图腾崇拜对彝族的影响
浅谈图腾文化艺术在彝族服饰中的体现
志不是人们凭空想象 出来的 ， 它原于原始 的图腾信仰。 世界上 的很多活动 ， 如运动会 、 博览会等 ， 使用 吉祥物 ， 其实这都与古
代 的 图腾 意识 有 着 密 切 关 系 。 二、 图腾 文 化 在 彝 族 服饰 中的 体 现
认 为 自己 的祖 先 也 源 自于 某 种 动 物 或植 物 ，因 而对 祖 先 的崇
饰的习俗实际上便是彝族远古龙图腾崇拜的反映。 （ ） 二 虎的 图腾崇拜——虎头帽 彝族虎头帽 ， 是对虎 的崇拜在服饰中较明显的标志 ， 具有
鲜 明 的特 色 ， 些 以虎 为形 象 的儿 童 帽 子 寓意 深 远 。 族 人称 这 彝 虎为罗 ， 他们的姓 氏中， 在 常见 的 罗 就 表 示 他 们 是 虎 的 后 代 。
学过专业绘画 ，服饰 的纹样元 素只凭着 自己 日常生活 中对 自 的图腾纹样 中提取而来 。她们不用规尺模版 ， 自己的感觉 ， 凭 用变形抽象的手法 ， 描绘 出她们对 自然和生活的热爱 和向往 。 。
（ ） 图腾 在服 饰 中的体 现 一 龙
定为火把节。 火把节是彝族最盛大的传统节 日， 就好象汉族 的
然环境的 日月星晨 、 动物花草的感受 ， 还有一辈辈祖先传下来 春节一样。每当火把节 到来时彝族人都会穿上他们最美丽的 新衣 ， 开展他们特有的民族文体活动 ， 赛马 、 摔跤 、 对歌 、 跳舞。
平安。
（ ） 一样 的 民族 服饰 三 火
个民族 的历史 、 风俗 、 民族心理 、 民族特点 ， 在他们 的图
腾 中都有所 表现 。因此 ， 了解一个 民族 ， 要 研究他们的图腾 文 化具有十分重要 的意义 。世界各民族与国家都有 自己的民族 图腾 ， 图腾作为一种思 想意识 或文化形象 ， 不仅古代 有 ， 今 现
虎图腾崇拜对彝族的影响
虎图腾崇拜对彝族的影响摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。
原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。
彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。
彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。
在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。
关键词：彝族虎图腾文化彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。
天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。
他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。
（一）图腾崇拜对服饰的影响彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。
彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。
对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。
彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。
大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。
昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。
孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。
从图腾角度看彝族服装图纹的设计
第22卷第4期武汉科技学院学报Vol.22No.42009年7月JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERINGJul.2009________________________________*通讯作者：陈明珍（6）女，教授，研究方向：功能纺织材料与产品的开发及纺织服装数字化技术基金项目：柒牌非物质文化遗产研究与保护基金项目资助从图腾角度看彝族服装图纹的设计祝玉琴，陈明珍*（武汉科技学院服装学院，湖北武汉，430073）摘要：本文主要从图腾的角度介绍了彝族服装的几种主要的图腾纹样，帮助我们从另外一个角度理解了彝族服装的发展历史和生活、着装习惯。
对我们理解民族文化和现代服装设计中图纹的运用有一定的启发和帮助作用。
关键词：图腾；彝族服装；图纹中图分类号：TS941文献标识码：A文章编号：1009－5160(2009)04－0041－021彝族服饰支系特色浅析云南少数民族的一个比较突出的特点是支系众多，因而形成繁花似锦丰富多彩的民族服饰[1]。
