国学经典《中庸》导学案 -

课题：《国学经典---中庸》导学案

【学习目标】

1.自主学习，掌握文言翻译，把握文章的主要内容。

2.合作探究，理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

3.激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。

【教学重点难点】

1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。

2.独立完成预习案和探究案中的翻译部分。要求书写规范，优质高效。

【教学过程】

激思导引

《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记•孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

自主探究

1、什么是中庸？

“程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”从人性来讲，中庸就是人性的本质，人的智慧本性。

《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为：第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。

第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。

第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。

第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。

人的根本。不管你有没有文化知识，但忠、孝、礼、义、信必须要做到。

2、中庸的主要原则

（1）慎独自修:这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。

（2）忠恕宽容:这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。

（3）至诚尽性:至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到

的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

《中庸》包含的重要观点。

（1）《中庸》的哲学观

①本性：“天命之谓性，率性之谓道”——世界万物的本性是大自然赋予的。人们认识事物要遵循其本性，不能违背事物的内在规律，这是中庸之道的基本原则。

②中和：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”——中是事物的本性状态，和是对本性状态的认识和把握。中和的要求是，“执其两端，用其中”，就是适中、适度、不偏执，这符合事物的内在规律。

“道之不明也，知者过之，愚者不及”——做得不够，不符合中和原则；做得过头，也不是中和，过犹不及。

“君子素其位而行，不愿乎其外”——人们想问题、做事必须以所处条件为依据，不能超越自身条件。就是说不能越位，越位不符合中和原则。

③思与行：“凡事预则立，不预则废”——思想支配行为，要做成事必须预先进行周密思考，否则很难顺利实施，收到圆满效果。

④隐与显：“曲能有诚，成则形，形则著”——事物的发展是个由隐到显的渐进过程。因而，事物的兴衰都会有预兆；捕捉到这种预兆，就可预见未来，预见事物的发展趋向。这就是见微知著的道理。

⑤内因与外因：“失之正鹄，反求诸身”——矛盾的转化、事物的发展，都有其内在和外在的原因，外因是重要条件，内因起决定作用。事情的成败应主要从自身寻找原因。

⑥相对真理与绝对真理：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“君子之道费而隐”——世界是无限的，它所包含的道理，既浅显又深奥。人们对事物的认识是一个由浅入深的过程，每个具体的认识都具有相对真理性。认识每前进一步，就向绝对真理靠近一步。人们对真理的认识会不断深化和发展，但永远不会穷尽对真理的认识。

（2）《中庸》的美德观

①慎独：“君子慎其独”，“君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎”——修养高深的人所以高于常人，是因为他以道为信念，严于律己，自觉守道，在无人知晓、无人监督的情况下，不违背道的要求。

②忠恕：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人”——尽己之心，推己及人，设身处地为他人着想，自己不愿承受的也不要施加于别人。

③孝道：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也“，“大孝者，善继人之志，善述人之事者也“——敬重长辈，生时侍奉，死后祭祀，如同在世一样。最大的孝心是，虔诚地记述和宣扬先人业绩，忠实地继承先人遗志。

（3）《中庸》的治国观

①为政在人：“人道敏政，地道敏树”，“为政在人”——政务靠人治理，执政者的素质起决定作用。高素质的执政者要靠自身修养，特别是必须具备正确的执政理念，这个理念就是仁。“仁者爱人”，仁就是对人的爱心，用现在的话说就是

以人为本。

②九经治国:“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远民也，怀诸侯也”——对执政者的要求是，具备较高的品德、学识、能力素养，这对贯彻什么样的执政理念、对如何决策和用人有重要影响。尊贤就是尊重人才，目的在于集思广益，集中更多人的智慧。亲亲的要求是，创造和谐的家庭氛围，以树立执政者的良好社会形象。敬重大臣、体恤群臣，是讲放手任用和给予优厚的报酬，以利调动各级官员的积极性。子庶民是讲爱民如子，强调削减赋税，慎用民力，使百姓安居乐业。来百工就是发展工商业，增殖财力，丰盈国库。柔远人就是对边远民族给予关怀，对周边国家采取睦邻政策。怀诸侯主要是讲维护和延续诸侯制度。

③百姓验证:“君子之道，本诸身，征诸庶民”，“无征不信，不信民弗从”——治理政务的方略，出自执政者之手，其优劣成败最终要从百姓那里验证。百姓拥护和支持，就能贯彻实施，收到预期效果，就是好方略、成功的方略。百姓反对，就难以推行，就是失败的方略。

分层释疑1.注音

发而中．（zhòng）节民鲜．（xiǎn ）能久矣敬大臣，则不眩．（xuàn）

笃．（dǔ）行之莫见．（xiàn）乎隐好学近乎知．（zhì）

2.中：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。

庸：平常，普通，循常规常理而不变。

3.中庸九经：修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬重臣（敬重大臣）、体群臣（体恤群臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉工匠）、柔远人（优待远客）、怀诸候（安抚诸候）

译读全文

【原文①】天命之谓性．(本性)，率．(遵循)性之谓道，修．(修明)道之谓教．(教化)。

道也者，不可须臾

．．(片刻，一会儿)离也；可离，非道也。

【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。学习和认识这个道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开；能离开的就不是道。

【解析】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物；人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。这是唯物论的观点。

【原文②】是故君子戒慎

．．(警戒谨慎)乎．(在)其所不睹，恐惧乎．(在)其所不闻。

莫见乎

．．．(在)隐．(没有什么比隐秘的地方更易被发现)，莫显乎．(在)微。故君子慎其独也。

【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎地对待他未能看到的东西，非常敬畏地对待他未能听到的东西。天下的事没有比在幽暗的环境之中更明显，没有比在细微之处更容易显露。所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。

【解析】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。作者认为，守道是一种高度自觉的行为，“须臾不可离也”，任何时候都不能犹豫和动摇。这是守道的根本要求和真谛所在。今天的社会充满各