关于河图洛书的讲座

关于河图洛书的讲座（转载）

根据现在河图洛书的这种画法，结合我们所学的黄元御《四圣心源》，给大家讲一讲这种上古文化对于现在来说的应用。我们现在老说是上古文化，其实不是什么上古文化，它是我们生活在这个宇宙、这个空间之中，对事物生长发生道理的一种最朴实、最朴素、最真切的一种描述。只是我们现在由于接触的知识太多，各种心理生理的障碍更加纷杂了，致使不能够对河图洛书有一个很好的理解。

＊关于河图

首先讲河图。管理员把这个河图贴出来，大家一块看看。现在贴出来的就是河图，旁边的是洛书。河图就是我们左边所看到的图形，这个图形四四方方的，它代表着五行分布的一种现象。中间是中土，左木右金，上火下水。在上古伏羲这个时代，有龙马出于梦河，伏羲根据龙马背上的这个纹理有所感应，然后产生了河图现在的这种模样。这个河图呢，它主要讲的是五行顺生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生东方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金气敛凝。他这里面讲的这个道理呢，是用五行顺生的。而我们看的是，有个缺口就是说，这个火应该是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的话，这样子顺生到中土，这恰恰讲的是五行顺生归于中土的这个道理。按黄元御学说去理解，这是一种自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一个这种方位，方位定了以后，然后由这个方位而产生出来每种数，就是说每种方位有他具体的变化之间的变化。这个数呢，可以类比他的时间的变化进度。我们可以把这里的数用十天干的角度来描述出来。壬水癸水，甲乙之木，然后从这个角度来把它描述出来。有人也许要问说，河图里面这个数要怎么样类比在我们日常生活、看病角度来应用。现在这个河图，我们利用它，根据它的数类比四季、类比四时的变化，然后产生出来不断的这个时间，大家可以这样的去类比。本身从十天干，从一到十它就描述的是一个事物从生到灭的一个过程，而这从生到灭的一个过程有他方位的变化也有他时间的变化。从河图具体分类的位置，然后进行阐释进行定位，然后在从中得到这个数的变化。

我们古人根据河图反映的信息，然后从它演变出来先天八卦，以及结合洛书演变出来了后天八卦。至于有人说后天八卦是洛书，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河图上，或后天八卦直接套用在洛书上，这是一种机械僵化的做法，建议大家不需要这样做。这样做是没有道理，而且是没有意义。对于先天八卦是这种理数，相对的道理领悟了以后，然后才演变出这种先后天八卦，而不是说你拿着那八卦直接去套，直接去对比。

＊关于洛书

我们再来看洛书，在洛书里面就打乱了河图的这种方位和次序。河图代表着一种先天顺生自然生化之道的方位和次第，有内有外，有生有成、有阴有阳。在河图里面这个白点代表阳五行，黑点代表阴五行，阴阳五行各就其位，然后排列形成河图排列顺序。而在洛书之中，先天河图的次序打乱了，打乱了是什么，是因为后天五行应用而产生了这种后天有为变化之道，产生河图这种变化。怎么变化呢？大家看，左手的河图。河图中是五个白点，这五个白点中间又是一个白点，这代表着四象枢土，周围四个白点代表四象，中间是枢转，是中枢，属于土。这五个白点就代表了五行排列的现象，五行四象。而在阳土--这五个白点是中间阳土，而在阳土周围这十个黑点阴土，在洛书中没有体现。

大家看，河图是十位是属偶。而洛书中呢是用奇，它分别是外周是八方，内是中宫又并成为九宫，这是十位。这十位少了一个阴土，阴土去哪里了，湿土之气跑哪儿了呢？这个问题结合黄元御的说法，这个阴土跑哪儿了？这个土湿散于四方了，就形成了洛书的变化。后天的己土（在中间的阳土叫戊土），己土不能少。为什么叫后天呢？我们意识动了，主动去分别东西，主动去认识东西，然后导致后天有为的：分别高下，攀附权贵，分别善恶等等……产生了差别和比较，尤其社会上势力和种种看法，这就叫后天有为之道。然后根据有为的分别，亲近一部分东西，就疏远一部分东西，然后根据认识的变化不断的轮回，这就是后天变化之道。己土不能够守中，所以由先天变为后天，后天有为之道。后天有为之道第一点是什么？己土（湿土）外泄以后，第一要克的就是我们的先天一元真阳（壬水），己土（阴土）克制阳水。然后阳水后面，这个是天一之水地六（成之）紧跟着是癸水，壬水癸水，大家看这次序，壬水癸水。刚才忘了给大家讲说，先天河图的次序，它是左行的，什么叫左行，从左边走，天道左旋。地道右旋，从右边走。己土克壬水，就是阴土克阳水，然后阴水又克制阳火。大家看这旁边，从右转这个阴水下一位是阳火，由阴水克制阳火，然后再由阴火克制阳精，再由阴精克制阳木，五行运转，然后是以阴制阳，以静制动，产生了一种天地收藏之象，就是收藏凝敛之象。这就是先天一团气化，然后转化为后天成物，这变化物质就出来了。

