论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)

为什么？
• 子贡问政。
• 子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
• 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
• 曰：“去兵。”
• 子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”
• 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 12.7
12．7章：富民、正己（正身、诚信）
“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人
。尚德哉！若人。”
（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个
的社会。（
1分）
有道∕有德 ∕为政以德
（2）在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子
对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和
老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）
取信于民，为政以德，讲究礼节 （2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说
说你的理解。（3分）
因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕
参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的
重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”
；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
成祸患。
如何实施德政？
• 季氏正己了吗？ • 那冉有、子路呢？
怎么做？
• 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有 事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾 ，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之 臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者 皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就 列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼 相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是 谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今 不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫 舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而 患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无 倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之 ，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来 也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾 恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” (16.1)
）
• “举贤（去恶）” （11．17、2．20） • “富民”（13．9、12．7、12．9）
德者，得也。
孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名 分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
如何实施德政？
怎么做？
• 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 • 子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
鸣鼓而攻之： 敲鼓指责冉求。后比喻大张旗鼓地
加以声讨。
11．17章：去恶（举贤、举善）、爱民
12．19章：正己、教民
• 孔子强调“君子之德风，小人之德草”的 作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣 鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的 吗？对此请谈谈你的看法。
• 不矛盾。 • 孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种
以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教 育熏陶。 • 但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环 境和特殊的人要有不同的对待方式。 • 冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人 ，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化 的方法，而应当去声讨他。
如何实施德政？
怎么做？
• 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？ ”
• 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” 2.20
2．20章：正己、教民、举贤
如何实施德政？
怎么做？
• 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟， 俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”
• 夫子不答。
• 南宫适出。
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
≈≈≈ ≈≈≈ ≈≈≈ ≈
把远人招来之后，又要使他们安定下
来。“来”、“安”都是使动用法。
后指既然来了就要在这里安下心来。
分崩离析：
≈≈≈ ≈≈≈
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
祸起萧墙：
≈≈≈ ≈≈≈
指祸患起于内部。 后用以指内部出
乱子。也指家庭成员中自起矛盾造
• 春秋战国时期统治者？ • 春秋战国时期为政者？
• 齐鲁夹谷会盟，黎鉏（chú）与孔子的对 话中，孔子有一句：“四海之内，莫非王土， 率土之滨，莫非王臣。”
• （《诗经 ·小雅· 北山》：“溥天之下，莫 非王土；率土之滨，莫非王臣。” ）
• 春秋战国时期为政者？ • 王臣
• 春秋战国时期为政者？ • 王臣
2．• 共1章：：同德拱，政环及绕的作意用思。
是什么？
•★子曰：“为政【以德】，譬如北辰，居其 所而众星共之。” (2.1)
2．1章：德政 及 作用
•德
• 德者，得也。
•政
• 子曰：“政者，正也。”
• 作用：
为什么？
• 即使不动，百姓也会紧紧拥护你爱戴你。
德政的重要性
为什么？
★• 子曰：“道之【以政】，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。(2.3)
学说保守的现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。
办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
办法2：①反对战争；②主张均平
办法3：反对聚敛和破坏礼制
如何实施德政？
办法4：民富，君（国）富 办法5：当政者以身作则
• 孔子心中的“德政”的基本手段： • “正己”（12．7、1．5、16．1、13．6
、12．19、2．20、14．5） • “教民”（2．3、13．9、12．19、2．20
在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，
但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“
老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子
与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而
是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来
积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类
的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起 义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？
不一样。①农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场
提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治 者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。② “均贫富”是要劫富
济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
• 子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
主谓倒装（主谓倒置）
14．5章：正己
“羿、奡”“禹、稷”对比，突出“恃德者昌， 恃力者亡”的政治观点。
阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷
孔夫子的为政观？
是什么？
为什么？
为 政 以 德
怎么做？
提出问题 分析问题
解决问题 总结归纳
论点：
论据1：“ 重要
论据2：“ 要
论据3：“ 要
办法1：
”“ ”对比，突出“ - - ”递进，突出“ - - ”递进，突出“
” ”重 ”重
办法2： 办法3：
办法4：
办法5：
对比，突出“ 政治观点
”的
提出问题
16．1章：正己 ①反对战争；②主张均平
教民
修文德
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）
季氏将伐颛臾……
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。 ”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家 者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安 无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之 。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能 守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙 之内也。”（16.1）
办法2：①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3：反对聚敛和破坏礼制
办法4：民富，君（国）富
总结归纳
办法5：当政者以身作则
“羿、奡”“禹、稷”对比，突出“恃德者昌 ，恃力者亡”的政治观点，
是什么？
★• 子曰：“○为政【○以德】，譬如北辰，居
其所而众星共之。” (2.1)
• 为，治理；以，用。
• 为政以德：此句是状语后置，以德为政，是 说统治者应运用道德治理国政，即“德治” 。
反对聚敛和破坏礼制
如何实施德政？
怎么做？
• 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” • 有若对曰：“盍彻乎？” • 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” • 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰
与足？”
“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 宾语前置。
12．9章：富民
（在荒年降低税收足民）
闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安
。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不
服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求
也，相夫≈≈子≈≈≈，≈≈≈远≈ 人不服而不能来也，邦分崩离析而 不能守也；而谋动干戈于≈≈≈邦≈≈≈内。吾恐季孙之忧，不
在≈≈ 颛臾，而在萧墙之内也。”
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≈≈
既来之，则安之：
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
2．3章：德政、礼治、教民（教化）
“法刑”“德礼”对比，突出“德治”
• 子适卫，冉有仆。
• •
子 冉曰 有： 曰“：“庶既矣庶哉矣！，”又何加焉？”宾语前置
• 曰：“富之。”
• 曰：“既富矣，又何加焉？”
•
曰：“教之。”
(13.9)
“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
13．9章：富民、教民
德政的重要性
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风 ，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子 。”（12.11） （1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之
，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言
曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不
扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，
龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛
臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔
子曰：“求！君子疾夫舍曰欲★之而必为之辞。丘也
怎么做？
• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而 爱人，使民以时。 (1.5)
1．5章：正己、爱民（仁爱）
敬事而信，节用爱人，使民以时
季氏正己了吗？ 那冉有、子路呢？
• 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏
将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，
以时；（4）反对横征暴敛；（5）“足民” “富民”。
如何实施德政？
怎么做？
★• 子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”
13．6章：正己
当政者以身作则
如何实施德政？
怎么做？
• 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就 有道，何如？”
• 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。君子之德风，人小之德草，草上 之风，必偃。 12.19
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”