滇南石屏县和峨山县的彝族花腰支系，男子服装与汉族相同，妇女服装很有自己的特色[2]。
她们上穿黑色窄袖长上衫，外罩前短及腰，后长及臀的黑色开襟领褂，其两侧和胸部都绣有红色精美的彩带，背部绣一块矩形图案，后面下摆下绣有数道红色火焰状图案花边，上衣袖口也绣有火焰状图案，特别是系于腰部的腰带和带头更是精心刺绣—“花腰”之称由此而来。
他们的折褶式长幅头帕也有精美刺绣装饰，下穿的青色或黑色宽口过膝长裤，仅在裤腿镶一道浅色布边，与上装成为鲜明对比，起到了烘托作用，这是很有特色的彝族服饰之一(如图1)。
图1彝族的“花腰”服饰图2彝族几何型图纹装饰服装2彝族服饰的图纹类型彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹[3]。
2.1几何型图纹几何型图纹是组成彝族服饰图纹的基本类型,其装饰的部位见于上衣的盘肩、衽边、下摆、裤脚、裙边等[4]。
浅谈彝族虎图腾崇拜和其应用.doc
浅谈彝族虎图腾崇拜和其应用一、虎崇拜是一种图腾崇拜'‘图腾”一词来自北美印第安人阿吉布洼人的方言，意为“他的族”。
处在氏族社会的原始人，无法超越大自然，认为人与自然是浑然一体的状态，便把一些动物、植物或无生物作为氏族的标志，此物就被信奉为氏族的图腾，并有一定的崇拜仪式。
图腾的出现，不仅增加氏族内部的团结力和凝聚力，而且对氏族组织界定婚姻界限、区别别的氏族都具有积极的作用：男女到了规定年龄，举行图腾入社仪，同一个图腾组织的男女禁止结婚。
彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。
据彝族典籍《云南志略》记载：“罗罗即乌蛮也。
……酋长死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其处……年老［死］则往往化为虎云。
”他们认为自己与虎拥有某种血缘关系，一生会受到虎神的庇护保佑；并且认为他们不仅是虎的后代，死后还会变成虎。
彝族不仅族称与虎相同，彝族人自称也与虎相同。
他们称虎为“罗”，“罗”即为彝音“虎”的意思，故彝族以“罗罗”自称。
在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。
在彝人的姓氏中，常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。
男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意思是雄性虎；女人自称“罗罗摩”，意思是雌性虎。
二、虎崇拜对彝人日常生活的影响（一）彝族传统体育舞蹈老虎笙中的“虎神”虎图腾作为一种文化现象存在至今，其表现形式呈现多样性。
如彝族的传统傩仪“老虎笙”表明作为传统文化现象存在的虎图腾崇拜，与彝族人民的日常生活是息息相关的。
位于楚雄彝族自治州南境的双柏县法❷乡的一个名为小麦地冲的彝族山村，当地彝族支系自称“罗罗”，在每年农历正月初八到正月十五举行的历时八天的老虎节上都要跳一种原始舞蹈——老虎笙，仪式由接虎祖、跳虎舞、虎驱邪、送虎神四部分组成。
其舞蹈形式包括两方面，一是人扮成老虎模仿老虎表现老虎生活习性的舞蹈，如老虎搭桥、老虎做窝、老虎龙摆尾等。
二是扮演的老虎表现人类生活劳动的舞蹈，如老虎插秧、老虎打谷、老虎犁田等。
彝族的注意事项
彝族的注意事项
彝族是中国的一个重要少数民族，主要分布在云南、四川、贵州和广西等地。
作为一个具有独特文化传统和习俗的民族，彝族有许多需要注意的事项。
下面我将从饮食习惯、宗教信仰和节日习俗等方面进行介绍。
首先，彝族的饮食习惯是需要我们注意的。
彝族的主食是玉米、高粱和土豆，他们喜欢吃酸辣的菜肴，在调味上使用鲜辣椒和酸汤。
在餐桌上，他们还有一种独特的酒文化，喜欢用青稞酿造出的酒来款待客人。
因此，与彝族人一起用餐时，我们需要尊重他们的饮食习惯，不要随意挑食或者拒绝他们的款待。
其次，彝族的宗教信仰也是需要我们尊重和注意的。
彝族人信奉自然崇拜和巫教，他们崇拜自然界的各种神灵，认为万物有灵。
在彝族人家里，常常能看到他们供奉的神像和图腾，这些物品对他们来说具有非常重要的意义。
因此，在与彝族人交往的过程中，我们需要尊重他们的信仰，不要随意乱碰或者干涉他们的宗教活动。
此外，彝族的节日习俗也是需要我们了解和尊重的。
彝族有许多重要的节日，比如“火把节”、“射虎节”、“盖革节”等，这些节日对他们来说意义重大，是他们传承文化和团结的重要方式。
在这些节日里，他们会举行各种传统的庆祝活动，比如跳火把舞、射箭比赛、赛牛等，这些活动都是他们维系民族传统的重要方式。
因此，在彝族的节日里，我们需要尊重他们的传统习俗，不要干扰或者污蔑他们的庆祝活动。
总之，与彝族人交往时，我们需要尊重和了解他们的风俗习惯、宗教信仰和节日习俗，不要随意干涉或者伤害他们的传统。
只有通过尊重和理解，我们才能促进不同民族之间的交流与融合，推动中华民族的多元一体发展。
彝族人民间信仰
