2020《大学之道》课件—高中语文统编版 选择性必修上册
合集下载
5.2《大学之道》课件(共24张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
课堂活动一
激情诵读，品《大学》之韵
例如：
大学/之道，在/明明德 ，在/亲民 ，在/止于/至善。知止/而后有定,定/ 而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末 ，事有/终 始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。 欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/ 诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至 ，知 至/而后/意诚 ，意诚/而后/心正 ，心正/而后/身修 ，身修/而后/家齐 ，家 齐/而后/国治 ，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修 身为本。
止于至善
明明德
亲民
★★ ★★ ★ ★ ★ ★
课堂活动三
经典联读，知立身之本
课堂活动四
以古观今，悟家国一体
“修齐治平”的实践方针，指引了古时士人君子的奋斗方向，铸造 了知识分子“家国一体” 、“以天下为己任”的伟大人格。两千多年来， 一代又一代中国知识分子把生命历程铺设在这一进修阶梯上。 “三纲” “八目”，早已融入中国知识分子的精神血脉。时至今日，仍然在我们身
诵读感悟：
1.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系 更加紧密，论证力强。
2.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的 力量。
课堂活动二 条分缕析，理“三纲八目”
所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种 善性会被外在的东西所污染， “明明德”，就 是把人天生的固有的善性发挥出来， 是激发求 学者完善自己的自觉性。 总之， “明明德”是 自身的修养。
“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明 德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除 别人身上的污垢，使其成为新民。
5.2《大学之道》课件 统编版高中语文选择性必修上册
《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒 家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世 的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒 家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学 》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论 语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注 》。后来《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学 官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大 学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育， 甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
1.拓展阅读《礼记》部分章节，积累名句。 2.思考：当今社会，我们如何借鉴学习“八目”的内容。
大学之道 养、培养良好 的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系， 其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三 纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 为主题。
1．大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美 特征。 本文的一个显著特征就是用语凝练，言简义丰。这些凝练而意蕴 深刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们 艺术思维的智慧结晶。 2.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明主旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤， 即“八目”，说明齐家、治国、平天下和个人道德修养的一致性。 浑然一体，结构严谨，条理清晰。
第一段重点写了什么内容？
指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至 善。 首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民， 在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。这一概 括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。 《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论 事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。
5.2《大学之道》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
③所谓“止于至善” 是指“终身行之”，不达到最 理想的境界不停止，这是一个无限完善的过程。
回答问题
1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。
“明明德”侧重于“内圣” “亲民”侧重于“外王” “止于至善”是最终追求
“内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符 合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。 “内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、 治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
【正心】
“所谓修身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得 其正，有所恐惧，则不得其正，有所好（hào）乐(yào)，则 不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
【正心】
2.如何做到正心？
①正，即端正调整至合适的角度。 ②自身有所忿怒，心就不能端正，有所恐惧，心就不能端正， 有所偏好，心就不能端正；有所忧虑，心就不能端正。要想做 到端正内心，就必须摒除这些私心杂念，摒除患得患失的心态， 不受情绪制约，保持心态端正。
3.说说“诚意”和“正心”带给你的启示？
①在独处的时候，要保持内心的谨慎，我们不要像文中的“小 人”那样，在独处的时候无恶不作，还在别人面前掩饰自己的 错误。 我们要做到，让自己内心真实的情感与外在表现一致， 这样才能提高自己的修养。
本文总结
《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本 宗旨，并以“修身”为核心，进一步指出修身的步骤和 目的，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期 占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、 齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、 民族、国家、天下联系密切。
回答问题
1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。
“明明德”侧重于“内圣” “亲民”侧重于“外王” “止于至善”是最终追求
“内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。由于这个说法和儒家理念相符 合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。 “内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、 治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
【正心】
“所谓修身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得 其正，有所恐惧，则不得其正，有所好（hào）乐(yào)，则 不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
【正心】
2.如何做到正心？
①正，即端正调整至合适的角度。 ②自身有所忿怒，心就不能端正，有所恐惧，心就不能端正， 有所偏好，心就不能端正；有所忧虑，心就不能端正。要想做 到端正内心，就必须摒除这些私心杂念，摒除患得患失的心态， 不受情绪制约，保持心态端正。
3.说说“诚意”和“正心”带给你的启示？
①在独处的时候，要保持内心的谨慎，我们不要像文中的“小 人”那样，在独处的时候无恶不作，还在别人面前掩饰自己的 错误。 我们要做到，让自己内心真实的情感与外在表现一致， 这样才能提高自己的修养。
本文总结
《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本 宗旨，并以“修身”为核心，进一步指出修身的步骤和 目的，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期 占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、 齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、 民族、国家、天下联系密切。
5-2《大学之道》课件(共16张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚 民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。知道要达到 的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心 不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详， 思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有 终，知道事物的先后次序，那么就接近大学的宗旨了。
议
合作探究
1. “三纲领”具体指什么? 2. “八目”指什么?之间有怎样的关系? 3. “三纲”与“八目”又有怎样的联系?
