修己安人
修已以敬,修已久安人意思
《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，今天咱们来了解一句话，叫“修已以敬，修已久安人”。
这呀，说的是我们要先让自己变得有礼貌、有修养，这样别人才会尊敬我们。
比如说，有个小朋友每次见到老师和长辈都会主动打招呼，说话也很有礼貌，大家是不是都很喜欢他呀？这就是在“修已以敬”。
而且，如果我们一直这样做，还能让身边的人感到开心和安心呢。
小朋友们，能明白吗？
《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，咱们接着说。
就像在教室里，如果我们把自己的桌椅摆放整齐，不随地扔垃圾，这也是在让自己变得更好，是“修已以敬”。
还有呀，和小伙伴一起玩的时候，不抢玩具，懂得分享，大家就会玩得更开心，这也是在让别人感到安心。
《“修已以敬，修已久安人”的意思》小朋友们，我再给你们讲几个例子。
有个小朋友，在公交车上主动给老人让座，老人可高兴了，这就是“修已以敬，修已久安人”。
还有个小朋友，看到同学摔倒了，赶紧去扶起来，还关心地问有没有受伤，这让同学心里暖暖的，也是在做这样的好事。
小朋友们，咱们都要努力做到“修已以敬，修已久安人”，做一个让人喜欢的好孩子哟！。
浅谈“修己安人”
浅谈“修己安人”前两天看曾仕强讲中国式管理的碟子，其中说到管理是“修己安人”的过程，短短四个字，却包含着无穷的道理。
首先，修己就是修炼自己的意思。
人一辈子就是为了修炼自己而来，做完以前没有做完的功课，所以人一辈子都在修炼自己，只是结局是否圆满的问题。
就我的理解而言，修己就是修炼道德情操，具体而言就是修“仁、义、礼、智、信”五德：首先，最要紧的是仁德，对世间万事万物都要有仁爱之心，仁者也才能无敌；其次是义德，做事要讲道义、要遵守规矩，中国人，在哪里都以破坏规矩为荣，能够走后门的人，在那里都比较吃香，就是义德具体缺失的表现；再次是礼德，很奇怪，我们中国自古就是礼仪之帮，后来被文化大革命一破坏，好像守不守礼都不重要了，所以，我们看到满大街都是“我操、TMD”等国骂，公共场所抽烟、吐痰也就不会再脸红；再次是智德，中国的教育，一生修炼的都是智德，老师一直在教你知识，没有人会教你做人做事的道理，所以，我们才会培养出更多的庸医，更多的贪官；最后是信德，我一直认为，我们宣威出不了企业家，就是宣威人不注重诚信，长期以来，宣威人以欺诈为荣，以不守诚信为荣，所以这些年，宣威火腿也卖不出云南，这些年来，信德被共产党破坏殆尽，世风日下，共产党功不可没，共产党是说了可以不做，要做的可以不说，所以，我们国家，当前最缺的就是信德，中国人，说一套，做一套，这是外国人最看不懂的地方。
其次，安人是安哪些人呢？从小你就要乖一点，安父母的心，上学了，你要努力学习，安老师培养之苦心，工作了，首先要安领导的心，让他放心将重要工作交给你，回家要孝敬父母，关心妻儿，等到以上工作都做到以后，最后你自己才能心安理得，说自己心安了，可以安然离开了。
作为一个企业的中层带团队的人员，修己的思维尤其重要，首先，要有强烈责任感，一定要完成公司赋予的使命和责任，而不要有任何怨言，也不要找任何理由，全力以赴的去做好每一件事，这很关键；其次，自己一定要以身作则，古人认为，“将帅不畏死，三军必拼命”，就是这个道理，如果你自己有一分的私念、贪心，下属就会有十分的私念，贪心，团队也就会变成贪腐的团队，没有任何战斗力，同时，如果一个主管有困难不冲在前面，辛苦的、没有回报的工作交给下属，作为主管也就失去了人格魅力，也就失去了下属的信任和支持。
“修己”与“安人”
“修己”与“安人”摘要：孔子的“修己安人”思想是儒家思想的主线，其中，“修己”体现了终身教育思想，“安人”则蕴涵着教育的全民普及理念。
“修己”是完善自我价值的必要条件，并且终身都要坚持。
“安人”是道德高尚的君子通过从政和教育实现教化他人，“安人”是教育普及、全民素质提高的保障。
关键词：孔子；修己；安人；终身教育；教育普及中国历来有尊师重教的传统，而这一传统的形成与儒家有着密切关系。
儒家学派创始人孔子是中国第一位真正意义上的教师，他在教育上的创见对中国传统社会产生了直接的影响，被后世尊称为“至圣先师”，“万世师表”。
孔子的教育思想涵盖人生的各个阶段，是一种终身教育思想，同时孔子提出的“修己以安人”①(《宪问》)，成为儒家“一以贯之”的思想主线。