彝族人民间信仰在长期的社会生活和生产实践中，彝族形成了自己独特信仰体系，他们在对待天、地、日、月、山川、动植物等自然万物的有灵而形成自然崇拜，由与动植物的密切关系而形成图腾崇拜，由灵魂信仰而形成祖先崇拜。
彝族的民间信仰是介于原始信仰和人为宗教的中间阶段，在彝族社会中普遍存在着本民族的祭司--"毕摩"和实施巫术的巫师--"苏尼"。
他们所宣扬的种种信仰理念和在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面所起的作用，充分表明了他们对人们的精神生活有着极度为重要的影响。
同时，由于毕摩和苏尼均未完全脱离生产劳动，因此，彝族民间的宗教信仰仍属原始宗教范畴。
在云南、贵州、广西的彝族地区，除本民族固有的原始宗教外，一些地区还流行道教和佛教；清朝末，基督教和天主教也在少数彝族地区流行。
在彝族原始宗教活动中，毕摩和苏尼的职责是"沟通神、鬼、人之间的关系"，他们既是原始宗教观念的宣传者、解释者，又是宗教仪式的主持者和组织者，是彝族精神信仰的代表。
在彝族原始宗教传统中，毕摩和苏尼的职责不同的，毕摩主要司理祭祀，带有极度强的祭司的性质；苏尼则主要通过实施巫术以"控制鬼怪"，是彝族社会中的巫师。
毕摩：在彝语音中，"毕"是举行宗教活动祝赞诵经之意，"摩"意为长老或老师。
在彝族早期社会中，其氏族首领或部落酋长往往身兼祭司之责，如唐宋时期彝族大部落有大鬼主，小部落有小鬼主,部落首领即是以宗教手段统治其部落社会。
到了元代，由于实行土司制度，在彝族社会中出现了世俗首领--土司，祭司才从统治集团中逐惭分离出来，演变成今天彝族社会中的毕摩。
毕摩是彝族社会的"传道、授业、解惑"者，对彝族传统文化的继承与发展起到了极为重要的作用，因此，他们的社会地位较高。
彝族毕摩一般是男性，多是世承家学，少数为拜师学业，在传说中也有过女性毕摩。
凉山彝族服饰的图纹考察与应用
凉山彝族服饰的图纹考察与应用作者：周琦来源：《牡丹》2017年第24期一個民族的特征可以体现在很多方面，民族服饰不仅能反映出一个民族的文化、信仰和喜好，也是历史的见证者。
其中，服饰图纹作为服饰的重要组成部分，也是神话、历史的载体，包涵大量文化信息。
本文以彝族居住较为集中的凉山地区为例，从艺术设计角度，找出彝族服饰图纹的审美特征与内涵，提取其艺术元素，在传统的基础上进行艺术再创造。
彝族是我国的少数民族，主要居住在云南、四川、贵州三个省份。
彝族人民勤劳勇敢，用自己的双手创造出来丰富的优秀文化。
彝族服饰风格不统一，这与人们的阶层关系和生活环境条件有关，服装的风格、特征各支系之间都有差异。
在长期的生产生活实践中，彝族人民用自己的思想和双手创造和发展了不同于其他民族的独特图案。
在传统的服饰品上，如裤子、鞋子、帽子、头饰等，那些精美的装饰图案花纹都会通过绣、镶、蜡染等工艺被展示出来，体现出彝族文化特色和独特的艺术风格。
一、凉山彝族服饰的图纹类型彝族服饰图纹是彝族人民在长期的劳动生产实践中探索和创造出来的艺术珍品。
它不单美化了生活，更为重要的是，民族的历史、风俗文化、信仰等信息都被融合到里面。
其图案往往都有着特定的社会内容，题材非常丰富，是民族艺术中的瑰宝。
凉山彝族服饰图纹生动形象，色彩鲜明，是彝族服饰图纹中保存较完整、风格较明显的一个支系，表现手法主要为夸张抽象、提炼概括。
凉山彝族服饰图纹类型按其内容和特点主要可归纳为几何形、植物形和动物形三类。
（一）几何形图纹几何形是彝族刺绣图案中数量最多、流传最广，也是内容最为繁复的一类。
这类图纹是彝族人民长期劳动中对客观事物的理解概括的艺术再创造。
它们用形态去表达故事，也能讲述历史，还有的与民间绘画关系密切。
凉山彝族服饰中的几何形图纹形式可分为单一型和复杂型两类。
单一类型的图纹作为缘饰出现，或长短不同或粗细不同的线条很有规律地被重复运用；而形式较为复杂的，比如独立的单元纹样，这些纹样色彩饱、满形象鲜活，作为主体图案时，一般会与其他图案组合呈现，构图饱满，联系紧密，会呈现出丰富的视觉效果。
彝族的色彩崇拜和纹饰
浅谈彝族的色彩崇拜和纹饰摘要：彝族的色彩崇拜和纹饰有着鲜明的民族色彩,极具文化内涵,对加深理解和认识彝族的传统文化有着重要的意义。
关键词：彝族色彩崇拜纹饰图腾一、色彩崇拜彝族崇尚黑、红、黄三种颜色，他们的服饰和很多生产生活用具都会以这三种颜色为主色调。
对于颜色的喜爱，用“崇拜”一词也许很不合适，但却能最好地反映出彝族对于颜色的选择和认同中的近乎偏执的情感取向的程度。
黑色代表庄重和尊贵。
汉族的祖先就有尚黑的习俗，比如他们祭祀的太庙是黑色的玄堂，祭器都用墨染其外。
而彝族祭祀用的羊、猪等牺牲，盘钵等祭器，一般也都讲究用黑色。
其实，彝族文化自形成之日起，就应当是受到中原汉文化影响的。
我们都知道，解放前彝族社会的阶级等级是非常森严的，其中居第一等级的就是被称为诺伙的黑彝，他们是奴隶主贵族，人口只占7%却竟占有60%-70%的耕地，是至高无上的统治阶级。
而且在不同地区，彝族还有“诺苏”、“纳苏”等自称，也都是黑色的人的含意。
在彝族的图腾崇拜中，曾视黑虎为他们的祖先，他们居住的高山丛林也都是青郁深沉的颜色。
