中国经济思想史(分配思想)

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如果这些主张得到真正贯彻执行,则每个人都 可以通过加强自己的德行,建立最大的功劳等 途径来提高自己的社会等级,从而使自己获得 更多的财富;而这些途径显然又是能够促进社 会经济进步的. 可见,中国传统分配思想中等级分配制包含有 下列合理内核:人们所享有的财富的数量应是 不同的,但每个社会成员提高自己的等级的机 会应是均等的.可惜,这一合理思想更多的是 停留在思想家的学说中,无法保证在社会实践 中得到真正的贯彻执行.
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在"功"的含义上,不同的思想家又有不同的理解. 法家只承认杀敌多者,生产粟米,布帛多者为有功,其 他如"学者" 他如"学者","言谈者","带剑者","患御者" 言谈者" 带剑者" 患御者" 和工商之民都是"五蠹" 和工商之民都是"五蠹",对国家毫无功劳可言.因而 法家对他们享有过多财富给予强烈谴责. 但在墨子,孟子等人看来,"学者" 但在墨子,孟子等人看来,"学者"的功劳却更大. 墨子进一步认为这些有功的"学者" 墨子进一步认为这些有功的"学者"可以分为两类:一 类是能"教人耕"的,具有丰富生产技术和经验的" 类是能"教人耕"的,具有丰富生产技术和经验的"专 家",他们能指导众人生产,贡献比直接生产者更大; 另一类是以" 另一类是以"义"教化天下的社会管理者,他们研究和 宣传治国的理论和政策,使社会安定,经济发展,其贡 献也比直接生产者大得多.
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其次,给贤良君子分配很多的财富是社会管理的需要. 荀子云:夫为人主上者,不美不饰之,不足以一民也; 不富不厚之,不足以管下也;不威不强之,不足以禁暴 胜悍也.故必将撞大钟,击鸣鼓,吹笙竽,弹琴瑟,以 塞其耳;必将雕琢,刻镂,黼黻fufu(古代礼服所绣的花 塞其耳;必将雕琢,刻镂,黼黻fufu(古代礼服所绣的花 纹.也泛指花纹和有文采) 纹.也泛指花纹和有文采),文章,以塞其目;必将刍豢 chuhuan(指牛羊猪狗等牲畜)稻粱,五味芬芳,以塞其 chuhuan(指牛羊猪狗等牲畜)稻粱,五味芬芳,以塞其 口. 董仲舒补充说:" 董仲舒补充说:"凡衣裳之生也,为盖形暖身也.然而 染五彩饰文章者,非以为益肌肤血气之情也,将以贵贵 尊贤而明上下之伦",如果人人可得而衣之,则" 尊贤而明上下之伦",如果人人可得而衣之,则"失文 采所遂生之意矣" 采所遂生之意矣".传统社会的官服.
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墨家也是等级分配论的提倡者.主张给那些贤良之士高 官厚禄,因为贤良之士"虽不耕织,而功贤于耕织也" 官厚禄,因为贤良之士"虽不耕织,而功贤于耕织也", "爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信". 爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信" 对等级分配财富原则阐述得最为详细的是儒家. 儒家祖述周公之礼,而周代是典型的封建领主制社会, 严密的等级差别是封建领主制社会的重要特征,这是当 时社会金字塔型政治统治结构的反映. 荀子为等级分配制度做了系统论证. 首先,等级分配制度能够规范社会财富分配,使人们免 于争斗不休的困境.荀子云:物不能赡则必争,争则必 乱,乱则穷矣.先王恶其乱也,故制礼仪以分之(分 配),使有贫富,贵贱之等,足以相兼临者,是养天下 之大本也.
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从现实条件上看,人的经济地位,才能等各不 相同,根本不具备实现平均分配的条件. 从社会作用上看,只有实行差额分配,才能推 进社会进步,如商鞅的军功分配政策,大大激 发了下层人民的积极性,加速了社会前进的不 符. 等级分配制度的弊端在于其等级界限的固定化, 永久化,在于其可能导致严重的贫富两极分化, 平均分配观能够克服这些弊端,但却能产生更 大的新的弊端.
