国学经典《中庸》
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，1但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸(原文+译文+解读)》
《中庸（原文+译文+解读）》《中庸》解读南宋光宗绍熙元年(公元1190年)，博学多才的哲学家、教育家朱熹，把儒学著述中的四篇经典之作《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集成册，取名《四书》。
自那时起，《四书》即成为历代钦定教材，延续近千年，对中华文明的传承产生了深远影响。
《中庸》的作者是孔子的孙子孔伋，即子思，儒家称之为述圣。
《中庸》作为《四书》中的一篇，在儒家文化中占有极其重要的地位。
朱熹对《中庸》推崇备致，称其为“孔门传授心法”的经典;朱熹的老师程颢、程颐认为，《中庸》阐述的道理，适用于万事，善学者“终身用之不能尽”。
这些评价是恰如其分的。
如果悉心品味《中庸》的内容，我们会发现它集成了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结着儒学的思想精华，是一部内涵丰富、思想深邃的百科全书。
现在，我们来解读《中庸》。
为方便阅读和理解，我把《中庸》全文划分为二十五个段落，每个段落分别列出原文、译文和解读三个部分。
(一)【原文】天命之谓性?，率性之谓道?，修道之谓教?。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。
遵循事物的本性，各自行走大自然给定的道路，就是道。
学习和认识这个道，就是教。
道既然是反映事物本性的，就片刻不能离开;能离开的就不是道。
【解读】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。
作者认为，人和世界万物的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物;人认识事物，要遵循其本性，不能违反事物内在的规律。
毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。
这是唯物论的观点。
(二)【原文】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
1【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎和敬畏地对待他未能看到、听到东西，不能因为处在隐蔽和微妙的环境里就失去理智。
所以，品德高尚的人在独处的时候也会谨慎处事。
【解读】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守其道，不乱心志。
《中庸》全文
《中庸》全文【第01章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
以上第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
【第02章】仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
」「君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」【第03章】子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」【第04章】子曰：「道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
」「人莫不饮食，鲜能知味也。
」【第05章】子曰：「道其不行矣夫。
」【第06章】子曰：「舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
」【第07章】子曰：「人皆曰『予知』。
驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」【第08章】子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
」【第09章】子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」【第10章】子路问强。
子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」「宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
」「衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
」「故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」【第11章】子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
」「君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
」「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
中庸原文及译文
中庸原文及译文《中庸》原就是《小戴礼记》中的一篇。
为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。
它也就是中国古代讨论教育理论的重要论著。
下面我整理的中庸原文及译文，欢迎来参考！《中庸》简介《中庸》原来也就是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思就是其中一派。
荀子把子思和孟子看成就是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上就是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不就是取正义开头的两个字为题，而就是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还就是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若就是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》就是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都就是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确就是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不就是偶然的。
中庸作为一种深遂的思想，有着它普遍而独特的现实意义，甚至就是指导意义。
（完整版）中庸全文及译文
（完整版）中庸全文及译文《中庸》--子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西- “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
中庸》全文、注释及译文