展
“三纲”指：明明德、亲民、止于至善
“八目”指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
“诚意”:现有对社会伦理的深刻认识，才能在内心树立真正“修己” 的诚意：不自欺欺人，独善其身，表里如一，在精神上感到 极大的满足。
朱熹《大学章句序》:
人生八 岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，
而 教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文
;及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元
士之适子，与凡民之俊秀，皆入大教之以穷理、正心、修己、治人之道
而
。此又学校之教，大小之节
所以分也。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占
圣
亲民
;
出 强水
外 王
(外王)
调到 循渠 序成
渐
止于至善 进
最高境界 最终要求
止
定→静一安一虑→得
八条目(具体操作)
格物
致知
诚意
心无杂念，一心一意做事。
正心
修身 齐家 治国 平天下
心端正，有正确三观，有正确道 德观。
从“内圣”到“外王”的过渡，既要
内化于心，也要外显于行。因此： 自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。
《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
翻译课文
自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本③。
①庶人：平民百姓 ②壹是：一概，一律 ③本：根本
上自国家元首下至平民百姓，一律都要把 修养品性作为根本。
3.第二段“八目”指什么？
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
推究 事物 的原 理
获得 更多 知识
意念 诚实 不欺
去除 私心 杂念
大学之道，在明①明②德，在亲③民，在止④于至善。
①道：根本原则、宗旨 ④亲：亲近。一说“亲”当作
②明：动词，彰明
“新”，即去旧立新、去恶向善
③明：形容词，美好的 ⑤止：达到
大学大的学宗的旨宗在旨于在弘于扬彰美明好美的好品的德德，行在，于在使于人亲弃近旧爱图抚新， 民在众于，使在人于达使到自最己完达善到的善境的界最。高境界。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》 《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此， 《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
是"三礼"之一、"五经"之一，"十三经"之一。自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐 代时尊为"经"，宋代以后，位居"三礼"之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒 家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
初读文本 请勿看课本，尝试断句读。
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而 后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始 知所先后则近道矣
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲 齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意 欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚 意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治 而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。
《大学之道》课件(共42张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前
后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、
“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作
“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为
“经”，宋以后，位居“三礼”之首。
唐以后，《礼记》取代《仪礼》成为“五经”之一
“三礼”
《礼记》 《周礼》 《仪礼》
“十三经”
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》 于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》 分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》， 为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、 《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
聚麀：父子共一母，比喻乱伦秽行。
二、共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋 流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨， 毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃[tà]羹，毋絮 羹，毋刺齿，毋歠醢[hǎi]。客絮羹，主人辞不能亨。 客歠醢，主人辞以窭[ jù]。濡肉齿决，干肉不齿决， 毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主 人兴辞于客，然后客坐。
怎样实现“三纲”？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
七个步骤
止 达到“至善”境界
定
志向坚定不移
链式的因果关系
安 静
性情安和
心不妄动
虑
思虑精详
得
处事合宜
人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、 虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌 碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”， “知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本 末始终，要知道事物发展的规律。
明明德
5.2 《大学之道》(教学课件)— 高中语文统编版选择性必修上册
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是 “三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注” 后，《礼记》地位日升，至唐代时被尊为“经”。其记载的古代文化 史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及 社会主义和谐社会建设有重要影响。
写作背景 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。《大 学》原是《礼记》中的一篇，在宋代以前，《大学》在儒家思想中的 地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、 方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时， 朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后 朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，列为“四书” 之首，进行注解，这就是《四书章句集注》。朱熹又认为收在《礼记》 中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和 “传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾 子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生 记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
