论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
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为政以德课件
• 有一年高考作文：有一个年轻人背着“健康”、 “美貌”、“诚信”、“机敏”、“才学”、“金 钱”、“荣誉”七个背囊到了一个渡口。渡船开出 时风平浪静，过了不久，风起浪涌，小船上下颠簸， 险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一 个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都舍不得 丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人 思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。过了一会， 又需要扔掉一个背囊……最后只能留下一个。 • 如果这一作文题让孔子来写，他会选择扔掉什么， 留下什么？为什么留下这样？ • 前一则中孔子认为民众多了首先应该让他们富起来， 而这一则却认为诚信比食物、比富裕更重要，应怎 么理解这样的看法？
• 什么是“德风” “德草”？ “偃”是什么 意思？什么东西“必偃”？ • 解释“举善而教不能，则劝”
• 昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为 节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑 之色。 • 《传》曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细 腰，宫中多饿死。”长安语曰：“城中好高结，四 方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖， 四方全匹帛。”
论 语
第 一 专 题
子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众 星共之。”
• 有个词语叫“众星捧月”，这一词语在 《论语》中写成“众星共北辰”。“共” 是什么意思？这里的“众星”指什么？ “北辰”指什么？ • 文章用“众星共北辰” 说明什么？ • “为政以德”是怎样的句式？
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” • 用什么方法来治理，人们不会觉得羞耻？ 用什么方法来治理，人们才会觉得羞耻？ • 这两种方法的主要区别是什么？ （法律惩罚/精神鼓励） • “道之以政，齐之以刑”解释 • 解释“有耻且格”的“格”
为政以德优秀公开课课件_PPT课件
2020/7/28
时代背景
材料：据史书记载，春秋二百四十二年间， 有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个 诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸 侯的朝聘和盟会四百五十余次。
【政治特点】 春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已
失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力， 常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不 安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国 被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时 有发生，弑君现象屡见不鲜。
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
2020/7/28
2、节约用度，爱护人民； 治国思想：正己
3、役使百姓应注意不误农时。
2020/7/28
• 《管子·治国》说： “凡治国之道，必先富民。民富则易治也，
民贫则难治也。”罪，所
以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所 以难于治理。
因此，善于治理国家的人总是首先想方设法 地让人民富裕起来。
这就是富民政策。
2020/7/28
文本研习（ 12.9）：
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
”年饥：收成不好。 如之何：如……何，固定格式，对……怎么办。 盍彻乎：盍，何不。 孰与：宾语前置，“与孰”
文本研习（13.6）：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
时代背景
材料：据史书记载，春秋二百四十二年间， 有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个 诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸 侯的朝聘和盟会四百五十余次。
【政治特点】 春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已
失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力， 常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不 安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国 被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时 有发生，弑君现象屡见不鲜。
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
2020/7/28
2、节约用度，爱护人民； 治国思想：正己
3、役使百姓应注意不误农时。
2020/7/28
• 《管子·治国》说： “凡治国之道，必先富民。民富则易治也，
民贫则难治也。”罪，所
以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所 以难于治理。
因此，善于治理国家的人总是首先想方设法 地让人民富裕起来。
这就是富民政策。
2020/7/28
文本研习（ 12.9）：
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
”年饥：收成不好。 如之何：如……何，固定格式，对……怎么办。 盍彻乎：盍，何不。 孰与：宾语前置，“与孰”
文本研习（13.6）：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
论语为政以德课件
为政以德
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
精选完整ppt课件
Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
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15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
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Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
《为政以德》课件
中庸思想
01
中庸思想概述
中庸思想是《为政以德》中的重要思想之一，它主张在处理问题时应该
采取适中的原则，避免过度或不及。
02
中庸思想的内涵
中庸思想认为在处理问题时应该采取适中的态度和方法，以达到最佳的
效果。同时，中庸思想也强调在处理问题时应遵循一定的规则和标准。ຫໍສະໝຸດ 03中庸思想的意义
中庸思想对于当今社会具有重要的意义，它强调平衡和稳定，有助于促
《为政以德》的思想对后世产生了深远影响，成为儒家政治 思想的重要组成部分。它强调了道德在政治中的重要性，为 后世的道德政治建设提供了理论支持。
《为政以德》的思想也对现代社会产生了影响，它启示我们 在治理国家和社会时，应注重道德建设，以人为本，实现社 会的公平正义和和谐发展。
02
《为政以德》的核心思想
社会的和谐与稳定。
仁爱思想
仁爱思想概述
仁爱思想是《为政以德》中的重要思 想之一，它主张君主应以仁爱之心对 待百姓，关心百姓的疾苦和福祉。
仁爱思想的内涵
仁爱思想的意义
仁爱思想对于当今社会具有重要的意 义，它强调以人为本，关注弱势群体 的权益和福祉，有助于促进社会的公 平与正义。
仁爱思想认为君主应以仁慈、关爱和 公正的态度对待百姓，尽可能地减轻 百姓的负担，增进百姓的福祉。
通过道德规范和准则，约束公职人员的行 为，提高政府公信力。
启示：如何借鉴《为政以德》
传统与现代融合
将传统道德观念与现代政治文明相结合， 形成具有时代特色的治理模式。
德法并重
在法治的基础上，强调道德教化在治理中 的作用，实现德法互补。
榜样力量
发挥道德模范的示范作用，引领社会风尚 ，促进公民道德素质的提升。
为政以德公开课PPT课件
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
用《论语选读—为政以德》(课堂PPT)
5
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重 用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献 整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中， 总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举 一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦 的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不 耻下问”的学习态度，为后人所称道。
10
4.曾参（前505～前436），字子
舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）
人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年
的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾
日三省吾身”的内省工夫，认为替别人
办事要讲“忠”，与朋友交往要讲
“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参
以“孝”著称，认为“慎终，追远，民
德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即
6
孔子简介