中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。
（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
儒家经典《中庸》原文及译文参考
让知识带有温度。
儒家经典《中庸》原文及译文参考宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《高校》《论语》《孟子》合称为“四书”。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，下面是我为大家整理的关于儒家经典《中庸》原文及译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!儒家经典《中庸》原文君子之道费而隐(1)。
夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉(4)。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。
”言其上下察也(6)。
君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。
儒家经典《中庸》译文【解释】(1)费：广阔。
隐：精微。
(2)夫妇：匹夫匹妇，指一般男女。
(3)与：动词，参加。
(4)破：分开。
(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。
鸢，老鹰。
戾，到达。
(6)察：昭著，明显。
(7)造端：开头。
【译文】君子的道广阔而又精微。
一般男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清晰的地方，一般男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大，但人们仍有不满意的地方。
所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳动深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开头于一般男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
儒家经典《中庸》解读第1页/共2页千里之行，始于足下这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不行须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而绽开的。
正由于道不行须臾离开，所以，道就应当有普遍的可适应性，应当“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，一般男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。
《中庸》全文
《中庸》全文第一章天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
第二章仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」第十章子路问强。
子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」第十一章子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸。
遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
」第十二章君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
第十三章子曰：「道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
《中庸》全文
《中庸》全文【第一章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【第二章】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【第三章】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【第四章】子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【第五章】子曰：“道其不行矣夫！”【第六章】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”【第七章】子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”【第八章】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
”【第九章】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”【第十章】子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【第十一章】子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”【第十二章】君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【第十三章】子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
国学经典：《中庸》全文及译文
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
《中庸》书名，有三层意思：1、为一般人说法。
中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。
中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰 好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。
3、以中为用，也就是用中。
中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。
而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。
《中庸》全文及译文第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释《中庸》全文及注释第一章中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
中庸全文
中庸全文中庸，即中庸之道。
它是儒家文化中的一种哲学思想，强调取得心理和行为上的平衡，避免过分偏向任何一方，以达到和谐和平衡的状态。
《中庸》是一篇讲述中庸之道的文章，下面是《中庸》的全文。
《中庸》《中庸》是一篇古代经典文献，作者是孔子的弟子——子思。
它全文共分为30篇，每篇探讨的内容都是关于人的行为、心理以及与他人的关系等方面。
