史背景、重要人物、影响以及冲突等方面。
1. 历史背景二战后，犹太人在欧洲受到了大屠杀的严重打击。
世界各国的犹太人开始重新思考自己的身份认同和安全问题。
而巴勒斯坦地区则成为了重要的中心。
这个地区曾经是犹太人古代的家园，并在历史上出现过犹太国家。
因此，巴勒斯坦作为实现犹太民族自决权的地方成为了犹太复国主义运动的焦点。
2. 重要人物在犹太复国主义运动中，许多重要人物为其推动起到了关键作用。
其中最为重要的人物之一是西奥多·赫尔佐格。
他是一个犹太裔美国人，积极推动犹太复国主义运动，并对以色列的建国起到了重要作用。
此外，还有一些犹太人组织如犹太复国主义组织和犹太代表大会等积极参与其中。
3. 影响犹太复国主义运动对巴勒斯坦与以色列产生了深远的影响。
首先，在国际社会上引起了极大的关注和争议。
一方面，部分国家支持犹太复国主义运动，认为犹太人应该有自己的国家。
另一方面，巴勒斯坦的阿拉伯人和其他伊斯兰国家则对该运动表示强烈反对，认为以色列的建国是对巴勒斯坦人的侵略。
此外，犹太复国主义运动也对中东地区的局势产生了深远的影响。
与巴勒斯坦问题相关的以色列与阿拉伯国家之间的冲突不断升级，甚至发生了几次大规模的战争。
这些冲突使得巴勒斯坦与以色列之间的紧张局势一直持续至今，成为全球焦点之一。
4. 冲突与和平努力巴勒斯坦与以色列之间的冲突久拖不决，给两个民族带来了巨大的痛苦和牺牲。
然而，尽管冲突不断，仍有许多组织和个人努力推动巴以和平进程。
诸如奥斯陆协议、克林顿参数等和平方案曾提出，旨在解决巴以争端。
然而，由于历史背景、领土争议、安全威胁等复杂问题，达成持久和平仍然十分困难。
在世界主义与民族感情之间爱因斯坦与犹太复国主义运动
尽管爱因斯坦支持犹太复国主义运动，但他对以色列的建立并不感到满意。他认为，以色列的建立使得巴勒斯坦地区的局 势变得更加紧张和复杂。他希望以色列能够与巴勒斯坦人达成和平协议，实现双方的共存。
03
爱因斯坦在犹太复国主义 运动中的地位与作用
爱因斯坦在犹太复国主义运动中的地位
犹太复国主义运动的领袖
意义
了解爱因斯坦与犹太复国主义运动之间的关系，有助于深入探究这一历史时 期犹太人的心路历程，同时也能更全面地认识爱因斯坦的思想和人生选择。
研究现状与问题
研究现状
目前学界对爱因斯坦与犹太复国主义运动的研究已经取得了 一定的成果，但仍有争议和未解之处。例如，爱因斯坦在支 持犹太复国主义运动时是否改变了他的世界主义立场，以及 他对于巴勒斯坦和以色列问题的看法等。
爱因斯坦认为科学是人类共同的精神财富，应该超越 民族和国家的界限，而犹太复国主义运动则认为科学 是犹太人的贡献，应该为犹太人所用。
爱因斯坦认为战争和暴力是解决问题的最糟糕方式， 而犹太复国主义运动则认为战争和暴力是解决犹太人 问题的必要手段。
05
结论与评价
对爱因斯坦与犹太复国主义运动 密联系，他对犹太复国主义运动持支 持态度，但并非毫无保留。
02
爱因斯坦与犹太复国主义 运动的关系
爱因斯坦的世界主义观念
反对民族主义和民族优越感
爱因斯坦认为，人类应该超越民族和国家的界限，追求全球的和平与合作。他反对任何形式的民族主义和民族 优越感，认为这些思想是导致战争和冲突的根源。
倡导国际主义和全球治理
爱因斯坦认为，国际主义和全球治理是解决世界问题的关键。他主张建立一个公正、平等、民主的国际秩序， 以促进全球和平、稳定和繁荣。
《在世界主义与民族感情之 间爱因斯坦与犹太复国主义
以色列的犹太复国主义运动：一个梦想和现实的交织
以色列的犹太复国主义运动：一个梦想和现实的交织在中东地区的一个小地方，有着一个独特的国家，这个国家被称为以色列。
它不仅是一个国家，更是一个具有强烈宗教色彩的国家。
在以色列背后，有着一个深远而复杂的历史，那就是犹太复国主义运动。