①在止于．至善 (4)于②古之欲明明德于．天下者
（ 介词，在 ） （ 介词，在 ）
③自天子以至于．庶人 介词，与（“至”连用，表示）所述对象迄止范围
①自天子以．至于庶人 (5)以②壹是皆以．修身为本
③受命以．来，夙夜忧叹
（连词，表示范围） （ 介词，把 ） （连词，表，就 ）
文学常识 今文礼学“小戴学”的开创者——戴圣
戴圣，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁 国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉 代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随 后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博 士参与石渠阁论议，官至九江太守。
5-2《大学之道 》课件 统编版高中语文选择性必修上册
思 可见,当时的人们认为教育最重要的意义在于培养道德高尚的人。 维 之后,《大学之道》又具体阐明了“格物、致知、诚意、正心、修 提 身、齐家、治国、平天下”这“八目”。这“八目”由推究事物的
原理依次扩展,到处理家族关系,最终到“平天下”,即承担社会责
升 任,以天下为己任,这既是为达到“三纲”而设计的条目,也是儒学
格物 推究事物的原理。格：推究。 庶人 普通百姓。
壹是 一律，一概。
本 本源、根本。
活动三
研讨加深理解
1.联系现实，理解“三纲”内涵
第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称 之为“三纲”。
结合我们学过的儒家篇目，联系生活实际，用自己的话说说什 么是“明明德”“亲民”“止于至善”？这三者是什么关系？
曾子
曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“ 内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵 的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学 》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
为人们所展示的人生进修阶梯。两千多年来,它已经成为一代又一
代中国知识分子所攀登的人生阶梯。
反观当下一些学校的教育,急功近利,过度重视对知识的灌输和
对技能的培养,而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位,所以
才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度
思
自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主 义者”,归根结底还是缺少责任意识,缺少家国情怀。
在准确把握“格物致知” 内涵的基础上，谈谈你 对“八目”其他内容的理 解，并试着回答：“八 目”是什么关系？
原理依次扩展,到处理家族关系,最终到“平天下”,即承担社会责
升 任,以天下为己任,这既是为达到“三纲”而设计的条目,也是儒学
格物 推究事物的原理。格：推究。 庶人 普通百姓。
壹是 一律，一概。
本 本源、根本。
活动三
研讨加深理解
1.联系现实，理解“三纲”内涵
第一段第一句，就明确了“大学之道”三个层次的内涵，后人称 之为“三纲”。
结合我们学过的儒家篇目，联系生活实际，用自己的话说说什 么是“明明德”“亲民”“止于至善”？这三者是什么关系？
曾子
曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学 派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“ 内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵 的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学 》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
为人们所展示的人生进修阶梯。两千多年来,它已经成为一代又一
代中国知识分子所攀登的人生阶梯。
反观当下一些学校的教育,急功近利,过度重视对知识的灌输和
对技能的培养,而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位,所以
才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度
思
自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主 义者”,归根结底还是缺少责任意识,缺少家国情怀。
在准确把握“格物致知” 内涵的基础上，谈谈你 对“八目”其他内容的理 解，并试着回答：“八 目”是什么关系？
5.2《大学之道》课件(共16张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
侧重“内圣” 侧重“外王” 最高境界和最终追求
反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
研读文章第二段 何为“八目”？它们之间有什么关系？
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。
孙中山先生称《大学》为:中国政治哲 学，最有系统之学，无论国外任何政 治哲学家都未见到，都未说出，为中 国独有之宝贝。
学习目标
语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基 础知识。 思维发展与提升：在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的 联系，把握本文主旨。理解“三纲”“八目”之间的关系。 审美鉴赏与创造：了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》 的要旨。 文化传承与理解：把握文中的“三纲”“八目”，传承“修、齐、治、 平”的精神追求。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。 齐其家：使动用法，使家族中各种关 系整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动用法，使自己的心思端正。 诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使……到。 格物：推究事物的原理。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治 理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种 关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正 自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就 要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
止于至善：达到道德修养的最高境界。 状语后置句。
知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑 而后能得。物有本末，事有终 始。知所先后，则近道矣。
反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
研读文章第二段 何为“八目”？它们之间有什么关系？
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。
孙中山先生称《大学》为:中国政治哲 学，最有系统之学，无论国外任何政 治哲学家都未见到，都未说出，为中 国独有之宝贝。
学习目标