这些思想探索了如何达到内外的平衡，并提供了在现实生活中实践这种平衡的指导原则。
《中庸》开篇即道出了中庸的核心思想：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”这句话中的“诚”，意味着真诚、诚实。
它强调了人与人之间应该保持真实、诚实的态度，不虚伪不虚张声势。
只有真实的表达和行为才能使人们更好地相互理解，增进彼此之间的信任。
《中庸》还提出了“以中直、以无私”的观点。
它告诉我们，在处理人际关系时，要保持中庸的立场，不偏向任何一方。
不要被个人利益、私心和私欲所左右，要以公平公正的态度去对待他人。
只有这样，我们才能真正实现社会和谐，促进共同发展。
在论述个人修养方面，《中庸》提出了“其身正”的思想。
它强调了个人修身养性的重要性。
只有通过自我反省，不断地修正自己的思维和行为，才能保持一个正确的心态，使自己内心保持平和的状态。
只有圆满自己，才能更好地与他人和谐相处。
此外，《中庸》还关注了社会的管理和领导问题。
它提出了“治政以平”的观点。
这意味着治理国家和管理社会应该坚持平衡、稳定的原则。
政府应该推行适度的政策，避免过分干预，让社会自我调节，实现和谐发展。
对于教育，《中庸》强调了正确的教育方法。
它说：“教民无方，则民性坏。
”这句话意味着正确的教育方法对于培养人的品格和素质至关重要。
教育应该注重培养人的道德品质和自我规范能力，引导他们走上中庸之道。
《中庸》以其深刻的思想和实践指导意义，在中国古代影响深远。
它被广泛应用于社会、政治、教育等各个领域。
在今天的社会中，《中庸》的思想仍然有其重要价值。
它提醒人们在追求个人利益的同时，不要忽视他人的权益。
《中庸》全文和译文
《中庸》全文和译文《中庸》是中国古代儒家经典著作，由孔子的弟子曾子整理而成。
下面是《中庸》的全文和译文：《中庸》全文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
古之道，悠悠者，不忧，不惧，不乐，不丧。
参乎万物之自然，执大象以形天下，可以为天下定。
定心以莫之悖，仁心以莫之不为，知至以莫之不善，是以君子有莫大乎天下。
《中庸》译文：《中庸》的道理，在于明明德，在于亲近民众，在于止于至善。
明白适可而止才能有定见，有了定见才能安静，安静了才能安定，安定了才能考虑问题，考虑问题了才能得到答案。
事物都有起源和终结，事情都有开始和结束，明白事情的先后顺序，就接近了道理。
古代想在天下彰显明明德的人，首先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，首先要使家庭和睦；想使家庭和睦，首先要修养好自己；想修养好自己，首先要正直自己的心；想正直自己的心，首先要真诚自己的意志；想真诚自己的意志，首先要致力于知识，致力于知识在于研究事物。
研究事物之后才能得到知识，得到知识之后才能真诚意志，真诚意志之后才能正直心，正直心之后才能修养身体，修养身体之后才能使家庭和睦，使家庭和睦之后才能治理国家，治理国家之后才能使天下太平。
从天子到普通百姓，都以修养自己为根本。
如果根本混乱而末端治理，就是错误的。
所重视的方面却被轻视，所轻视的方面却被重视，这是从未有过的。
古代的道理，悠悠然不忧不惧，不快乐不悲伤。
参照万物的自然状态，把握大象形成天下，就可以定天下。
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》是一篇哲学思想及为个人修养奠定基础的文化经典，它是作者思想的集大成者。
《中庸》的意思是“中正平和之道”，它的价值是人们可以通过阅读和理解它，从而提高自己的个人修养。
本文将介绍《中庸》的全文及翻译。
《中庸》始终围绕“中”这个概念展开，表示中庸之道是一种遵循中间道路的修养方式。
它主张将道德准则、行为规范、人际关系等事物都体现在中庸之道中，由此达到修身养性、立身行事的目的。
《中庸》共有20章，每章均阐述了中庸之道的不同方面。
以下是《中庸》的全文及翻译：第一章道之所以为道，德之所以为德，是因为有中庸之道，可以尽人事、知天命。
此谓中庸之大至也。
The reason why the Tao is a Tao and the virtue is a virtue, is because there is the middle way, which can fulfill man's duty and know heaven's decree. This is called the great importance of the middle way.第二章中庸之道，皆由于诚。
是故诚则正，正则中，中则得众。
The way is all from sincerity. Hence the person who is sincere is the one who is correct, and the person who is correct is in the middle, and the person who is in the middle gets the support of the people.第三章心平而已，事归而宁，则志坚而不移，依此谓之诚，与恒同。
With a calm mind and a peaceful state of affairs, the will is firm and unmovable. This is called sincerity, which is the same as constancy.第四章恕乃为德之核心所在也，不傲不谄，不见可欺。
《中庸》全篇精解
《中庸》全篇精解《中庸》是中国古代儒家经典之一，是《礼记》中的一篇，也是儒家五经之一。
它是儒家思想的重要代表，主要阐述了儒家的道德观念、人生哲学和政治理念。
本篇精解将逐章解析《中庸》的主要内容，以帮助读者更好地理解这一经典。
第一章：中庸之道本章主要阐述了中庸之道的概念和重要性。
中庸之道是指在行为和思想上保持平衡和适度，不偏不倚。
它是儒家道德修养的最高境界，也是实现个人和社会和谐的基础。
第二章：中庸的实践本章讲述了中庸之道在实际生活中的应用。
它强调在日常生活中，人们应该遵循中庸之道，既不应过于放纵，也不应过于约束自己。
通过中庸之道，人们可以实现内心的平静和和谐。
第三章：中庸与仁爱本章阐述了中庸之道与仁爱之间的关系。
它指出，仁爱是中庸之道的核心，只有在仁爱的基础上，才能实现中庸之道。
仁爱是人们行为和思想的指导原则，是实现个人和社会和谐的基石。
第四章：中庸与礼本章讨论了中庸之道与礼的关系。
它认为，礼是中庸之道的外在表现，是社会秩序和政治稳定的重要保障。
通过遵守礼节和礼仪，人们可以维护社会和谐，实现个人与社会的平衡。
第五章：中庸与智慧本章强调了中庸之道与智慧的关系。
它认为，智慧是中庸之道的重要组成部分，只有通过智慧，才能正确理解和实践中庸之道。
智慧使人们能够正确处理各种问题，实现个人和社会的和谐。
第六章：中庸与忠诚本章讲述了中庸之道与忠诚之间的关系。
它指出，忠诚是中庸之道的重要体现，只有在忠诚的基础上，才能实现中庸之道。
忠诚是人们行为和思想的动力，是实现个人和社会和谐的保障。
第七章：中庸与信本章阐述了中庸之道与信的关系。
它认为，信是中庸之道的基础，只有在信的基础上，才能实现中庸之道。
信是人们行为和思想的准则，是实现个人和社会和谐的基石。
第八章：中庸与修身本章讨论了中庸之道与修身的关系。