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１ 岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于 为政有方，“一年，四方皆则之” 。５２岁时由 中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美 女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离 鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会， 终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国 季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从 卫国迎接回来。
堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行
与品德，为后世儒者树立了一个光辉的
典范。
8
2.子路（前542～前480）姓仲， 名由，字子路（又作季路），春秋末鲁 国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔
子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。 他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬 行实践的一个人。他很敬重孔子，但也 敢于向孔子公开提出不同意见。后来又 担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫 廷政变，以“食其食者不避其难”的态 度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢 记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在 重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
语文选修第1课《为政以德》课件
“德治”是“法治”的根本保证。让人避免犯罪 最彻底的办法是要使人们内心有强烈的道德感和羞 耻心。
但有些情况仅用道德教化是不够的，必须辅之以 法治,要“法治”与“德治”结合。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰： “既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”
〔庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富 之。〕
“去食。自古皆有死，民无信不立。”
〔民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无
以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦
宁死而不失信于我也。〕
——朱熹注
令既具，未布，恐民之不信，已乃 立三丈之木于国都市南门，募民有 能徙置北门者予十金。民怪之，莫 敢徙。复曰“能徙者予五十金”。 有一人徙之，辄予五十金，以明不 欺。卒下令。
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曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教 之。〕
——朱熹注
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”
〔言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离 叛也。〕
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰： “去兵。”
但有些情况仅用道德教化是不够的，必须辅之以 法治,要“法治”与“德治”结合。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰： “既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”
〔庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富 之。〕
“去食。自古皆有死，民无信不立。”
〔民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无
以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦
宁死而不失信于我也。〕
——朱熹注
令既具，未布，恐民之不信，已乃 立三丈之木于国都市南门，募民有 能徙置北门者予十金。民怪之，莫 敢徙。复曰“能徙者予五十金”。 有一人徙之，辄予五十金，以明不 欺。卒下令。
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曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教 之。〕
——朱熹注
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”
〔言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离 叛也。〕
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰： “去兵。”
为政以德ppt实用课件
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
为政以德公开课PPT课件
子适①卫，冉有仆②。子曰：“庶③矣哉！” 冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教 之。”
【注释】 • ①适：到，往。 • ②仆：驾车。 • ③庶：众多，这里指人口多。
• 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民 富则易治也，民贫则难治也。”民富则安乡重家， 敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家， 犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家 的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍 彻乎？”曰：“二，吾犹不足， 如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不 足？百姓不足，君孰与足？”
•这一章反映了儒家学派的经济思想核心是 “富民”。有若认为，削减田税的税率，改 行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负 担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。 反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为 必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
学习与教育 十、学以致其道（论学习） 十一、诲人不倦（论教育） 十二、高山仰止（感人的师 生关系） 十三、沂水春风（感人的师 生关系） 哲学思想 十四、中庸之道（孔子社会 理想和人生理想的哲学基础 ） 十五、敬鬼神而远之（孔子 的天道观）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。”
（1）为政以德： 以，用。此句是说统治者应以道德进行
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
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5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
《为政以德》ppt课件
政 以
（６）谴责用兵。 （７）反对聚敛。 （８）轻赋敛。
反面提出 “德治”
德
（９）为政者须以身作则。
（１０）以表率感化民众。
（１１）有上行才能下效。 德治在人
（１２）尚德不尚力。
2020/3/7
4Байду номын сангаас
孔子为什么对季氏“聚敛”极为痛恶？
明确：1、“富于周公”与周礼有违； 2、聚敛必剥削百姓，极不仁道，违反德治原则。
2020/3/7
2
中国人不可不知:五句《论语》经典
1、 有朋自远方来，不亦乐乎；
2、 四海之内皆兄弟也；
3、 己所不欲，勿施于人；
4、 德不孤，必有邻；
5、 礼之用，和为贵。
2020/3/7
3
（２）法治和礼治的对比。
（３）治国三部曲：庶、富、教。 正面提出
（４）民无信国不立。
“德治”
为
（５）治国安邦三个基本点。
包含的儒家德政思想。
文字理解：彻
（1）实行减轻赋税的政策。
结合材料联系背景理解儒家思想 （2）学生答案列举： 有若认为让百姓富足，君主才会富足，这符合儒家以民为本的 德政思想。
【正确答案】年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样
才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，
主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
2020/3/7
至圣孔子
中 华 传 统 文 化 的 先 师
1
有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有 思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》， 也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺 贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说： 人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔 子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
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总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
成祸患。
如何实施德政？
• 季氏正己了吗？ • 那冉有、子路呢？
怎么做？