语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基 础知识。 思维发展与提升：在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的 联系，把握本文主旨。理解“三纲”“八目”之间的关系。 审美鉴赏与创造：了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》 的要旨。 文化传承与理解：把握文中的“三纲”“八目”，传承“修、齐、治、 平”的精神追求。
古之欲明明德于天下者：状语后置句。 齐其家：使动用法，使家族中各种关 系整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 正：使动用法，使自己的心思端正。 诚：使动用法，使自己的意念真诚。
致其知：使动用法，使……到。 格物：推究事物的原理。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治 理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种 关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正 自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就 要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
止于至善：达到道德修养的最高境界。 状语后置句。
知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑 而后能得。物有本末，事有终 始。知所先后，则近道矣。
高中语文统编版选择性必修上册5.2《大学之道》课件
虽然要做到绝对极致，是很难，但是我们可以无限接近。心底无私天地宽， 止于至善，就是要少点私心再少点私心，新民”“止于至善”。
“明明德”强调“明德”，关键在“自明”；“新民”重在“作新 民”，强调率先垂范；“止于至善”就是追求的理想目标和处世原则， 突出的是一种尽善尽美的自身素养和人生境域。 可见，三者之间是一种层层递进的逻辑关系，目的是引导人们以道德 修养作为人生的价值目标。
明确：首句开宗明义，提出大学之道 的“三纲”，第二、三句承接上文对 如何到达大学之道，阐明其中的逻辑 关系，为下文引出八条目做准备。
初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
1)止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于 至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 2)盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》
后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。
深入解读：人要吃饭是天理，暴饮暴食则是人欲。人吃七分饱是一个极致理想的状态。 为客户做好服务是天理，想自己的客户明年还和自己签约这是人欲。不考虑明天对方是否和我们 签约，都要以最高的标准服务顾客，以顾客利益为重，这是一个极致服务的状态， 当我们把这一个个发端扩大到其他每一件事上，就能至于至善。
什么是大学？
“大学”有两层含义：
一是指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通》：“八岁入小学， 十五入大学是也。 孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
二是指“大人之学”，即“为政的大学问”以及“穷理、正心、修己、 治人之道”。
初读文本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“明明德”强调“明德”，关键在“自明”；“新民”重在“作新 民”，强调率先垂范；“止于至善”就是追求的理想目标和处世原则， 突出的是一种尽善尽美的自身素养和人生境域。 可见，三者之间是一种层层递进的逻辑关系，目的是引导人们以道德 修养作为人生的价值目标。
明确：首句开宗明义，提出大学之道 的“三纲”，第二、三句承接上文对 如何到达大学之道，阐明其中的逻辑 关系，为下文引出八条目做准备。
初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
1)止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于 至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 2)盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》
后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。
深入解读：人要吃饭是天理，暴饮暴食则是人欲。人吃七分饱是一个极致理想的状态。 为客户做好服务是天理，想自己的客户明年还和自己签约这是人欲。不考虑明天对方是否和我们 签约，都要以最高的标准服务顾客，以顾客利益为重，这是一个极致服务的状态， 当我们把这一个个发端扩大到其他每一件事上，就能至于至善。
什么是大学？
“大学”有两层含义：
一是指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通》：“八岁入小学， 十五入大学是也。 孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
二是指“大人之学”，即“为政的大学问”以及“穷理、正心、修己、 治人之道”。
初读文本 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
第5.2课 《大学之道》高二语文课件(统编版选择性必修上册)
【君子修身需求“内圣外王”之境界】 从践行之道来说，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下”八个条目(步骤)被视为实现儒家“内圣外王”的途 径。其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而齐 家、治国、平天下则被视为外王之业。内圣，通过自身的道学修 炼达到某种高尚境界;外王，把人的主体修养体现到其所在的社 会领域。内圣和外王互为表里、互相统一。按照儒家正统观念， 君子只有潜修于人格道德的修养磨炼，将道德实践内化于主体心 理结构中，使得主体逐渐积累、凝聚出一种强大的精神力量，才 谈得上为人的价值尊严，实现治国平天下的政根本原则
1.勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。
明明德
彰明美好的德行
亲民
亲近爱抚民众
止于至善 达到善的最高境界
2、“三纲领”具体指什么？
①所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行， 培养高尚的道德。这是求知和修身。
②所谓“亲民”，是指做到求知和修身的方法。怎样才能达 到“明明德”，就要做到亲民，推己及人。
【拓展一】“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王 wàng”“止于至善”则是最高境界和最终追求。
内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德， 施之于外，则为王者之政。儒家的人格理想。
“内圣外王”一词虽然首见于《庄子，天下篇》，但已成为儒家哲学之特点的代名词， 故人们-般称儒家思想实际上即“内圣外王”之道。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从 宋明理学到现代新儒学，两千多年里，儒学的诠释也在不断变化，但万变不离其宗，始 终在“内圣外王”的模式里运行。“内圣外王”被认知为儒家的主要思想，更是儒家理 想人格的集中体现。其从本质上来说，“内圣外王”可以说是儒家学者对“如何培养 人”“培养什么样的人”的社会深入思考。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。 道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王’这里，“内圣”是“外王”的前提和 基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人” 必先“修己”，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。 △子曰:“修己以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。 △子曰:“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。” 解释:自己立身，通达了，也不要忘 记使别人也能立身，通达。也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要， 两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。 在“外王”方面也就是社会关系方面， △子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱 之。”解释:以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围 绕着它。要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”， 才可能成为别人爱戴和拥护的人。