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二,等级分配模式 在财富分配的依据上,存在着按劳动,天命,功劳还是 按品德,能力来占有财富的wk.baidu.com议,但在具体的分配数量 按品德,能力来占有财富的争议,但在具体的分配数量 上,几乎异口同声地反对平均分配,而主张财富的分配 数量与所确定的分配依据成正比,实行差额分配,等级 占有.相反,要求平均分配财富的呼声则相当微弱. 法家主张功劳越大,占有的财富越多. 法家主张功劳越大,占有的财富越多. 商鞅"明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅" 商鞅"明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅",按照军功 编排爵禄等级,按照等级分配田宅等财富. 韩非甚至认为,如果在财富分配和消费上不严格体现等 级原则,将导致亡国的后果.
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按照这种"天命" 按照这种"天命"财富分配论,人们享有多少财富,是 由"天命"决定的,人对此是无能为力的,就象俗语说 天命" 的:命里吃八升,走遍天下不满斗.天子生而富贵.孔 子云:五十而知天命.他感叹"生死有命,富贵在天" 子云:五十而知天命.他感叹"生死有命,富贵在天". 这种"天命" 这种"天命"财富分配论的现实表现, 对统治者来说,就是官爵和财产的世袭制,就是"门第" 统治者来说,就是官爵和财产的世袭制,就是"门第" 的贵贱不等,就是在财富分配和消费上的种种特权; 对被统治者来说,就是对贫穷,辛劳,卑贱的逆来顺受. 被统治者来说,就是对贫穷,辛劳,卑贱的逆来顺受. 显然,"天命" 显然,"天命"分配论是对阶级剥削,贫富差异这一社 会现实的一种虚幻的反映,统治者对此是别有用心地宣 扬,被统治者对此是无可奈何地承认.
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荀子论述道:"德必称位,位必称禄,禄必称用" 荀子论述道:"德必称位,位必称禄,禄必称用".直 接决定财富分配数量德是" 接决定财富分配数量德是"位";而"位"的高低又取 ;而" 决于" 决于"德","德"是决定财富占有多少的最终依据. 这是儒家对财富分配的基本模式,即由" 这是儒家对财富分配的基本模式,即由"德"而"位", 由"位"而厚禄或富贵. 王符强烈主张一个人所占有的财富应该与其德行(包括 对社会的贡献)相称:君子应当享用高档消费品,而贫 贱冻馁穷厄等则应当属于小人所承受.他尖锐批评了现 实生活中德,财不相称的现象,指出有的人满嘴仁义道 德却一味追求财富. 他还根据这一观点分析了遗产问题:既然个人财富的占 有应与个人德行相称,子孙能占有多少财产也决定于他 们的德行;所以上辈为子孙留财产就没有意义,甚至是 有害的,不如为其留下高尚的道德.
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这样,划分等级的依据可能具有这样那样的合 理性,但若将各等级之间的界限固定化,永久 化,对等级比较低的人们来说就显得不公平了. 因此,许多思想家企图对此加以完善 . 如墨子提出:官无常贵,而民无终贱,有能则 举之,无能则下之.虽在农与工肆之人,有能 则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断 之以令. 荀子云:虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义, 则归之庶人;虽庶人之子孙也,积文学,正身 行,能属于礼义,则归之卿相士大夫.
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3,按"功"分配. ,按" 法家坚决反对"天命"分配论,而主张按" 法家坚决反对"天命"分配论,而主张按"功" 分配,功大多分,功小少分,无功不分. 商鞅将法家按" 商鞅将法家按"功"分配思想全面贯彻到经济 政策中,规定只有农,战有功之人才能授予官 爵和赏赐.他所制定的分配等级次序,完全按 照功劳大小确定享有财富的数量,包括土地, 服饰,奴婢等,做到" 服饰,奴婢等,做到"有功者显荣,无功者虽 富无所芬华" 富无所芬华". 韩非要求"赋禄者称其功" 韩非要求"赋禄者称其功","功大者有尊爵, 受重赏" 受重赏",这可看成他的财富分配论的基本原 则.
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孟子指出,知识分子与生产劳动者一样,也是 有助于社会的,因而也应当分配到相应的财富. 而荀子则极为强调知识分子的重要作用. 古代的经济,社会活动主要依赖于物质资源, 而孟子,墨子却强调技术专家和社会管理者的 重要贡献,重视知识和人力资源的重要作用, 并主张在经济分配制度上体现这一特征,令人 感到惊叹.当今社会知识在经济增长中的作用 和高级人才在财富分配中所占的份额越来越大 的现实,证明了中国古代经济思想在此问题上 所显示的天才智慧.