• 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有 事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾 ，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之 臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者 皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就 列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼 相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是 谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今 不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫 舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而 患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无 倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之 ，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来 也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾 恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” (16.1)
孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名 分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
如何实施德政？
怎么做？
• 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 • 子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
鸣鼓而攻之： 敲鼓指责冉求。后比喻大张旗鼓地
加以声讨。
11．17章：去恶（举贤、举善）、爱民
孔夫子的为政观？
是什么？
为什么？
为 政 以 德
怎么做？
提出问题 分析问题
解决问题 总结归纳
论点：
论据1：“ 重要
论据2：“ 要
论据3：“ 要
办法1：
”“ ”对比，突出“ - - ”递进，突出“ - - ”递进，突出“
” ”重 ”重
办法2： 办法3：
办法4：
办法5：
对比，突出“ 政治观点
”的
提出问题
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风 ，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子 。”（12.11） （1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人
。尚德哉！若人。”
（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个
的社会。（
1分）
有道∕有德 ∕为政以德
（2）在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子
对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和
老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）
学说保守的现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。
办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
办法2：①反对战争；②主张均平
办法3：反对聚敛和破坏礼制
如何实施德政？
办法4：民富，君（国）富 办法5：当政者以身作则
• 孔子心中的“德政”的基本手段： • “正己”（12．7、1．5、16．1、13．6
、12．19、2．20、14．5） • “教民”（2．3、13．9、12．19、2．20
怎么做？
• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。 (1.5)
1．5章：正己、爱民（仁爱）
敬事而信，节用爱人，使民以时
季氏正己了吗？ 那冉有、子路呢？
• 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏
将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，
但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“
老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子
与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而
是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来
积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类
的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子
以时；（4）反对横征暴敛；（5）“足民” “富民”。
如何实施德政？
怎么做？
★• 子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”
13．6章：正己
当政者以身作则
如何实施德政？
怎么做？
• 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就 有道，何如？”
• 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。君子之德风，人小之德草，草上 之风，必偃。 12.19
2．• 共1章：：同德拱，政环及绕的作意用思。
是什么？
•★子曰：“为政【以德】，譬如北辰，居其 所而众星共之。” (2.1)
2．1章：德政 及 作用
•德
• 德者，得也。
•政
• 子曰：“政者，正也。”
• 作用：
为什么？
• 即使不动，百姓也会紧紧拥护你爱戴你。
德政的重要性
为什么？
★• 子曰：“道之【以政】，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。(2.3)
闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安
。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不
服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求
也，相夫≈≈子≈≈≈，≈≈≈远≈ 人不服而不能来也，邦分崩离析而 不能守也；而谋动干戈于≈≈≈邦≈≈≈内。吾恐季孙之忧，不
在≈≈ 颛臾，而在萧墙之内也。”
≈≈
既来之，则安之：
取信于民，为政以德，讲究礼节 （2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说
说你的理解。（3分）
因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚பைடு நூலகம்入仕
参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的
重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”
；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
办法2：①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3：反对聚敛和破坏礼制
办法4：民富，君（国）富
总结归纳
办法5：当政者以身作则
“羿、奡”“禹、稷”对比，突出“恃德者昌 ，恃力者亡”的政治观点，
是什么？
★• 子曰：“○为政【○以德】，譬如北辰，居
其所而众星共之。” (2.1)
• 为，治理；以，用。
• 为政以德：此句是状语后置，以德为政，是 说统治者应运用道德治理国政，即“德治” 。
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起 义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？
不一样。①农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场
提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治 者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。② “均贫富”是要劫富
济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
2．3章：德政、礼治、教民（教化）
“法刑”“德礼”对比，突出“德治”
• 子适卫，冉有仆。
• •
子 冉曰 有： 曰“：“庶既矣庶哉矣！，”又何加焉？”宾语前置
• 曰：“富之。”
• 曰：“既富矣，又何加焉？”
•
曰：“教之。”
(13.9)
“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
13．9章：富民、教民
德政的重要性
如何实施德政？
怎么做？
• 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”
• 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” 2.20
2．20章：正己、教民、举贤
如何实施德政？
怎么做？
• 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟， 俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”
• 夫子不答。
• 南宫适出。
12．19章：正己、教民
• 孔子强调“君子之德风，小人之德草”的 作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣 鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的 吗？对此请谈谈你的看法。
• 不矛盾。 • 孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种
以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教 育熏陶。 • 但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环 境和特殊的人要有不同的对待方式。 • 冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人 ，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化 的方法，而应当去声讨他。