《论语十则》(选修)

安：舒适，安逸。 于：对，对于。 有道：有道德的人。 正：修正。 已：通“矣”，了。
第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求 安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学也已。”
先生说：“君子不求吃得饱，不求住 得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德 的人修正自己（的道德行为），（就）可 以称得上是好学啊。”
《论语》是记录 孔子和他的弟子言行 的一部书，共20篇， 是儒家经典著作之一。 体例主要是语录体、 对话体、叙事体。内 容上以教育为主，从 中可以看出孔子和他 的弟子们的人格修养、 治学态度、处世方法。
第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求 安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可 谓好学也已。”
孔子是我国古代伟大 的思想家、教育家，儒家 学派的创始人，被誉为 “万世师表”、“千古圣 人”，世界十大思想家之 首。 孔子，是一个志在报 国又无人重用的闲人，又 是一个周游列国、苦寻门 路的忙人，更是一个到处 碰壁、从不回头的强人。
孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠 沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家 思想，成为后世儒家学派的经典；他在 政治思想上大力宣扬“仁”的学说，提 出“仁者爱人”、“克己复礼”，以实 现“博施于民，而能济众”为最高境界。 所宣扬的“忠孝礼仪”的儒家思想，在 漫长的封建王朝中起着主导地位，成为 中国两千多年封建文化的正统，被历代 封建统治者推崇为“圣人”。
第八则 戚。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。坦，开 朗，直率。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
第八则 戚。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚
君子心胸开朗而宽广，小人总是 忧愁、哀伤。
第八则 【赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君 子不以物喜，不以己悲，乐天知命， 坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较， 所以局促不安。 【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。
第二则
【赏析】这一则写出了孔子的早立志与 好学。孔子十五岁立下了学习的志向， 并且树立了终身学习的理想，然后坚持 不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦 的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成 为了一位大教育家、大思想家。
【感悟】“终身学习，便成天才”。
第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之 为知之，不知为不知，是知也。”
第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私 心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心， 使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是 出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请 问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不 合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”
他开创了私人讲学的风气，广收门徒， 收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子， 其中优秀的有72人。他成为文化传播的使 者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文 献整理与传播工作，致力于教育，整理 《诗》、《书》等古代典籍，删修《春 秋》。其弟子和再传弟子将其思想言行记 载在《论语》中。
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六 艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》
第九则 【赏析】仁是孔子的人生哲学的基础， 也是孔子伦理教育思想的根本。在这里， 孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护， 仁是内在的主体，礼是外在的功用，二 者紧密结合。 【感悟】“谨于言，慎于行。”
第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒 之在得。” 得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的 贪欲。
第四则
【赏析】可见孔子的博爱精神。孔子希 望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废 疾者皆有所养。”
【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼”。
第五则 子曰：“知之者不如好之者，好 之者不如乐之者。”
先生说：“知道它不如喜欢它， 喜欢它不如以之为乐。”
第五则
【赏析】孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老 师。”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有 会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴； 不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读 书，才会一生勤学不倦。 【感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，你爱 书，书也会爱你。”
第十则 孔子曰：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒 之在得。” 孔子说：“君子有三件需要戒除的事： 少年时，血气还没有固定，要戒除的是女 色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的 是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱 了，要戒除的是贪欲。”
第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
知者：知，同“智”。
乐：乐，喜爱。
第六则 子曰：“知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢 山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐， 仁者长寿。”
第六则 【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一 个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好 动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动， 性情好静就像山一样稳重。“乐山乐水”不一定只是 就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是 生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动 滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山， 山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。 【感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山， 容载万物。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其 乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一 箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人 都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改 变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚 啊！” 这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫 贱不能移的精神，这里包含了一个具有普 遍意义的道理，即人总是要有一点精神的， 为了自己的理想，就要不断追求，即使生 活清苦困顿也自得其乐。
孔子，名丘，字仲尼， 春秋末年鲁国陬邑人，思想 家、政治家、教育家，儒家 创始人。生于周灵王二十一 年（公元前551年），生有异 质，学无常师。尝问礼于老 子，学乐于苌弘，学琴于师 襄，聚徒讲学。五十岁摄鲁 国相事，其后不用，遂周游 列国，六十八岁返鲁。卒于 周敬王四十一年（公元前479 年），年七十三。
第十则 【赏析】孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强 好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑， 如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可 能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而 无法自拔。 【感悟】欲望是个深深的泥潭，在它面前， 请停住你的脚步！
孔子的仁 阅读总结孔子的道 德精神： 好学乐学，安贫乐 道，博爱仁慈，坦荡胸 怀等。 孔子把这所有的道 德规范集于一体，形成 了一个完整的思想体系。 在这个体系里有一个核 心：那就是“仁”。
第七则 【赏析】孔子的“安贫乐道”。《论语》里 还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一 瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道， 说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快 乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感 觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且 孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会 接受的。 【感悟】“自由的心灵不能被物质所困。”
第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔 志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝 之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。”
侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 盍：何不。 敝：破、坏。 伐：夸耀。 施劳：施，表白。劳，功劳。 少者怀之：让少者得到关怀。
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年， 孔子的学生，长期追随孔子。 女：同“汝”，你。 知：通“智”。
第三则 子曰：“由，诲女知之乎？知之 为知之，不知为不知，是知也。”
先生说：“由（即子路）！我教诲 你的知道了吗？知道就是知道，不知道 就是不知道，这种态度才是明智的啊！”
第三则 【赏析】孔子实事求是的精神。“知道 就是知道，不知道就是不知道”，其实 是很简单的一个道理，可当代社会偏偏 就有很多人做不到。 【感悟】“实事求是才是学习的正确态 度。”
第四则 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子 路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜 渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之 志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不 各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把我的车马 和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可 惜。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自 己的功劳。”子路说：“希望听听您的志向！”先生 说：“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到 关怀。”
《论语》里多次提到“君子”品性，如“君子 欲讷于言而敏于行”“君子坦荡荡”“君子成 人之美，不成人之恶”“君子病无能焉，不病 人之不己知也”，等等。请将有关语录整理出 来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的 “君子”人格对我们有什么启发意义。
明确：《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到 完善境界的人，即具备了“仁”的人。 “君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做 事须勤勉； “君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私， 所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑， 所以总是忧愁不安； “君子成人之美，不成人之恶”来自百度文库要帮助人成就好 的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲 立而立人，己欲达而达人”的意思； “君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应 该以修身求学为重，而不应在意能否出名。
第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符 合于礼的要求。 一日：一旦，表假设。 归仁：归，归顺。仁，即仁道。 目：具体的条目。目和纲相对。 事：从事，照着去做。
第一则 【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界 的追求。孔子认为，一个有道德的人，不 应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多 地追求物质享受，而应该把注意力放在塑 造自己道德品质方面。
【感悟】“物质的追求可让你富足一时， 精神的追求却让你充实一生。”
第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
有：同“又”。 立：自立。 不惑：遇事不迷惑。 天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任 和义务等多重含义。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩， 规矩。
第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
先生说：“我十五岁开始专心求学， 三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情 没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁 时听别人的意见能够包容，七十岁时一切 随心所欲，而不超出规矩。”
第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而 枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。” 饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。 曲肱：肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。 曲肱，即弯着胳膊。
第七则 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而 枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。”
先生说：“吃粗粮，喝水，弯起胳 膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎 “义”而获得的富贵，对我来说就像浮 云一样。