中国经济思想史
第四章 分配思想
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一,分配财富的依据 一,分配财富的依据 1,按"劳"分配. ,按" 就劳动者立场看,一般主张按劳分配,即根据社会成员劳 动成果的多少分配产品. 早在西周的时候,下层民众的这种观念就十分鲜明,他们 对不劳而获的剥削者提出了强烈抗议.《诗经伐檀》 对不劳而获的剥削者提出了强烈抗议.《诗经伐檀》中 对剥削者的谴责. 对按劳分配原则进行系统论述的是墨子, 他首先肯定人与动物的区别在于劳动,指出人与禽兽等其 他动物不一样"赖其力者生,不赖其力者死" 他动物不一样"赖其力者生,不赖其力者死".因而他极 为重视生产劳动,要求统治者关心民生,积极组织男女从 事农业,手工业生产.
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4,按"德"分配. ,按" 主要指依照人们道德品质的好坏来分配财富. 孔子对颜回的德行极为赞赏,而对其一贫如洗的生活不 无惋惜:"回也,其庶乎!屡空!" 无惋惜:"回也,其庶乎!屡空!"已含有品德高尚者 应当享有财富的思想在内. 那么,什么是" 那么,什么是"德"呢?它有什么具体含义? 在孔子看来,主要就是" 在孔子看来,主要就是"己欲立而立人,己欲达而达 人","己所不欲,勿施于人",也就是由己及人地为 己所不欲,勿施于人" 他人着想,其外在表现就是遵守仁义礼信等道德规范. 孟子说,如果做到了这一点," 孟子说,如果做到了这一点,"舜受尧之天下,不以为 泰(多)" 泰(多)";周文王做到了这一点,拥有华丽而宏大的 楼台园池,也属应当.
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按照法家的一贯思想,"功大者" 按照法家的一贯思想,"功大者"主要指杀敌 多和生产粟米,布帛多的人,但这只适用于地 主,农民,士兵,而不适用于各级,各类文职 人员,于是韩非补充说:" 人员,于是韩非补充说:"贤才者处厚禄,任 大官" 大官". 所谓贤才,也就是指那些能够推动富国强兵的, 对国家有功的文官士人.应该说,这一主张是 有进步意义的,尤其是对世袭制时代来说.它 为巩固和发展地主经济,建立统一的中央集权 国家作出过重要贡献;它将报酬与功劳联系在 一起,即使现在还在实行.
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其次,他明确提出"按劳分配"原则:" 其次,他明确提出"按劳分配"原则:"以劳殿赏,量 功而分禄" 功而分禄",坚决反对不劳而获.他说,如果不劳而获 就象到园圃中去偷人家的桃李,瓜等一样.显然,他说 的不劳而获含有承认私有产权的内容,他希望每个人都 享有自己的劳动成果,互不侵犯. 2,按"天命"分配. ,按"天命" 由于阶级的产生,统治者,剥削者总是利用手中的特权 大肆占有社会财富,过着"衣必文采,食必粱肉" 大肆占有社会财富,过着"衣必文采,食必粱肉"的生 活;与此对照,劳动者,被统治者尽管辛劳一生,却仍 然衣不蔽体,食不果腹的生活.于是,人们,尤其是统 治者将这种不平等的财富分配和占有状况归咎于" 治者将这种不平等的财富分配和占有状况归咎于"天 命";
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评论: 财富的等级分配制度是随着阶级的产生而形成的.由于 人们在经济地位,知识才能等方面存在着巨大的差异, 人们占有财富的数量不可能完全相同,从这个意义上说, 财富的等级分配是历史发展的必然趋势,即使是在当今 社会,财富的等级分配和消费制度也是普遍存在的. 问题在于: 划分等级的依据是否合理?等级分配制度对社会经济和 文化所起的作用如何?在财富与人们消费欲望这一矛盾 的既成事实面前,为什么少数人可以固定地,天生的享 受又多又好的消费品?为什么其他的人连提高生活水平 的机会都没有?尤其是财富的"天命分配论" 的机会都没有?尤其是财富的"天命分配论"更是在各 个等级的分配水平之间设置了不可逾越的鸿沟.
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中国历史上也有反对等级分配制,主张平等分 配财富的学说. 持这种看法的主要是贫苦劳动者,他们处于社 会等级的最低层,所占有的财富最少,有时连 起码的生存条件也满足不了,自然要求改变自 己的经济状况,实行财富平等分配,这一愿望 有时以宗教理论的形式表达出来. 平等分配财富的愿望,源于原始社会的生产资 料公有制;而在私有制产生以后,它就只能作 为一种美好的理想而存在.