犹太复国主义运动源于19世纪末的欧洲，当时犹太人在许多国家面临着排斥和迫害。
为了摆脱这样的处境，一些犹太人开始提出建立一个属于他们自己的国家的想法。
这个国家将成为犹太人的安全港，一个摆脱迫害的天堂。
然而，建立一个犹太国家的梦想并非易事。
他们面临着地理、政治、宗教和历史等诸多挑战。
首先是地理上的挑战，以色列位于中东地区，周围是众多的阿拉伯国家。
这样一个小小的国家如何在这个充满复杂的地区存活下来？其次是政治上的挑战，犹太人需要获得国际上的支持和承认，才能成为一个实实在在的国家。
犹太复国主义运动的关键人物是奥斯卡尔·施特拉犹瓦（Theodor Herzl），他是一个犹太裔奥地利人，他的《犹太国家论》成为了犹太复国主义的理论基础。
这本书揭示了一个犹太国家的构想，以及如何实现这个国家的构想。
施特拉犹瓦相信，只有通过国际支持和政治外交手段，犹太人才能实现他们的梦想。
犹太复国主义在20世纪初开始在欧洲得到了广泛的支持，随后在奥斯曼帝国时期的巴勒斯坦开始出现建立犹太国家的计划。
然而，正是在第一次世界大战后，英国在中东地区建立了一个托管地，才真正为犹太复国主义运动的实现奠定了基础。
1947年，联合国通过了一个决议，将巴勒斯坦划分为犹太和阿拉伯两个国家。
这个决议被犹太人欢迎，但遭到了阿拉伯世界的激烈抗议。
1948年，以色列宣布独立，正式成为了一个国家。
以色列的建立并没有结束犹太复国主义运动，相反，它只是一个新的起点。
自建国以来，以色列一直在不断地建设自己的国家。
他们建立了先进的城市、发展了强大的军事力量，并在多个领域取得了显著的成就。
同时，他们也面临着巨大的挑战，如周围阿拉伯国家的敌对态度、领土争端以及国内宗教和政治分歧等等。
犹太复国主义名词解释
犹太复国主义名词解释
犹太复国主义（Zionism）是指犹太民族追求在历史上曾是犹太人故土的巴勒斯坦建立自己的国家的一种政治和意识形态。
该运动起源于19世纪末的犹太复兴运动，由西欧和东欧的犹太人组成，并受到世界各地的犹太人支持。
其主要目标是让犹太人能够在自己的犹太国家中自主地生活，并实现犹太人的民族自决权。
犹太复国主义的核心信念是犹太人具有自己独特的民族特征和身份，应该能够有自己的犹太国家来实现自决。
该运动的理论基础是扎哈尔·贝尔法尔科维奇在《犹太国》一书中提出的犹太人赖以自生的基本原则：犹太人是一个民族，而不仅仅是宗教信仰共同体，他们需要一个拥有政治主权的国家来保护他们的利益和自由。
犹太复国主义在20世纪初逐渐发展壮大，并在1948年以色列国的建立时达到高峰。
然而，犹太复国主义也面临来自巴勒斯坦阿拉伯人和其他国家的反对和冲突，导致中东地区的紧张局势。
尽管如此，犹太复国主义仍然被认为是现代以色列国家的思想和政治基础，也是犹太人民族认同和团结的关键组成部分。
莱昂·平斯克的政治犹太复国主义研究
莱昂·平斯克的政治犹太复国主义研究莱昂·平斯克的政治犹太复国主义研究莱昂·平斯克（Leon Pinsker）是19世纪末俄罗斯的一位犹太知识分子，也是犹太复国主义运动的奠基人之一。
他的政治犹太复国主义研究，引起了广泛的关注，并为后来的犹太复国主义运动提供了重要的理论基础。
本文将探讨平斯克的主要思想和研究成果，以及对犹太人民族复兴的影响。
平斯克的研究始于对犹太人在当时欧洲的处境的深刻关注。
19世纪末的欧洲，犹太人在许多国家遭受到严重的歧视和迫害，犹太人的地位日益边缘化。
平斯克通过深入研究犹太人的历史和现实状况，提出了犹太复国主义的概念，并将其视为犹太民族复兴的唯一出路。
平斯克认为，犹太人在欧洲的历史上一直是外来者和异族，无论他们在当地居住多久，永远被视为“宾客”。
他们受到重重歧视，面临社会、政治和经济的限制。
而犹太人的身份认同和集体意识也遭受到严重冲击。