它强调，修身是中庸之道的核心，只有在修身的基础上，才能实现中庸之道。
修身是个人道德修养的过程，是实现个人和社会和谐的起点。
国学中庸的全文及解读
国学中庸的全文及解读天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国有无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，其唯圣人乎！”君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行富贵；素贫贱，行贫贱；素夷狄，行夷狄；素患难，行患难：君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，大德必得其寿。
国学经典《中庸》全文及释义
国学经典《中庸》全文及释义学）专著。
此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。
代以后封建正统教育的基本教科书。
《中庸》第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
珍藏：《中庸》全文及译文（完整版）
珍藏：《中庸》全文及译文（完整版）导读:《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
《中庸》一书共有三十三章。
三千多字，半小时就可以仔细读完一遍。
我们可以由其内容依序看到三个重点，就是：一，中庸；二，君子之道；三，诚。
第一至十一章所谈的以“ 中庸” 为主，第十二章以后“ 中庸” 一词只出现一次。
第十二章开始，多次谈及“ 君子之道” ，事实上，“ 君子” 一词在这本小书中，前前后后共出现三十五次。
然后，第十六章到二十六章，“ 诚” 成为主导观念。
其它的部分，涉及个人修身，先王治国平天下的原理。
走国学爱好者可以到我主页品鉴赏读。
第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（（xian））乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
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天既实而无虚，人亦须至诚无伪，方可行天道。
THANKS
谢谢大家！
五、第一章：天命
【译文】 上 天 赋 予 人 的 自 然 禀 赋 叫 做 本 性 ， 遵 循 本 性 来 为 人 处 事 就 叫 做 “道”。按照“道”的原则来修身养性，使一切事物符合正道，这就是圣人的教 化。这个正道是片刻也不能够离开的，如果可以离开，那就不能称之为正道了。 品德高尚的君子在没有人看得到的地方也是谨小慎微，在没有人听得见的地方也 心存戒惧。最隐蔽暗藏的地方，也是最容易被发现的地方，越是细微之处就越是 明显。所以，品德高尚的君子在一个人独处的时候会更加小心谨慎。喜怒哀乐的 情绪还没有表露的时候，心中平静无所偏倚，这称之为“中”；如果这些情绪表 现出来的时候都符合礼度，没有过分，那就叫做“和”。“中”是世间人人都有 的本性，而“和”是天下人共同遵循的原则。若是将这个道理推而广之，达到 “中和”的完善境界，那么天地便各安其所，世间的万事万物就自如地生长繁育。
的荆州茂才王密点夜击晚此泉处拜添见加，详想细送说他明十文斤本黄金，杨震
拒绝了。王密说点：击“此暮处夜添无加知详。细”说杨明震文义本正词严： “天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!” 王密羞愧而返。点同击是此暮处夜添无加人详时细，说同明样文面本对十斤黄金，
杨震慎独自律，点不击为此金处钱添所加动详，细从说而明留文下本千古美谈。
六、人之初，性本善（一）
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舜、大禹、点彭击祖此处添加详细说明文本
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六、人之初，性本善（二）
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综合来看：《中庸》应主要为子思所作，只是后来 掺入了秦人文字，可能经过秦代儒者的修改整理。
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三、《中庸》
《中庸》是儒家一部重要的经典，它同《易经》 一样，都是儒家的理论渊源，而子宋代以后， 《中庸》则成为儒者研读的重点。 朱熹：“忧深言切，虑远说详”
程颐：《中庸》是“孔子传授心法”的著作， “放之则弥六合，卷之则退藏于密”，是经 世实用的学问。
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四、中庸之道
解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
易经：言无欺骗诈伪，行不越轨盲动，人之言 行合于正理，也就是合于天道规律。
我认为，简单说就是明上下之别，尊卑之义，高 下之等，美恶之分。动止周旋都要合礼（理）。
五、第一章：天命
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎 乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎 微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓 之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本 也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉， 万物育焉。
八、工作之中庸之道
不惟上，不惟下，直在中间
不因为上级的权威而迷信 不因为下面众人的意见而妥协，根据事实情况公平正直的处理事情。
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七、慎独
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
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《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事： 杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令
一、《四书》、《五经》
四书： 《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》
五经： 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》
二、《中庸》作者
争议：
• 第二十八章“生乎今之世，反古之道”， “今天下车同轨，书同文，行同伦”
• 据《史记•孔子世家》记载，孔子之孙名叫孔伋， 字子思 司马迁：子思作《中庸》。
国学经典
《中庸》
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