＊洛书与河图的不同

而在后天洛书与先天河图它中间的差别，大家仔细看看，水位还是居于下，木位还是居于左，金火相换，金火之位交换了。金火之位交换了，这就是一点非常大的现象出现了。为什么出现金火之位交换了呢？它就是由于后天这种五行，五气转以克成制的这种现象。它这种现象表现出来，代表了什么涵义？这种就所谓金火，火以炼之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同归的话，导致万物都在一种陶铸凝敛之中。就像我们世间万事万物都处在一种火象之中，所谓三界如火。这个火是什么火？这个火是意识之火，思潮。金火异位以后，有形变为无形，无形化为有形，这种陶铸凝敛变化之中。所以呢，有先天无为之道转化为后天有形有志，情志分别，七情过度，七情反复之中，再也不能回到后天一元之真气。

这个河图洛书，先简单这么讲一下，大家有什么问题问一下，然后我再根据这个河图洛书的情况，再往下深入探讨一下。

后天洛书，大家仔细品味这个感觉，就是说阴土溃散以后，直接克伐阳水，以阴制阳，阳气逐渐在处于消化之中，而阴气逐渐处于隆盛之中。所谓就是忧愁劳其心，百事劳其形，饮食起居不断处于消伐之中，一旦先天一元真阳消灭的话，就是元寿到了，到达它的终点。所以说先天不断生化，后天不断克伐，戕伐之中。我们从河

图洛书这个角度就看出了，人体这个一生一克的道理。根据这个生化和克化的道理，然后得出养生和治疗之道。

＊课堂问答

★▲问：火生土，能不能透彻地讲一下。

▲答：我不太理解你指的是什么意思。今天就是说，先关于河洛的问题，大家在一块儿探讨一下。问病和其它的问题，以后再回答。

因为这个五行分布吧，它也是讲的就是说，五行分布自然排列的它这个方位。天道左旋，必须就是按这个顺序。这个模型呢，我们现在都画的所谓这个平面的，不要想着就是说必须怎么怎么样。五行枢土它要有一个角度。本来这个部位在我们气节之中就是属于长夏之季。长夏之季本属于西南方，但由于土运四方处于中位，它寄位于西南。

河图不是协制生化。而是表现出来这个万物先天这种自然无为之道，而洛书呢是代表后天有为变化之道。有为变化处在不断的用和消伐之中。有用就有克，总处在生灭之中。无为则无生，无生方是长生之道。有为也有生，有生则是取亡之道。

先天四象枢土的道理我们讲了。黄元御先生也讲得非常明白。我们现在就讲这个洛书后天的制化之道。既然有这个制化之道，就不免有生老病死。有了生老病死，我们就要知道它的内在发病的道理，然后是加以返还或通过养生或者通过用药之途。我们大家看，阴土溃散了以后导致的，首先阳水不分布，就是说必然就产生了问题。先天的元阳耗散于已土，由于已土不能够安住于中，这个时候我们要治疗得怎么治疗？

这个要收藏已土的话，大家想一想，这个已土要收藏的话，在于养生过程中，我们是要怎么办，是要就是说道家一开始要筑基，筑基要练已，练已就是所谓的把这个分别意识和差别意识逐渐淡化，然后这个意才能归于中土，是讲的这个道理。

而我们从中土这个角度来治疗的时候，就不是这样的。因为后天湿土的溃散以后，导致了阳土，就是说中土不能够从阳化，现了一片湿土之象。这个时候我们就要从中土去燥土。燥土了以后，由于阳土去克伐阴水(戊土克伐癸水)，封藏癸水而导致火归于中土。然后，阳气才能不从中焦已土四散而收于水中。这是要我们做的克化之道。

水中无阳火的话，显现一片寒水之象。这个时候呢，我们是燥土，我们要去戊土治水。这个是什么，这个是寒水。寒水得治以后，戊癸合化为火。通过这样讲了以后，大家回来再看五运六气篇里头的甲已合化为土啊等等，对于这些就会有所理解。这些东西跟洛书都是有联系的。

阳水被阴土所克化，导致成为一片寒水之象，这个时候用戊土去克伐癸水。而上焦心火不明呢，这时候怎么办呢，大家可以考虑考虑用同样的道理来通过洛书来解释。火病，火是怎么病的，水病水是怎么病，金病金是怎么病的。五行中的病是什么啊？我们现在讲的是五行之病。河图是五行之常，五行之病啊我们怎么样治疗的呢？又什么叫病呢？我说的这几句话大家想一想。什么是常？什么是病？不要说这些寒、火这些模棱两可的话，用我们中医最朴素的道理把它说出来。什么五行生克都被现在这些搞文化的人玷污了。什么是常，常为顺；什么是病，病为逆。常则为位，病则为不位，位就是说它不能居其位。反常之象就为逆。火为什么会不位，火为什么要病呢？上焦心火以降为顺，它不降就叫病，不要考虑什么乱七八糟的其它东西。