5.2《大学之道》课件统编版高中语文选择性必修上册
④止：达到。
译文：大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近抚爱民众，在于达
到道德修养的最高境界。
德行，引领我们抵达人生美好的境界。
1.“三纲领”具体指什么？
三
明明德
发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们 完善自己的自觉性。
不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修
亲民 养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
格物是致知的基础，致 知是格物的目的；二者 紧密联系，层层递进。
“齐家” 是“治国”“平天下”的基础， “治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。 “治国平天下”是儒家外用之道的最高目 标，同时也是道德主体修为的最高境界。
“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
善”境界，则志向坚定不移。 则志向坚定不移；志向坚定才
2.静：心不妄动。
能够心不妄动；心不妄动才能
3.安：性情安和。
够性情安和；性情安和才能够
4.虑：思虑精详。
思虑精详；思虑精详才能够处
5.得：处事合宜。
事合宜。
心不妄动
静
定
坚定不移
安
性情安和
得
虑
处事合宜
思虑精详
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣 。
文学常识
戴 圣 ， 西 汉 官 员 、 学 者 ， 西汉今文 礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详， 字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河 南商丘）人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴 德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小 戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九 江 太 守 ， 编成《小戴礼记》即今本《礼 记》。
“八目”
译文：大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近抚爱民众，在于达
到道德修养的最高境界。
德行，引领我们抵达人生美好的境界。
1.“三纲领”具体指什么？
三
明明德
发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们 完善自己的自觉性。
不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修
亲民 养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
格物是致知的基础，致 知是格物的目的；二者 紧密联系，层层递进。
“齐家” 是“治国”“平天下”的基础， “治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。 “治国平天下”是儒家外用之道的最高目 标，同时也是道德主体修为的最高境界。
“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
善”境界，则志向坚定不移。 则志向坚定不移；志向坚定才
2.静：心不妄动。
能够心不妄动；心不妄动才能
3.安：性情安和。
够性情安和；性情安和才能够
4.虑：思虑精详。
思虑精详；思虑精详才能够处
5.得：处事合宜。
事合宜。
心不妄动
静
定
坚定不移
安
性情安和
得
虑
处事合宜
思虑精详
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣 。
文学常识
戴 圣 ， 西 汉 官 员 、 学 者 ， 西汉今文 礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详， 字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河 南商丘）人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴 德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小 戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九 江 太 守 ， 编成《小戴礼记》即今本《礼 记》。
“八目”
第5课《大学之道》课件-统编版高中语文选择性必修上册
思考讨论
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自 觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民” 即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体 人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神 基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治 理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上 是一个无限的完善过程。 明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学 “垂世立教”的目标所在。
写作特点
1.大量凝练而意蕴深刻的语句，使文章呈现出深邃隽永的审美特征。 本文的一个显著特征就是用语凝练，言简义丰。这些凝练而意蕴深 刻的语句是博学的儒者对思想加工锤炼的精神产品，也是他们艺术 思维的智慧结晶。
写作特点
2.顶真的使用，使文章逻辑更加严密。 《大学之道》属于议论文，说理时使用顶真的修辞手法，使逻辑推理 性强，论证条理清晰，表达周密准确。如文章在阐述治国平天下与修 身正心之理时，先连用顶真的修辞手法，从“天下”“国”“家”到 “修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修 养，层层深入、句句推进、环环相扣，周详严密地论证了深刻的治国 之理。句与句首尾蝉联，形成了严密的逻辑和不容置疑的说理气势。
大学之道
素养目标
1.积累文学常识。 2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊 句式。 3.分析本文的论证特点。 4.理解文章表达的思想及现实意义。
作者介绍
戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘 市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西 汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》 （儒家经典著作之一）。
课堂练习
【答案】A 【解析】《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
第5课《大学之道》课件-统编版高中语文选择性必修上册