在这种情况下，平斯克主张犹太人应当以恢复犹太民族自尊和集体意识为目标，通过建立一个属于自己的国家来实现复兴。
平斯克的犹太复国主义思想得到了广泛的回响。
在他的著作《犹太人的自助》中，他详细阐述了犹太复国主义的原则和目标，并提出了一种通过共同努力推动犹太人民族复兴的道路。
他认为，犹太人应当发扬自尊和民族意识，积极追求教育和知识，以建立起一个强大的犹太国家。
平斯克强调，犹太民族复兴不仅仅是为了犹太人自身的利益，更是为了世界的和平与公正。
他认为，犹太人只有在拥有自己的国家之后，才能真正融入到国际社会中，并为人类的进步和发展做出贡献。
只有犹太人实现了自身的复兴，其他民族才能尊重并接纳他们。
平斯克的政治犹太复国主义研究在19世纪末和20世纪初的犹太社区产生了广泛的影响。
他的思想激励了许多犹太人投身于犹太民族复兴的事业，建立犹太国家的愿景深深植根于犹太人的心灵。
这一时期出现了许多犹太复国主义运动和组织，如锡安主义运动和巴勒斯坦移民，他们直接或间接地受到了平斯克思想的启发。
犹太复国主义
犹太复国主义
犹太复国主义的意思如下：
犹太复国主义也称“犹太圣会主义”，中国大陆官方习惯（择其用意）译为“犹太复国主义”，是犹太人发起的一种民族主义政治运动和犹太文化模式。
散居世界各地的犹太人要求回到古代故乡巴勒斯坦，重建犹太国的政治主张与运动。
又称犹太复国运动。
这种运动追求的是自身民族的自由，然而却忽视了其他民族的合法权益。
上古时代，巴勒斯坦曾存在着以色列国和犹太国两个犹太人国家，分别于公元前8世纪和前6世纪被亚述和巴比伦所灭。
公元135年犹太人起义失败后，犹太人即被逐出耶路撒冷以至整个巴勒斯坦，流落到世界各地。
《世界宗教源流史》犹太教之十一：犹太复国主义
《世界宗教源流史》犹太教之十一：犹太复国主义(1)犹太复国主义第一次世界大战前，欧洲1000万犹太人中有800 万一直生活在俄国和奥匈帝国。
随着第一次世界大战的结束，犹太人比较集中的东欧逐渐成立了新的民族国家，犹太人在这些地区的高度集中被破坏了。
1919年的巴黎和会上，各地的犹太社团代表在整个犹太民族的统一性和各国犹太社团的自治独立性关系问题上意见分歧不一。
犹太复国主义联盟要求犹太人返回家园，实现犹太的巴勒斯坦自治。
反对犹太复国主义的人士担心犹太复国主义会使各地犹太人历经艰辛已经获得的在本国的平等权利丧失。
在巴黎和会上，各方代表就要求各国政府保护少数民族文化宗教权利问题达成一致，并首先使波兰政府于1919年6 月签署了波兰少数民族条约，这对波兰国内300 万犹太人来说无疑是一件值得欢庆的大事。
国际联盟最后也于1922年5 月签署了一项内容与波兰条约类似的保护少数民族权利的声明。
这对世界各地犹太社团保护犹太民族宗教文化起了很大作用。
然而对于犹太复国主义者来说，这远远不能满足，他们的目标是全世界犹太人团结起来，返回自己的家园，建立自己的独立国度。
(2)《贝尔福宣言》早在第一次世界大战前，犹太复国主义联盟主席魏兹曼就开始同英国政府进行接触。
一战期间他同当时的英国外交部长阿瑟.詹姆斯.贝尔福进行磋商。
犹太复国主义联盟于1917年1 月底就有关在巴勒斯坦应执行的政策向英国外交部提交了一份正式备忘录，即' 符合犹太复国主义目标的、犹太人迁返巴勒斯坦计划草案'。
其主要要求是：承认巴勒斯坦的犹太人是一个民族；赋予他们以公民的、民族的、政治的和宗教的一切自由，以及购买土地和迁入的权利。
1917年11月2日，英国外交部以致函罗斯柴尔德勋爵的形式发表了一项声明，这就是著名的'贝尔福宣言'。
它说，' 英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并将尽最大努力促其实现，但必须明白理解，绝不应使巴勒斯坦现有非犹太团体的公民权利和宗教权利或其它任何国家内的犹太人所享有的权利和地位受到损害。
犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应
犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应犹太教的世俗化问题——正统派对犹太复国主义运动的思想反应赵云侠在近现代历史上,犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象。
这一现象最突出的表现首推19世纪的犹太教改革运动,其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派、保守派和正统派三大教派。
三大教派的出现,特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加强。
有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派;而正统派也是受到世俗化某些影响的犹太教派,因此被称为新正统派。
这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要求生存下来,还促进了犹太教的发展,使它活跃在更广阔的社会历史舞台上。
随着19世纪末犹太复国主义运动的诞生,犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击。
犹太教是如何面对这一世俗运动,怎样迎接这一挑战,用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的,这是本文要讨论的问题。
在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简单介绍。
一犹太教形成正统派、改革派和保守派三大教派以前一般史称传统犹太教,也就是中世纪的拉比犹太教。
18—19世纪的欧洲是一个理性主义主宰的时代。
由法国1789年资产阶级革命引发的欧洲犹太人的解放运动,使大部分西欧犹太人先后获得了公民权。
他们的社会地位得到了改善,其中一部分人迫切要求改变传统犹太教对他们精神上的压抑和社会活动的限制,开始摈弃犹太教某些信仰,甚至脱离了犹太教。
另外,自然科学、哲学的发展和欧洲资产阶级启蒙运动在犹太人中导致哈斯卡拉(犹太启蒙运动)的产生,促使犹太教在19世纪最初10年为适应现代主义而做出积极反应,遂首先在德国掀起了犹太教改革运动。
因此,在犹太教内部展开了激烈争论,并最终在如何适应现代主义、如何看待天启和有关犹太民族性三个分歧最大的问题上形成了三大教派,即彻底投向启蒙运动怀抱的改革派;对现代主义作出了某些让步的新正统派(也叫现代正统派);以及对上述两派的观点和主张持折衷态度的保守派。
从犹太复国主义到后犹太复国主义_王铁铮
从犹太复国主义到后犹太复国主义王铁铮内容提要犹太复国主义作为一种社会思潮和政治思潮，同早期的犹太宗教文化存在各种内在联系。
现代犹太复国主义容纳了不同的犹太思想流派，并赋予犹太教中的返乡复国以时代内涵，借此实现了古老弥赛亚观念的现代复活。
以色列建国后，犹太多数派中的强硬思潮长期制约着以色列和犹太复国主义的走向。
后犹太复国主义是后冷战时代以色列犹太社会中出现的一种新思潮。
它对以色列的犹太种族特征和发展方向及其对阿拉伯人的政策等提出了一系列批判性新观点。
尽管后犹太复国主义思潮尚未摇撼传统和极端犹太复国主义在以色列政府决策中的话语权，但它却对未来以色列政治的发展构成了不容忽视的潜在影响。
关键词犹太复国主义后犹太复国主义思潮演变现代犹太复国主义肇始于19世纪中后期的欧洲，是犹太社会中集政治、经济、文化、种族和社会价值取向等诸要素于一体的一种持久的社会思潮。