由于彝族尚黑，所以其土司在作战、祭祀等重大活动中都要使用黑色；主持宗教活动的毕摩（即巫师）也都穿黑色的法衣；彝族青年结婚新建的房子都要用烟熏黑以后方可居住；彝族男女老幼的各款服饰均以黑色为基本颜色，这也是我们最熟悉的一点，在很多影视作品中都有充分的展示。
红色象征着彝族人民对太阳对火的崇拜。
汉族视红色为喜庆吉祥之色，彝族更是视其为生命之色，寄托了浓厚的情感。
彝族著名的创世史诗《勒俄特依》、《查姆》，以及神话《天地万物的起源》和传说《火把节》等中均记载了在开天辟地、与自然斗争的漫长岁月中，彝族人民产生了对太阳的敬畏与崇拜，学会了用火来照明、取暖、加工食物，使人的生存能力和体质状况大为提高和改善。
因为太阳与火成为生命之源，成为世间万物赖以生存之本，自然也就成为彝族崇拜和祭祀的对象。
每年夏历六月二十四日前后是彝族的传统节日——火把节，也是祭火节。
马樱花图纹的产生及其在彝族服饰中的表现
马樱花图纹的产生及其在彝族服饰中的表现作者：曾琴沈德坤胡宁来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第02期摘要：马樱花又名合欢，是落叶乔木，但是在彝族却成了纹样，是楚雄彝族服饰中最具代表性的图案，并蕴涵着深厚的民俗内涵，本文通过实地考察以及追溯其演变的过程，从文化内涵、色彩、结构、工艺等方面对大姚、永仁彝族服饰中的马樱花图案进行分析，并通过该文化现象，反映彝族的历史文化和美好追求。
关键词：马樱花；图案；运用；崇拜中图分类号：K892.23文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）05-0157-02民族服饰是一个民族精神文化的物质载体，从中可以反映出本民族的政治、经济、地理环境、宗教信仰、民族文化心理、神话传说、图腾崇拜等。
民族服饰反映了一个民族的方方面面，因此，可以说民族服饰的研究是打开一个民族心灵之门的钥匙。
楚雄彝族服饰古朴典雅、美观大方，极富审美情趣，是华夏文化宝库中的珍贵财富。
其服饰纹样种类繁多，主要以花卉植物图案为多，植物纹中以马缨花图案居多，鸟兽鱼虫也算常见，另外还有动物图案、几何图案、文字图案、自然现象图案等。
一、马樱花图案的史流（一）从自然崇拜到血缘信仰春天，当你第一次走进彝山，抬头便可看见满山的马樱花，火一般的花朵在蓝天映衬下显得格外醒目，令人惊诧。
马樱花被彝族人民尊崇为花神。
马樱花同时也是彝族自然崇拜的表现，这让人们不禁联想到彝族的自然崇拜——火崇拜。
马樱花外形与人的血胞相似（图1），同时也像火一样通红，就把马樱花幻想为人类最早的血胞。
从血胞自然就联想到血亲，于是便有了血缘信仰。
楚雄彝族中流传着这么一个关于马樱花和血缘的神话：”洪水滔天，淹没了一切，世上只剩两兄妹躲在葫芦中随水漂流，在山顶获救。
兄妹俩以烧香、滚磨、滚簸箕为卜，天意难违。
只好成了亲。
十二个月后的二月初八这一天，妹妹生下了一胎，不成人形，是个肉团团，金龟老人用刀劈开，出现五十个童男，五十个童女。
四川省凉山州彝族苏尼舞的文化解读
四川省凉山州彝族苏尼舞的文化解读彝族苏尼舞属于四川省凉山州彝族地区知名度最高的祭祀类舞蹈，彝族苏尼舞通常都会利用音响、动作、说唱、节奏等多种方式来对妖魔鬼怪进行震慑，同时还要对神明进行讨好，苏尼会在鼓乐声中悠然起舞，将身体扭动到极致，或跳跃，或念咒，或旋转，以此来向神灵表达最为真切的情感，充满了浓浓的神秘气氛，周边围观的民众也会配合发出“呜、呜”的壮威声音。
本文首先剖析了四川省凉山州彝族苏尼舞的生态环境，其次，深入探讨了四川省凉山州彝族苏尼舞的文化本质。
标签：凉山州；彝族；苏尼舞；文化本质一、前言彝族自古以来都生活在我国的西南地区，彝族人民用其辛勤劳作与聪明才智来创造出了许多璨如星河的文化。
在彝族人的心里，“苏尼”和“毕摩”都是人与鬼、人与神之间相互交流的媒介，也是神权的主要行使者，但是二者还是有所差异，“苏尼”通过扭动身体、手敲羊皮鼓的方式来驱鬼娱神、治病救人，而“毕摩”的主要职责就在于祭祀。
彝族人民将苏尼所跳的舞蹈称为苏尼舞。
苏尼不仅仅只限于男性，也会包括女性，为了能够有效区别，往往会将女性苏尼称为“嫫尼”（即：女巫），而男性苏尼仍然称为苏尼。
苏尼的主要职责在于驱鬼娱神、治病救人，羊皮鼓（双面小鼓）是苏尼做法时的主要法器。
羊皮鼓通常高1.5 尺、直径大小约 1.7 尺，其形状有点类似椭圆形；其鼓柄头部呈现出龙头状，而且苏尼还会将黄豆、豌豆、沙粒等物质放在皮鼓内。
每当苏尼敲击羊皮鼓或者摇动羊皮鼓时，羊皮鼓内的沙沙声会与鼓声形成动听而又悦耳的合声。
每当苏尼在作法的过程中，通常都会利用音响、动作、說唱、节奏等多种方式来对妖魔鬼怪进行震慑，同时还要对神明进行讨好，苏尼会在鼓乐声中悠然起舞，将身体扭动到极致，或跳跃，或念咒，或旋转，以此来向神灵表达最为真切的情感，充满了浓浓的神秘气氛，周边围观的民众也会配合发出“呜、呜”的壮威声音。
彝族苏尼舞出现在原始社会，属于一种典型的宗教文化事象。
本文就四川省凉山州彝族苏尼舞的文化进行解读。
探析彝族《四方八虎》图的文化内涵及价值