文本解析
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”
文本解析
文本解析
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先 齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活， 使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向 坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够 思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末， 每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物 发展的规律了。
文本解析
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身 的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的 意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想，认 识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德， 认识本心，表里如一，意念才能真诚。意念真诚后心思才能端正，心 思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好 家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国 家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
《大学之道》课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
第一段
亲近。一说“亲”当作“新”,
动词，彰明
即去旧立新、去恶向善。
大学之道，在明 / 明德，在亲民 ， 在止于至善。
形容词，美好的
达到
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近 爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
口第一段
达到的“至善”境界 心不妄动 性情安和
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物 的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么?
>(纲的本义是提网的总绳，引申指事物的关键部分。)
明明德，在亲民，在止于至
善。
此三者，大学之纲领也。
——朱熹
2.用你自己的话说说怎么理解”明明德“ ?
“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众 理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而 昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发 而遂明之，以复其初也。”—朱熹的《大学章句集注》
论述方法：
止
定
层层递进 达到“至善”境界 志向坚定不移
得
虑
处事合宜 思虑精详
安
性情安和
静
心不妄动
7.分析第一段的论述结构(行文脉络)
第一句： 开宗明义：提出“三纲领”,即作为引领学习的 终极目标 。
第二句：
承接上文：回答“如何达到大学之道”的具体做
法。
>第三句： 总结上文：阐明事物的逻辑关系，为下文引出八 条目做准备。
圈 治 而 後家 天齊 下 平而
作
食 人
在 明 明 德
主讲：
学习目标
1. 积累文学常识，疏通文意，掌握常见的文言词句。 2. 理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 3. 分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
《大学之道》课件-统编版高中语文选择性必修上册
你知道“他”是谁吗？
曾子杀猪
大曾家子就之用妻“之曾市子，杀其猪子教随子之” 来而表泣示。人其应母该曰言：而“有女信还，，诚顾信反 待为人女，杀尤彘其。是”在妻孩适子市面来前，，曾一子 定欲要捕注彘意杀自之己，的妻言止行之，曰要：说“到特 做与到婴，儿给戏孩耳子。树”立曾诚子信曰的：榜“样婴； 父启将以以品儿待。欺成蒙母来作身德非父今子教老是 的 为 作 。与母 子 ， 。孩 成 家 则师而 欺 子戏”子 长 长 ，。学 之 而耳遂父的 起 在 以。者 ， 不烹对 很 孩 培母也 是 信婴彘待 大 子 养的， 教 其儿也言这 的 面 他非听 子 母。个 作 前 们行父 欺 ，有世 用 要 良对母 也 非知界 ， 处 好子之 。 所也的 所 处 的女教 母 以，
“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、
儒
“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、
家 五
“亚圣”孟子（孟轲）
圣
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配， 他们是颜子、曾子、子思、孟子。
了解《大学》
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作， 是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四 十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
半部《论语》治天下, 一帧《礼记》誉千秋。
学习目标
文学常识
四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
文学常识
《礼记》
《礼记》成书于 汉代 ，为 西汉礼学家 戴所圣
编。是中国古代一部重要的典章制度选集，
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、 射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、 音韵方面的学问）。
曾子杀猪
大曾家子就之用妻“之曾市子，杀其猪子教随子之” 来而表泣示。人其应母该曰言：而“有女信还，，诚顾信反 待为人女，杀尤彘其。是”在妻孩适子市面来前，，曾一子 定欲要捕注彘意杀自之己，的妻言止行之，曰要：说“到特 做与到婴，儿给戏孩耳子。树”立曾诚子信曰的：榜“样婴； 父启将以以品儿待。欺成蒙母来作身德非父今子教老是 的 为 作 。与母 子 ， 。孩 成 家 则师而 欺 子戏”子 长 长 ，。学 之 而耳遂父的 起 在 以。者 ， 不烹对 很 孩 培母也 是 信婴彘待 大 子 养的， 教 其儿也言这 的 面 他非听 子 母。个 作 前 们行父 欺 ，有世 用 要 良对母 也 非知界 ， 处 好子之 。 所也的 所 处 的女教 母 以，
“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、
儒
“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、
家 五
“亚圣”孟子（孟轲）
圣
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配， 他们是颜子、曾子、子思、孟子。
了解《大学》
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作， 是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四 十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
半部《论语》治天下, 一帧《礼记》誉千秋。
学习目标
文学常识
四书 《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 六经 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》
文学常识
《礼记》
《礼记》成书于 汉代 ，为 西汉礼学家 戴所圣
编。是中国古代一部重要的典章制度选集，
