严复

【标题】：严复
【内容】：
中国近代资产阶级启蒙思想家，向西方寻求真理的代表人物之一。
生平和著作　严复初名传初，又名宗光,字又陵,又字几道。生于清咸丰三年十二月十日(1854.1.8)，卒于中华民国十年九月二十七日（1921.10.27）。福建侯官（今闽侯）人。
清同治五年(1866)入福州马尾船厂附设的船政学堂（原名求是堂艺局），学习英文、数学、自然科学及航海术。清光绪三年（1877）作为清政府第一批留欧学生，被派往英国学习海军。留学期间除应学科目外，还精心研读西方哲学、社会政治学论著，并亲自去英国法庭观察听狱。他与清政府驻英公使郭嵩焘议论富强之道和中西学术政教的异同,郭深以为然。光绪五年学成归国,受聘回母校任教。翌年奉李鸿章之调，任天津北洋水师学堂总教习、会办、总办等职。
中日甲午战争(1894～1895)以后，他感于时事，在天津《直报》上连续发表了《论世变之亟》，《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等政论文章,积极介绍西学,批判中国传统的封建主义旧学，抨击清王朝的封建专制统治，鼓吹变法维新。1897年与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》。在思想上赞同资产阶级戊戌维新运动，但戊戌维新运动失败后，日趋保守。此后曾任京师大学堂编译局总办、复旦公学校长、安庆高等学堂监督、京师大学堂总监等职。
严复适应近代中国社会变革的需要，热心传播西方文化。辛亥革命以前，他翻译了多种西方资产阶级自然科学和社会政治学论著。其中著名的有：T.H.赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、J.S.密尔（又译穆勒）的《群己权界论》（《论自由》）和《穆勒名学》、H.斯宾塞的《群学肄言》、甄克思的《社会通诠》、W.S.耶方斯的《名学浅说》等。通过这些译著，传播了西学，介绍进化论；鼓吹自由贸易论；阐发民权思想；宣传科学方法论，在中国近代起了很大的进步作用。严复的其他著作，曾收编为《侯官严氏丛刻》、《严侯官先生全集》、《严几道诗文钞》等。
哲学思想　严复对中国近代哲学的最大贡献，是通过翻译赫胥黎的《天演论》阐发了进化论思想。严复的进化论,已经超越了C.R.达尔文的生物进化论的范畴,具有世界观的意义。他有所取舍地介绍了达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人的进化学说，使之与中国固有的唯物主义传统结合起来，形成了他的“天演哲学”。他认为进化是普遍的，宇宙间的天体是从星云逐渐演化出来的。地球上种类繁多的生物，也是长期进化的结果。它们一开始同出于一源，后来愈演化愈不同。生物

体这种由简单到复杂的进化过程,遵循着物竞天择的规律。他还认为,人类也是从动物进化而来的，是生物进化过程中的一个阶段。
严复在宣传达尔文、赫胥黎和斯宾塞进化论的同时，也受到斯宾塞机械论的影响。他在《天演论》的按语中说：“斯宾塞尔之天演界说曰：‘天演者,翕以聚质,辟以散力’。”他完全赞同斯宾塞这一观点，认为宇宙万物的进化根源于“质、力相推”的法则。用I.牛顿机械力学的原理解释自然界进化的原因。
在社会历史观方面,严复也主张进化论,他认为“世道必进，后胜于今”。他批评赫胥黎关于物竞天择的进化原则不适用于人类社会伦理关系的观点。赫胥黎认为：社会伦理关系的建立，是靠人们的“感通之机”；人之所以能感通，在于他们有一种先天的善性“天良”。严复说：“人之由散入群，原为安利，其始正与禽兽下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群为安利，则天演之事,将使能群者存,不群者灭;善群者存,不善群者灭。”因此，“善相感通之德，乃天择以后之事”，是进化的结果。他认为赫胥黎是“执其末以齐其本”，把事情弄颠倒了。严复还认为,人类社会是由各个个人组成的,社会历史的进化是通过人的活动实现的。他十分重视荀子人力胜天的思想，提出“自由为体，民主为用”的主张，反映了新兴资产阶级的要求。严复认为，个人是群体的基础,个人的智、德、力的状况是社会国家的根本,只有民智、民德、民力三者提高了，社会国家才能上进。从而把社会的进化与发挥个人群体的作用结合起来。他看到赫胥黎的《天演论》讲“天人互争”，注重人为的作用,旨在“救斯宾塞任天为治之末流”,因此把它翻译过来,以激发中国人救亡图存的精神。在他看来,只要人们积极奋斗，鼓民力、开民智、新民德,“与天争胜”,国家和民族可以转弱为强，站立于世界之上。这一思想对于鼓舞中国人民参加争取民族解放的斗争，具有积极的意义。但是，严复的社会历史进化观只讲和平渐变，反对革命突变，而且，他把自然科学的进化规律直接应用于社会历史领域，是不科学的。
严复很重视认识论和逻辑方法。为了在学术上“黜伪而崇真”，他大力提倡逻辑归纳法与演绎法。他说：“格物穷理之用,其涂不过二端,一是内籀，一曰外籀。”他通过翻译《穆勒名学》和《名学浅说》，把这种逻辑方法介绍到中国。其中，对F.培根的经验归纳法尤为重视，称之为“实测内籀之学”。所谓“实测”，即从实际经验出发，“验之物物事事”。所谓“内籀”即归纳法，“观化察变，见其会通，立为公例者也”。从实

际经验中间归纳出规律性的东西来。这是一种唯物主义思想。严复用这一思想尖锐地批判陆王学派主观唯心主义的“心成之说”。他说：“不实验于事物，而师心自用，抑笃信其古人之说者，可惧也夫！”
然而，由于受密尔、赫胥黎等人的影响，严复过分强调感觉经验，认为人的认识不能超越感觉的范围，只有感觉才是可靠的，他说：“万物本体，虽不可知，而可知者止于感觉”。又说，物的本体，“必不可知，吾所知者不逾意识”，“惟意可知，故惟意非幻”。在他的经验论中又含有不可知论的成分。
历史评价　严复晚年在政治上趋于保守，即使在他思想最激进的时期也很少直接参与政治活动，他用半生的精力尽瘁于开民智的教育事业，为中国资产阶级新式教育作出了贡献。他的最大业绩是翻译西方著作，传播西学。他宣传的进化论哲学，为中国上升时期的资产阶级普遍接受。这种思想和中国传统的变易思想相结合，汇成近代中国新兴资产阶级强大的思想潮流，也成为资产阶级哲学的主要特色。达尔文主义在欧洲基本上保持着自然科学形态，虽然也有进化哲学形态出现，但它的影响和作用却远逊于中国。严复的经验论认识方法，在中国近代哲学领域独树一帜。中国近代资产阶级的一些人为了发挥主观的能动力量，往往推崇陆王，陷入了主观唯心主义，惟独严复举起经验论的旗帜对陆王心学予以深刻的批判。严复是把中国哲学建立在近代科学基础之上的划时代人物。从此，中国近代哲学才真正摆脱古代经学的形式。