历 ” 季分 为 雌 雄 两个 月 ， 月 为 雌 ， 月 为 雄 ， 一 双 单 这是 “ 一分为二 ” 的万 物 雌 雄 观 。《四方 八 虎 图》 ”
节 日获得 了新生命。具有浓郁民族特色的彝族
《 四方八 虎》 的刺 绣文 化是 我 国 民间艺 术 的瑰 宝 。
十分显 目。 主体 图案 四方 留下 较 大 的 蓝 色 空 间 后， 四角还有 四幅 花 草鸟 兽 图形 构成 的四个 等腰
少数民族 ， 中以彝族为主。武定县内万德乡是 其
罗 婺部彝族后 裔那 氏土 司的发祥地 。流行 于楚雄
州 东部 和昆明市 富 民、 劝 两 县 的彝 族服 饰 称 为 禄
・
海外北经》 ：有青兽焉 ， 载 “ 状如虎 ， 名日罗罗” 。
彝族虎文化是在几千年来漫长的历史时期 中
逐渐形 成和发 展起 来 的 ， 作 为古代 彝 族社 会 意 它
识形态 的一个独 特 范 畴 ， 含着 复杂 的 社会 心理 包
彝族 自称之“ 罗罗” 其义 即为 “ ， 青虎” 黑 虎） （ 或
句话 ， 图腾 崇拜 是 中华 民族 精 神 的重 要组
之用。凉山彝族在举行婚丧 、 祭祀及其它重大活
动 时 ，择吉 日以虎 日为上 吉 ” 民国《 昌县 志 ・ “ （ 西 夷族 志》 。各 地建立 以虎 为首 的十 二兽 神庙 ， ） 经 常开 展祭 祀 活动 。彝 族人 民认 为宇 宙万物都 是虎 尸化 成的 ， 恒 星 天球 、 而 月亮 、 阳 “ 三 个 天 球 太 这 所 以能旋 转 ， 是 由 于他 们世 代 崇拜 的老 虎推 动 都
虎为百兽之王 ， 是力量和威严的象征， 是吉祥和幸
福的象征 。彝族罗罗人之所 以崇拜虎 ， 把虎作为
浅析彝族图腾崇拜的历史文化内涵
浅析彝族图腾崇拜的历史文化内涵
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜，是彝族历史悠久的宗教信仰，在彝族历史上有着重要的地位。
彝族图腾崇拜是一种以宗族为中心的信仰，认为宗族有着神圣的血统，是上天赐予的礼物，因此要尊重和珍惜。
图腾是彝族宗族的象征，是彝族历史文化的象征，象征着彝族宗族的传统和文化。
彝族图腾崇拜不仅仅是宗族的信仰，也是彝族历史文化的象征，它蕴含着丰富的历史文化内涵。
例如，彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族历史文化渊源的深厚内涵；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统和文化；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统习俗和文化精神；彝族图腾崇拜是彝族历史文化的象征，它蕴含着彝族宗族的传统信仰、文化传承和宗族认同感。
彝族图腾崇拜历史悠久，是彝族历史文化的缩影，是彝族宗族的传统文化，蕴含着丰富的历史文化内涵，是彝族历史文化的重要组成部分。
浅析彝族虎图腾崇拜及其运用
浅析彝族虎图腾崇拜及其运用引言彝族是中国少数民族之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地方。
虎是其中一个重要的图腾，被认为是一种神圣的生物，具备着强大的力量和神奇的能力。
在彝族的文化中，虎被尊为神灵，被赋予了极高的地位。
本文将浅析彝族对虎的图腾崇拜及其运用。
彝族对虎的图腾崇拜虎一直以来被彝族视为神圣的存在，被尊为“大人类”的象征。
在彝族的传统文化中，虎被认为具备神奇的能力，能够带给人们好运和幸福。
据彝族传统信仰，虎是保护神和守护神的象征。
在大事小事上，彝族人都会祭祀虎图腾，祷告神灵给予自己保佑。
特别是在生产活动中，彝族人更是会用虎作为护身符，以此保佑自己的收成。
在彝族传说中，虎是真正的君王，有着无与伦比的勇气和智慧。
他们相信，只要人们在生活中发扬虎的品质，凭借着勇气、智慧和坚强的决心，即可战胜一切困难和险阻。
彝族虎图腾的运用彝族虎图腾在彝族文化中的运用非常广泛。
从盛装文化到日常生活中，彝族虎图腾无处不在。
彝族人们用虎图腾代表着他们对自己的信仰，也代表着对自己灵魂的保护。
彝族服饰中的虎在彝族的传统文化中，服饰不仅是个人的装扮，也是彝族文化的精华所在。
彝族服饰中的虎被用于装饰，代表着对虎的崇拜和信仰。
在彝族盛装中，虎的形象被细腻地刻画在服装上，传达着敬畏和崇拜之情。
彝族建筑中的虎彝族的传统建筑中也常常出现虎的形象。
有的彝族村落的传统房屋上，就会装饰有虎的雕刻和绘画。
彝族人将建筑和虎的图腾巧妙地融合在一起，表达着自己对自然的信仰和崇敬。
彝族染布中的虎染布作为彝族传统文化的代表之一，也常常出现虎的形象。
在彝族文化中，染布不仅是一种实用的物品，也是一种艺术品。
彝族人常常用虎的图腾来点缀染布，以此表达对自然的敬畏和祷告。
结论虎作为彝族文化中的重要图腾，代表着彝族人深厚的信仰和崇拜。
虎的形象被广泛地运用于彝族文化的各个方面，传递着彝族的信仰和精神。
在现代社会中，彝族人依然对虎图腾怀有深深的敬畏和崇拜，用虎的力量和品质来战胜困难和战胜自我。