百余年来，犹太复国主义思潮始终影响着现代犹太国的建立和以色列的发展方向，但后犹太复国主义的萌生则对传统犹太复国主义构成了挑战。
①从宗教文化视阈，将犹太复国主义与后犹太复国主义结合在一起进行比较研究，是近年来国内学术界相关研究关注的新问题。
它有助于从本源上重新解读和诠释犹太复国主义的发展演变，同时对客观判断后犹太复国主义新思潮对未来以色列政治发展趋势的影响具有重要价值，因而有待全面和深入探讨。
一、犹太复国主义的兴起现代犹太复国主义的出现渊源久远，或者说它的出现同早期犹太人的祖先希伯来人在巴勒斯坦的历史和犹太教的固有特征紧密相关。
公元前13世纪，犹太一神教创立，犹太教与犹太人的内在联系促成了希伯来民族统一体雏形的产生。
公元前1029年，希伯来统一王国建立。
它是历史上最早①本文是教育部人文社会科学重点研究基地重大招标项目“全球化与中东社会思潮研究”（批准文号：02JAZJDGJW021）的阶段性成果。
伊勒哈纳·亚基拉著，米歇尔译：《后犹太复国主义，大屠杀之后：关于否认、忘却与以色列非法化的三篇文章》（Elhanan Yakira，Post-Zionism，Post-Holocaust：Three Essays on Denial，Forgetting，and the Delegitimation of Israel（Hebrew），剑桥大学出版社2010年版；艾夫拉伊姆·尼姆尼编：《后犹太复国主义的挑战》（Ephraim Nimni Eds，The Challenge of Post-Zionism），伦敦和纽约2003年版。
重建以色列（1）——犹太复国主义
重建以色列（1）——犹太复国主义公元二世纪，罗马人攻破耶路撒冷后，犹太人被迫离开居住了一千多年的迦南地区，流散到世界各地。
一、犹太复国主义兴起流散到世界各地的犹太人普遍受到各国的排斥甚至屠杀，十九世纪中后期中东欧犹太人开始了重返巴勒斯坦地区的行动，希望重新在祖先曾经生活过的地方组建起属于犹太人自己的国家。
古代以色列王国和犹太王国（地点位于今以色列北部地区）：1897年8月29日，第一届世界犹太人代表大会在瑞士巴塞尔召开，明确犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个为公法所保障的犹太人之家。
这极大的鼓动了世界各地的犹太人，点燃了他们返回巴勒斯坦定居的热情。
在一战以前，俄国、罗马尼亚、波兰等东欧地区共有数万的犹太人通过购买土地的方式返回巴勒斯坦。
西方的犹太富人和团体也都纷纷出资出力，为世界各地犹太人在巴勒斯坦购置土地定居提供资金，其中就包括欧洲著名的罗斯柴尔德家族。
二、乌干达还是巴勒斯坦？在犹太复国主义者讨论复国的地点时曾经还提出过几个方案，包括巴勒斯坦、埃及西奈半岛、塞浦路斯，甚至非洲的乌干达都成为了备选地点，并特地派出考察团赴乌干达考察。
这些地区都是英国的殖民地或委任地，作为犹太复国主义的最大支持者可以很好的沟通各方。
然而因为东欧犹太人的强烈反对，最终仍然将巴勒斯坦确定为唯一的复国地点。
犹太复国备选地点图：1918年一战结束后，奥斯曼土耳其帝国瓦解，英国委任统治巴勒斯坦地区，准许了大量中东欧的犹太人，特别是苏联及其下各共和国的犹太人移民此地。
至二战前，又有数十万的俄国、波兰、德国等地的犹太人定居在巴勒斯坦，在以色列历届总理中，大多都是来自这些地区的犹太人移民及其后裔。
二战前以色列犹太人主要来源国：三、联合国181号决议二战期间，数百万欧洲犹太人遭到屠杀，犹太人建立自己国家的愿望更加强烈。
二战后，犹太人在国际社会极力游说各国，终于在1947年11月29日，促使联合国通过181号决议，决定在巴勒斯坦地区分别建立阿拉伯人国家和犹太人国家，犹太人终于有了可以立国的土地。
反犹主义浅析.
