选修经典《论语》ppt课件

《论语》中有关“君子”语录
君子和而不同，小人同而不和。
君子态度和顺，但不会苟同别人：小人容易附
和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而
不泰然自若。
君子喻于义，小人喻于利。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子成人之美，不成人之恶。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩 乐坏”“春秋无义战”的混乱局面。为了建 设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的 知识分子形象——君子，希望通过这种最理 想的人去改造现实社会。孔子认为一般人都 可以修养为君子，他以君子人格为标准，认 为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡 献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心 一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随 声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马， 穷困时便胡作非为的人就是小人。而君子人 格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国 的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。 23
守信、关心青少年成长，已成为科学发展 观，构建社会和谐社会的重要组成部分。
11
５、子曰：知之者不如好之者，好之者不 如乐之者。
译文 先生说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱 好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得 好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不 同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自 身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学 习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是 最好的老师”，当你对一门科目产生了兴趣之后， 自然会学得比别人好。
先生说：“君子总是心胸宽广，小人常是 忧愁悲伤。”
【评析】
君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡； 小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他 人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀， 可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人利 害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时 常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 16
20
【解读】：这一则，孔子从人生的三个阶段， 强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮 年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思 而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说， 孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。 这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意 义。
21
关于君子
❖ 论语里的“君子”一般是指道德修养达到完善 境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷 于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤 勉；“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道， 内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相 反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君 子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好 的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是 “己欲立而立人，己欲达而达人”的意思； “君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个 人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名2。2
时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正 理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候， 要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时， 要想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都 要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵 贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己 是否在撒谎。是否说了实在话；做事时，要想一下自 己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问 人了，以求得正解。人非圣贤，孰能无惑？惑不从师。 其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所 带来的不良后果。想一下你自己也反感别人发怒；若 是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有27 义，是否自己应该得到。
君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子
想的是法制，小人想的是恩惠。
24
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子责己多能，而责人专能。 君子欲讷于言而敏于行。 君子耻其言而过其行。(强调言行一致） 君子谋道不谋食；忧道不忧贫。
以求学问道为上，学有所成，自然能获得食禄， 衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。 君子固穷。
17
译文：
颜渊问先生什么是仁。孔子说，“克制自 己，使言语行动都符合周礼，这就是仁。一 旦人人都能克制自己，使言行都符合周礼， 那么天下人就称赞你是个仁人了。（由此看 来），实行仁道要先从自己做起，难道还要 靠别人吗？”颜渊说，“请问实行仁道的具 体要点。”先生说，“不符合礼的东西不看， 不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不 符合礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝， 请让我照着您说的这些话去做吧！”
仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有
意义。
13
７、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。 疏食即粗粮。 曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳膊。
先生说：“吃粗粮，喝白开水，弯着胳 膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当 的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上 的浮云一样。”
❖ 重点字词：饱、敏、慎、就、正、焉、君子 ❖ 这句话说了哪几个方面的问题？
学习的态度、表现和要求
4
译文：
先生说：“君子，饮食不求饱足， 居住不求舒适，对工作勤劳敏捷， 说话却小心谨慎，到有道的人那里 去匡正自己，这样可以说是好学 了。”
5
2、吾十有五而志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文 采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当， 才是君子。
君子周而不比，小人比而不周。
君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而
不团结群众。
26
君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言 思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
做一个君子，要想着这九个方面：看到一个现象
９、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由 人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自 己的言行符合礼的要求。
归仁：归，称赞。仁，仁人。 目：纲目，具体的要点。 事：从事，照着去做。
七十而从心所欲，不踰矩。
有：同“又”。 立：自立。 不惑：遇事不疑惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些
于己不利的意见也能正确对待。 从：从，遵从的意思； 踰：逾，越过；矩，规矩。
6
译文：
先生说：“我十五岁立志学习；三十 岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五十 岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种 言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲， 但不超越规矩。”
18
【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于仁的主
要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼 而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基 础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的， 二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的 内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是 通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》 一书的始终。
14
【评析】 追求吃穿享受的一个直接的后果就是 很容易导致不义的行为。自己私欲的极 度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质 资源，必然要想方设法的为了满足自己 的私欲而大行不义之事。但是通过不义 的行为而获得的富贵是很不稳定的。你 怎么得到的，最终也会怎么失去。
15
８、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《述而》
12
６、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿。
译文： 先生说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智
者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。
这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人
的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉
稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不
可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者
有教养、有德行的人安守贫穷。指君子能够安贫 乐道，不失节操。
君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也， 人皆仰之。
25
君子疾没世而名不称焉。
积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则， 表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子不以言举人，不以人废言。
君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
19
10、 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血 气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒 之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】 孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少
年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等 到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到 老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪 欲。”
安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指10 代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。
译文：
颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说： “何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说： “(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用， 用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到 不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。”子 路说：“希望听听您的志向。”先生说：“使 老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得 到关怀正。确”处理人际关系。尊老敬老、真诚
9
４、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子 路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无 憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路 曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。” 盍：何不
裘：皮衣。 共：动词，指共同享用。
敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动
用法。
憾：抱怨，埋怨。
伐：夸耀。 施：张大，夸大。
这则谈的是学习和修养问题。
7
３、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之， 不知为不知，是知也。” 《为政》