彝族传统服饰的文化内涵与艺术价值
彝族传统服饰的文化内涵与艺术价值摘要：本文旨在探讨彝族传统服饰的文化内涵与艺术价值。
通过分析彝族传统服饰的主要特征，揭示其所蕴含的自然崇拜与图腾崇拜文化，并从设计构思、色彩搭配及工艺技巧三个角度评析其艺术价值。
通过本文的探讨可以发现，彝族传统服饰不仅是彝族文化的重要载体，同时也是中国非物质文化遗产的重要组成部分，具有较高的艺术审美价值。
关键词：彝族传统服饰；文化内涵；艺术价值；自然崇拜引言：彝族作为中国的一个古老民族，拥有丰富多彩的传统文化和艺术遗产。
其中，彝族的传统服饰以其独特的设计、丰富的文化内涵和高超的工艺技巧而闻名。
本文通过对彝族传统服饰的深入分析，旨在揭示其背后的文化内涵和艺术价值，为保护和传承彝族文化提供理论支持和实践指导。
同时，本文也希望通过对彝族传统服饰的研究，为推动中国非物质文化遗产的研究与保护提供参考和启示。
一、彝族传统服饰的主要特征彝族传统服饰的设计多姿多彩，风格独具，形态有近百种。
历史上，由于彝族的居住区域分散，不同地区的服饰样式各异，每种都带有浓厚的地域色彩，呈现出琳琅满目、各具特色的风貌[1]。
这些服饰往往通过不同的颜色、图案和装饰，展现了彝族文化的多样性和独特性。
彝族传统服饰不仅仅是日常穿着的需求，更是彝族历史和文化的重要载体。
例如，服饰上的刺绣图案被视为“研究民族历史文化的活化石”，有人甚至称少数民族服饰为“穿在身上的书”，因为它们通过独特的设计和装饰，传承并展现了丰富的民族文化和历史内涵。
彝族服饰以其古朴典雅、美丽大方的气质而著称，被誉为“中国服饰中的一朵奇葩”。
尽管看似朴素典雅，但其实蕴藏着许多文化和故事，如彝族撒尼女性的刺绣和挑花技艺，以及与之相关的爱情传说等。
二、彝族传统服饰所蕴含的文化内涵(一)展现自然崇拜文化彝族传统服饰的设计和图案充分展现了彝族人对自然的崇拜文化。
在彝族文化中，自然崇拜是一种重要的信仰，对自然和万物有灵的观念普遍存在于彝族社会中，这种信仰和观念通过彝族的传统服饰得以体现和传承。
彝族民间信仰中的龙崇拜习俗分析
彝族民间信仰中的龙崇拜习俗分析发布时间：2021-09-07T16:02:35.573Z 来源：《教育学文摘》2021年第4月第12期作者：鲁云[导读] 彝族有崇龙习俗，彝族民间信仰中的龙崇拜习俗与水崇拜习俗密不可分鲁云滇西科技师范学院，云南临沧 677000摘要：彝族有崇龙习俗，彝族民间信仰中的龙崇拜习俗与水崇拜习俗密不可分。
彝族在祭龙仪式和神话传说中深深印刻着龙崇拜的文化内涵，具有较强的功利特征。
龙是彝族民族文化认同的重要符号。
关键词：彝族；龙崇拜；习俗；功利性中国人崇龙、敬龙、尊龙，龙文化是中华文化的重要组成部分。
许多民族都有崇龙习俗，创造出许多关于龙崇拜的璀璨文化之花。
彝族信仰万物有灵，崇信自然崇拜，对龙有着特殊的感情。
大部分彝族都有祭龙习俗，有些地区的彝族则把龙当作图腾，把龙与水紧密联结在一起，认为龙与生育崇拜密切相关，使龙崇拜习俗变得更加生动有趣且富文化内涵。
一、彝族龙崇拜习俗的文化内涵从信仰的产生缘由及流传过程来看，彝族龙崇拜习俗无不寄寓着精神层面的文化内涵和物质层面的功利特点，既跟祖先崇拜、灵物崇拜、生殖崇拜密切相关，又是自然崇拜的重要组成部分。
自然崇拜大都与农耕、畜牧、狩猎紧密相连，信仰或崇拜的初衷和目的大都是为了祈求丰收、人丁兴旺，祈福禳灾。
纵观大部分区域的龙崇拜，又与祈雨紧密联系在一起，正如何耀华先生所言，“彝族所盛行的龙崇拜，就其内容而言，实际上是水崇拜的一种，故许多地方把龙神作为水神来祭”。
[1]（一）祭龙仪式中的水崇拜意识彝人多居山区、半山区，从事传统农耕、狩猎、采集活动，对自然界的依赖性较大，水是最重要的生产资源，对水的需求及渴望较强烈。
在他们的观念中，水是生命之源，是万物之源，蛙、龙、蛇都是水的象征。
尤其是龙，是司水的“水神”，也是代表祥瑞的神灵，最能体现这一特点的是祭龙习俗。
彝族多存祭龙习俗。
昆明西山的彝族称祭龙为“下铜牌”，祭龙的目的就是为了请龙王降雨；弥勒的彝族则把龙神物化为具体的龙潭或水塘，祭祀也是为求雨；红河彝族进行祭龙，祭祀的是龙树，实质是把龙树当成了龙的化身，主要诉求依然是祈求雨水。
民族的根,时代的魂——凉山彝族舞蹈来源与发展
民族的根，时代的魂----凉山彝族舞蹈来源与发展李远航陈志惠四川电影电视学院摘要:凉山彝族舞蹈作为具有鲜明民族特色的舞蹈形式之一,在中国民族舞蹈史上具有重要的地位。
彝族舞蹈 以其内容丰富、热情质朴、粗犷勇猛而著称。
凉山彝族舞蹈发展至今已经历了千年的沧桑变化,并随着时代的 进步发展不断更新变化。
本文从区域文化入手,结合时代性探析其来源与发展，以期能对凉山舞蹈的发展进行梳理,并为以后进行这方面研究的学者提供建设性的意见和建议。
关键词：凉山 彝族舞蹈 来源 发展中图分类号:J705 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2019）15-0064-02凉山彝族舞蹈不仅是凉山彝族文化的重要组成部 分，也是中国民族舞蹈不可或缺的瑰宝,其内容多表现 狩猎、耕种和丰收等生活内容，也有歌咏爱情等浪漫主 义的题材。