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版权所有Ζ西亚非洲杂志社全球化与中东社会思潮研究 编者按 这组论文是西北大学中东研究所王铁铮教授主持的教育部人文社科重点研究基地重大项目“全球化与中东社会思潮研究”的第三批阶段性研究成果。
下列3篇文章分别选择以色列、埃及和土耳其为研究对象,以后冷战时代的全球化趋势为背景,深入探讨冷战结束后中东国家社会和政治嬗变的基本特点、以及由此引起的各种互动关系,从而展示出新时期中东国家变革发展的新动向。
后犹太复国主义评析王铁铮 内容提要 后犹太复国主义是在冷战结束后世界格局和中东政局发生空前变化的历史背景下,在以色列犹太社会中出现的一种新思潮。
它依据“新史学家”对大量档案文件和相关史料的深层研究,并联系犹太复国主义的历史发展轨迹和以色列的现状,从该国国家性质和发展朝向等诸多层面提出了一系列批判性的观点。
但它尚不具备完整的思想理论体系,此思潮的支持者主要为犹太左翼力量和身处犹太社会边缘的阶层,因而它自身的力量还十分脆弱,并未动摇传统和极端犹太复国主义在以色列现政府决策中的霸主地位。
其价值在于,它对未来以色列政治的发展构成了不容忽视的潜在影响。
关键词 以色列 后犹太复国主义 思潮作者简介 王铁铮,西北大学中东研究所所长、教授、博士生导师(西安 710069)。
20世纪80～90年代,伴随两极格局崩溃和东西方冷战结束,和平与发展成为当今世界的两大主题。
与此同时,全球化趋势的迅猛发展又引发了世界经济和政治秩序的重大调整与变革。
在国际“热点”频发的中东地区,海湾战争结束和西班牙马德里中东和平国际会议召开为地区局势朝着缓和方向的转换营造了一种空前的和平氛围,且由此启动了作为阿以冲突标志性转折的中东和平进程。
面对国际和地区局势的新变化,在以色列,一些人开始更理性地重新审视和反思诸如犹太复国主义,以色列国家的目标、特征及其未来,阿以冲突和以色列犹太多数派同阿拉伯少数派的关系等问题,并力图探寻出一种更符合历史原貌的客观诠释。
在涉及上述问题而展开的一系列大辩论中,在以色列学术界,尤其是在大学校园里,一种处于萌芽状态的社会新思潮初露端倪,并立刻在以色列犹太社会产生强烈反响。
这一思潮便是后犹太复国主义。
其倡导者主要是以色列国内的一群颇具政治头脑和思维敏捷的年轻学者,他们的领军人物为本・古里安大学的本尼・摩里斯(Benny M orris )教授和海法・22・大学的艾兰・佩普(Ilan Pappe )博士。
还有一批新近崭露头角的“新史学家”。
后犹太复国主义者通过对大量焦点性的档案、文件和相关史料的深层研究,并联系犹太复国主义历史发展轨迹和以色列现状,从该国国家性质和发展朝向、舆论宣传和国民教育、以色列阿拉伯少数派的公民权利、经济全球化与政治民主化,以及以巴冲突等层面,提出了一系列批判性的观点。
后犹太复国主义的基本主张(一)关于犹太复国主义的分野后犹太复国主义者从意识形态和思想流派的视角将以色列的犹太复国主义划分为三大派,即传统犹太复国主义、新犹太复国主义和后犹太复国主义。
①艾兰・佩普认为,在这三大思想流派中占主导地位的是传统犹太复国主义,主要为工党和利库德集团所属,它自以色列建国伊始便在政府的推动和支持下作为最具影响力的主流理论而存在。
新犹太复国主义是对犹太复国主义的极端化诠释,它是正统派拉比与极端民族主义定居者之间不稳定的联盟,并得到犹太精神领袖的支持,这一派别的成员多来自以色列的右翼或极右翼党派。