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、 射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、 音韵方面的学问）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
八目：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做
到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》 中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢 地位。
• 文学常识
• 1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉 礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集， 书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道 观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学 方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑 律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会 的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。
内容分析
LOGO
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指 明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也 是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展 示的人生进修阶梯。
《大学之道》
导入
• “修身、齐家、治国、平天下”，是中国 古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底 是如何连接自我、家族、民族、国家和天 下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大 学》的一段文字，感受古代圣贤的智 慧。
教学目标
• 1.积累文学常识。 • 2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的
文言词语和特殊句式。 • 3.分析本文的论证特点。 • 4.理解文章表达的思想及现实意义。
Байду номын сангаас
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。
【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家 族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万事万物。 （10）知至：对外物之理认识充分。
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己 的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要 整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身 的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要 先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而 要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研 究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有 了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到 整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了， 就能使天下太平。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使 人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知止（4）而后有定；定而后能静（5）；静 而后能安（6）；安而后能虑（7）；虑而后 能得（8）。物有本末，事有终始。知所先 后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）静：心不妄动 （6）安：性情安和 （7）虑：思虑镜像 （8）得：处事合宜。
题解
“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。
“大学”，在古代指与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学， 主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
译文
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目 标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可 以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然 后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本 有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近道了。
第二段
• 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先 正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 （8）；致知在格物（9）。物格而后知至（10），知至 而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。
• 2.《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二 篇。宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从 《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》 《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此， 《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四 书之首”的地位。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
• 探究思考
• （一）第一段重点写了什么内容？
• 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。
• 首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止 于至善”的“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也 道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔 子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明 明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是 用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不 仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来 这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道 德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝 不停止，实际上是一个无限的完善过程。