凉山彝族舞蹈内容丰富，内涵深厚,但是由 于自然的消亡以及新中国成立以来，受各种流行舞种 的冲击，凉山彝族舞蹈受人关注和喜爱的程度不断降 低。
这样长此以往，凉山彝族舞蹈的传承和发展必然会面对巨大的挑战和威胁。
因此，对于凉山彝族舞蹈的来 源和发展进行探究能够加深人们对其的了解和认知，这对于凉山彝族舞蹈的传承发展无疑是助益颇多。
一、凉山彝族舞蹈的来源（一）源自于彝族宗教信仰古代凉山彝族的文化主要体现就是巫神信仰，这 样的信仰曾遍布各个村寨，如今“毕摩”和“苏尼”文化 也还影响着凉山彝族人民的部分生活习惯。
在信仰的 作用下，苏尼的“乐舞”演变成为打击乐，吟唱，舞蹈，特 技，气功，魔术等合成一体的综合艺术形式。
“苏尼且” 舞蹈与许多种族群体驱除鬼魂和娱乐神灵的情况不 同，它主要是驱赶鬼魂，基本上没有娱神的舞蹈;当跳 皮鼓时，显现的是人类与鬼魂作斗争，附着在苏尼身上 的是他前任“阿萨”的魂灵，这与许多巫附于动物神灵不同；苏尼的巫术有一定程式，但舞蹈表演却非常随 意，带有随机性；在实施巫术时还会有很多奇妙的、高 难度的技巧动作展示。
凉山彝族民间命名习俗与文化蕴涵
凉山彝族民间命名习俗与文化蕴涵中国五十六个民族的文化共同书写出了辉煌的华夏文明，其中彝族为华夏文明的书写有着不可忽视的积极作用。
在西南众多的少数民族中，彝族是人数最多，分布最广，支系最多的少数民族之一，这样一个民族背后积淀了悠久深厚的文化底蕴。
我们凉山彝族人名命名，则反映了我们彝民族的心理、民族传统观念及民族价值观等方面。
凉山彝族的姓氏是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个人的指称，是用来区分个体的符号。
换句话说，就是一个姓氏代表一群人，而一个名字只代表一个人。
一、彝族子女命名习俗概说彝族人在给小孩取乳名时举行的礼式是很独特的。
彝族人的命名一般在婴孩出生后的第三天举行举行一次“”出门见天日“的仪式，彝语叫‘得波都'，其意为‘出门'。
彝族名字的构成：凉山彝族人不管男女都有两个名字。
一是本名，一是尊名。
（1）尊名尊名有一定的使用氛围，彝语叫“米卓”，意思为代替名字之名，相当于一种称谓。
尊名具有浓厚的敬重感情色彩，因而有它的使用场合，一般来讲，尊名多为排行名，是同辈和姐弟妹用的呼名。
我们凉山彝族尊名多为排行名（从尊名可推知其排行长幼），尤其以甘洛、越西、峨边、马边一代的彝族比较严格。
其它地方的尊名则不那么严格，长子，次子，中子，幼子…… 等都很随意，没有排行名，比如：（2）本名本名对凉山彝族是最重要的名字，彝语叫“咪”，意为名字。
使用的场合一是用于父子联名的族谱中；二是用于宗教仪式；三是用于长辈晚辈之间，只有长辈与年长者才有权直呼晚辈和年幼者的本名。
二、彝族命名中表现的民族性的精神寄托1. 纪念意义纪念意义主要是指对已故父亲的纪念。
这种命名方式多为遗腹子所使用，在具体的名字中常用“书”来表达“铭记”、“不忘”、之意，表达对过世父亲的怀念，通常取名如“书哈”、“书古”……这种命名方式体现了彝族人民重视父亲血缘的传统，以及尊敬孝敬长辈的传统观念。
2. 祝愿意义各民族命名中都有取名以祝愿子孙康健富贵的传统，凉山彝族人民也不例外。
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图腾崇拜对彝族的影响
摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。
原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。
彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。
彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。
在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。
关键词：彝族虎图腾文化
彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。
天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。
他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。
（一）图腾崇拜对服饰的影响
彝族服饰的图纹式样很丰富。
按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。
彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。
对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。
彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。
大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。
昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。
孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。
图腾在服装发展的过程中曾对服装的纹样和装饰起过怎样的影响和作用对现代服装设计具有一定的启发作用。
(二) 图腾崇拜对传统的影响
相传远古时候，有一仙人，身背一块巨石去堵泛滥的江水，路经小麦地冲时，东方发白，天已快亮，仙人将现原形。
不能走动，于是将大石头分成几块，丢到麦地冲附近，变成三道石闸门，仙人也在村子两头，化作两只石虎，守护着小麦地冲。
从此，这里的彝族人民安居乐业，坏人不敢进，魔鬼不敢入，一年四季风调雨顺，六畜平安。
人们为感谢这两只石虎，也为了祭祀祖先，就按照虎的习性和爱好，摹仿老虎的动作跳老虎舞蹈。
在长期的社会历史进程中，经过不断的继承、发展，逐步形成了一套以跳虎形式的祭祀舞蹈和活动。
小麦地冲每年的正月初八到十五，都要举行历时八天的“虎节”，虎节期间“祭虎”、“接虎”“跳虎”、“送虎”有一套完整的程序。
正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。
期间，跳老虎笙，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。
跳老虎笙的人，用恢黑色的毡子捆扎成有虎耳、虎尾的虎皮披在肩上。
脸上、手上、脚上分别用黑、红、紫、白色等各种颜料画上虎纹，装扮成老虎的样子。
跳老虎舞，虎队在硭锣和羊皮扁鼓伴奏下入场跳虎图腾舞。
“老虎开门”、“老虎出山”、“老虎招伴”、“老虎捉食”、“老虎搭桥”、“老虎接亲”、“老虎交尾”、“老虎驯牛耕地”、“老虎耙田”、“老虎播种”、“老虎栽秧”、“老虎收割”等舞蹈动作。
虎节对于彝族来说,就是虎文化的一个重要体现形式,而祭祀是彝族人民的一种古老的祭神仪式,“跳虎”即为祭祀自己民族的祖先。
凡遇族内生活的大事,彝族人民常常要进行一些祭祀活动,此类活动世代相袭,逐渐成为当地民族的重大节庆日,“老虎笙”节便是这样形成的。
（三）图腾崇拜对文化的影响
傩仪,源于以驱鬼逐疫为主要目的的古老傩祭仪礼。
在早期傩仪中,动物图腾占主要地位,。
彝族以虎为图腾,其虎傩也经历了由图腾祭祀到戏剧雏形的转变,现今虎舞中的请神、酬神、送神保留了虎傩的文化痕迹,而表演性的生产舞蹈则属于戏剧的雏形,展现的是人性的娱乐需求。
虎傩从祭到舞、戏,表明虎傩已经从图腾仪式到戏剧的转变。
傩祭仪式以神灵信仰为宗旨,辅之以礼乐,而戏剧则完全突破了礼乐的约束,展现的是人性的娱乐需求。
虎舞的时间从正月初八至正月十五日,仪式时间的容量大,而且也更贴近人们的现实生活,因为这正是彝民一年中最闲散的时光。
虎舞在时间上不再迎合自然时间,而更多贴近了人的生活时间,从而使虎舞的娱乐性、休闲性加强,并最终转化为戏剧,这也是傩仪向戏剧转变的内在要素,体现了人、鬼、神关系的改变,意味着人的地位越来越重要,。
（四）图腾崇拜对民族精神的影响
彝族先民以虎为图腾，他们很早就发现老虎是对百兽,包括对人都有巨大威慑力量的动物,由于对老虎力量的羡慕和敬畏,进而产生了对老虎的崇拜。
幻想自身也获得一种对于百兽的威慑力量。
老虎的力量具有勇猛顽强性,所以老虎给崇拜者带来了勇猛顽强的精神力量———“进取性”,“进取性”就是自强不息的精神。
其次,老虎又是很聪明的动物,能通人性,具有一般动物所没有的灵性。
这除了人与老虎的本能有亲近之感外,更多的是人对老虎的崇拜而赋予它许多的人性。
体现了人与自然的共生。
也反映了人与自然的相融与和谐。
第三,老虎具有感应人间善恶之能力,且是正义的化身。
老虎身上所表现出的正义性也正是人类最需要的一种品质,只有正义,人才能区分善恶,才能惩恶扬善。
国家也才会更加和谐更加美好。
第四,传说中的老虎还能知恩图报,主持公道,是道义的化身。
老虎和人尽管习相远,但性相通。
与此相应,作为仁兽的老虎也能感应人间的道德说教,又因为其威猛有力,常常又成正义的化身。
虎文化所彰显的虎精神,由之铸就成为虎虎有生气的中华进取精神。
由此，我们可以从虎身上获得战胜自然的勇气和生存、生活中所需要的精神力量,而这些正是我们人类在生存、发展中的力量源泉,也是我们中华民族生生不息的宝贵财富。
图腾作为一个民族的崇拜，其意义在于对该民族产生深远的历史影响。
并赋予该民族的深刻的民族使命。
参考文献：祝玉琴; 陈明珍; 《从图腾角度看彝族服装图纹的设计》武汉科技学院学报2009年04期
王建中; 《虎图腾崇拜与彝族传统体育舞蹈—老虎笙》科技信息2010年20期
罗国蕊《彝族“罗罗”虎崇拜与民族精神》毕节学院学报2009年10期
杨甫旺; 蒋星梅; 《傩仪:从图腾到戏剧——以云南双柏彝族虎傩为个案》楚雄师范学院学报2007年07期。