该派别竭力将犹太宗教和民族主义作为防止以色列分化或分散的粘合剂,且断言建立一个民族的和宗教的神权政体是解决以色列面临的内外问题的最佳选择。
后犹太复国主义是犹太复国主义过渡阶段的一种犹太现象,它力图对以色列的未来做出一种诠释。
该派别主张,以色列应形成一种公民身份,形成一种旨在适应自由民主的普遍价值标准的制度框架。
任何民族在实质上及制度上都不能凌驾于其他少数民族之上。
同时,它对以色列现今构成的国家合法性不予认同。
坚信以色列必须在民主性或犹太性两者之间选择。
它还强调,应接受以色列支离破碎的现实,来昭示有必要把以色列变成所有居民的国家,而不是牺牲其他集团的认同感来彰显单一集团的认同感。
后犹太复国主义者认为,在以色列犹太社会和政坛长期扮演主角的传统犹太复国主义是历届以色列政府的一系列主要政策和计划的基石,其政治中心和专业精英们正是通过传统犹太复国主义的理念来审视以巴问题的。
而且,它也是“当时在奥斯陆的以色列和平建筑师构建和平的思想基础”②。
但在后冷战时代,传统犹太复国主义面临各方的挑战,其中主要的挑战来自右翼,因为右翼的观点是一种对犹太复国主义极端的和暴戾的阐释,它作为犹太复国主义的边缘替代方案存在于利库德和修正主义派别中,盛行于宗教犹太复国主义的教育中心。
故此,传统犹太复国主义正在通过一场“自救手术”,以便把犹太复国主义从右翼的新犹太复国主义和左翼的后犹太复国主义两个敌手的夹击中拯救出来,而“自救手术”是在自由主义、人文主义和犹太复国主义的名义下实施的。
传统犹太复国主义称其“自救手术”是一场人文主义的、自由主义的和社会主义的民族运动,它将带给土著的巴勒斯坦人进步和现代化,让沙漠焕发生机,重建毁坏的城市,引入现代农业和工业,并惠及包括犹太人和阿拉伯人的所有民众。
③(二)对以色列历史阐释的质疑和反思后犹太复国主义的批判性观点涉及对以色列历史的基本看法。
20世纪80年代末期以来,一批“新史学家”在以色列学术界异军突起。
他们通过对大量焦点性档案文献史料的研究和甄别,同时走访了一些至今仍健在的曾经历过1948年前后许多事件的目击者和当事人,随后完成并发表了一批著述。
这些著述真实地披露了大量巴勒斯坦民众从其家园和栖身之处被暴力残酷驱逐到邻国难民营的史实,且“揭示了以色列对历史的描述如同它在国内以及向全世界所散布的那样,充斥着曲解和偏见,・32・后犹太复国主义评析①②③See David Ohana ,The Last Israelis ,T el Aviv ,Am Oved (Hebrew ),19971Ibid ,p 1541See Ilan Papp é,“The Square Circle :The S truggle for Survival of T raditional Z ionism ,”edited by E phraim Nimni ,The Challenge o f Post -Zionism ,Z ed Books ,London &New Y ork ,2003,p 1431以便迎合以色列与阿拉伯世界之间的政治论战和宣传战的需要。
”①“新史学家”的研究和著述为后犹太复国主义洞察以色列的过去、了解和分析当代以色列的社会状况提供了客观依据。
后犹太复国主义者认为,与其他任何民族运动相比,犹太复国主义具有更多的两面性:一方面,犹太复国主义运动是一场犹太人反抗压迫和迫害的民族解放运动;另一方面,从其复国计划来看,它对本土巴勒斯坦人的压迫、剥削和排斥,又使它在组织和发展形式上已成为一个殖民国家。
而且,正是由于犹太复国主义运动的异质性,在犹太复国的大部分历史时期,其主要动力就是掠夺和驱逐巴勒斯坦人,并利用各种时机,尽可能地控制巴勒斯坦的各种资源,从而达到建国的目的。
后犹太复国主义还认为在犹太复国历史上有两个最重要的里程碑:一是1948年的大灾难,那时候以色列版图内的巴勒斯坦人相继沦为难民,或者说,巴勒斯坦人在自己的家园内转而成为受军事当局管制的少数民族;二是1967年的战争,以色列用武力征服并占领了巴勒斯坦的剩余部分,致使其居民无家可归。
基于犹太复国主义的本质和特征,以及以色列在建国前后一直把征服土地、市场和劳动力作为其追求的目标,后犹太复国主义得出的结论是,犹太复国主义是一个殖民主义者的计划,它在道义上应受到责难,并带有先天性的弊病,这正是现今以色列面临的国内外困境的主要原因。
②与此同时,后犹太复国主义者主张,以色列应选择建设一个市民社会、承认后犹太复国主义者对历史的论断,并从过去的黑暗中看到未来的光明。
这包含了一个全面和平的巴勒斯坦,没有任何歧视的真正民主,一个能给弱势群体和遭遇不公的少数人带来希望和更加平等的社会。
③(三)对舆论宣传和国民教育的批评后犹太复国主义者认为,以色列的舆论宣传和国民教育部门长期被新犹太复国主义者所把持与控制,20世纪80年代以来,新犹太复国主义者不断通过与被占领土的定居者,且与以色列犹太社会中已丧失权力的阶层结盟来扩大自身的影响。
新犹太复国主义对犹太宗教和极端民族主义的狂热,造成以色列的教育系统退回到了用陈腐和极端犹太复国主义的方式阐释历史与社会的地步。
教育的“努力方向是在中、小学生中用新犹太复国主义的方式强调犹太复国主义信条,”而且要让小学生“根据新犹太复国主义的理解来学习这片土地(以色列)的历史———形成他们对未来的看法。
”而且,新犹太复国主义又通过编撰有明显右翼色彩和倾向性的历史教科书向学生和其他读者灌输极端犹太复国主义和极端民族主义的理念。
例如在以色列50年国庆之际,教育部为中小学生编写了一部《以色列50年》的历史书。
这部书长达3卷,是一部有关以色列1948年建国以来的编年史著作。
然而,“这本书几乎没有任何地方提到巴勒斯坦人……巴勒斯坦难民的出现无需读者追根溯源,读者只需关注巴勒斯坦恐怖主义的存在,也不必知道由于何种缘故使它在20世纪60年代的某个时候产生的。
”④后犹太复国主义者断言:“这种教育套路只会产生一种毕业生:种族主义者、孤立主义者和极端的民族中心论者。
”⑤(四)关于全球化和以阿冲突后犹太复国主义的出现在很大程度上同后冷战时代全球的发展、全球化和后现代主义的流行密切相关。
后犹太复国主义认为,由于以色列社会和政治中长期蕴涵的多样性,冷战结束和全球化迅猛发展使以色列进入到了一个多元文化的社会。
就后犹太复国主义的发展来说,一个颇具影响力的要素是它在对西方民族国家自由民主政体的剖析中,发现国家主义与民族主义的作用有不同程度的降低或削弱。
这一现象同全球化进程的加快相联系,因民族国家中具有内聚性的身份认同,正在被时下强劲而・42・西亚非洲(双月刊) 2006年第2期①②③④⑤Ibid ,p 1551Ibid ,p 1571Ibid ,p 1601See Ilan Papp é,op 1cit 1,pp 146-471As ’ad G hanem ,“Z ionism ,P ost -Z ionism and Anti -Z ionism in Israel ,”edited by E phraim Nimni ,The Challenge o f Post -Zionism ,Z ed Books ,London &New Y ork ,2003,p 1981广泛的全球化趋势促成的大规模变革所冲淡。