无论是“修己”和“安人”都离不开教育。
探讨儒家与教育之关系有利于增强继承优秀传统思想文化的自觉性。
修己(即修身)是通过老师的教育和自我的学习不断完善自我道德、掌握知识的过程。
安人是道德高尚、才能出众的君子通过从政，以国家管理者的身份对百姓进行教化，使之也逐步养成完善的道德，掌握一定的知识。
如果君子不从政，可以通过教书育人，从而使更多人的向善，这也是“安人”的做法。
一、修己是完善个人价值的必要条件《论语》是研究孔子和早期儒家最可靠的资料。
二十篇《论语》，以《学而》作为第一篇的名称，而《学而》的第一句话就是“学而时习之，不亦乐乎”。
这足以表明孔子对学习和教育的重视。
习(習)是个表意字，原意是小鸟刚刚展翅学习飞翔，通过不断地练习，逐渐掌握飞翔的技巧。
孔子以此为喻，劝导人不断学习，反复实践，就会逐步掌握人伦日用、洒扫应对的技艺了。
心理学家马斯洛研究表明，人首先要满足基本的生理需要，其次是要有安全感，最高层次的需求是自我价值的实现。
②刚刚学会走路的小孩，很喜欢走路，即使经常摔倒也并不减少走路的热情。
当爸爸妈妈分配给她一点简单的任务，她会很高兴的去做，做好以后，得到父母的表扬，小孩子自然显得很快乐。
修己安人-山东友谊版中华优秀传统文化六年级
仁爱与道德的关系：仁爱之心 是道德修养的表现，道德修养
是实现仁爱的途径
在生活中的实践：将仁爱之心 与道德修养融入日常生活，促
进人际关系和谐发展
中华优秀传统文化的传承
修己安人：强调个人修养和人际关系的重要性 儒家思想：主张仁、义、礼、智、信等价值观 中华文化的精髓：修己安人体现了中华文化的核心价值 传承与发展：修己安人的理念在现代社会中的意义和价值
诚信正直：强调 做人要诚实守信， 做事要正直无私， 这是个人品格塑 造的重要内容。
谦虚谨慎：倡导 虚心学习、谨慎 处事的态度，避 免骄傲自大、轻 率鲁莽的行为。
坚韧不拔：在面 对困难和挫折时， 要有坚强的意志 和毅力，不断努 力、勇往直前。
个人品格与人际关系Fra bibliotek修己安人强调个人 品格的塑造，包括 诚实、善良、谦虚、 宽容等品质。
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卧冰求鲤：孝顺父母，尽心尽力
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司马光砸缸：勇敢果断，机智过人
中华优秀传统文化的当代价值
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传承民族文化：中华优秀传统文化是中华民族 的宝贵财富，弘扬优秀传统文化有助于增强民 族认同感和凝聚力。
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塑造核心价值观：中华优秀传统文化蕴含着丰 富的道德理念和价值取向，对于引导人们树立 正确的价值观具有重要意义。
社会责任感的意义：促进个人成长和社会进步，实现个人价值和社会价值的统一。
社会实践的途径：积极参与社会公益事业，关注弱势群体，为社会和谐稳定做出贡献。
修己安人与社会责任感的关系：修己安人是基础，社会责任感是升华，二者相辅相成，共同构 成中华优秀传统文化的核心价值观。
中华优秀传统文化中的社会责任感
第五章
修己安人与家庭 和谐
论语启示录342：真君子修己安人
论语启⽰录342：真君⼦修⼰安⼈导读为什么说孔⼦对⼦路讲的君⼦之道就是《⼤学》书中的“修齐治平”？为啥说君⼦喜欢和⾃⼰过不去，⼩⼈相反？为什么说⼈要⼀⼿拿镜⼦，⼀⼿拿⼑⼦才有可能成为君⼦？为什么说很多中国⼈⾝在福中不知福，错把安定和谐当成了天经地义？想收听上⾯⾳频，请点击上⾯绿圈《论语》当中有很多，是孔⼦和弟⼦们讨论君⼦之道的，宪问篇⾥就有⼀则，是⼦路问孔⼦怎么样做君⼦。
01⼦路问君⼦，⼦⽈：“修⼰以敬。
”⽈：“如斯⽽已乎？”⽈：“修⼰以安⼈。
”⽈：“如斯⽽已乎？”⽈：“修⼰以安百姓。
修⼰以安百姓，尧、舜其犹病诸！”⼦路同学请教孔⽼师，怎么样才能够成为⼀个君⼦？或者说⼀个君⼦，他最主要的特征是什么？成为君⼦的修养之道是什么？孔⼦给他的回答是，认真地修持⾃⼰，修正⾃⼰，内⼼保持诚敬，待⼈接物谨慎⼩⼼。
⼦路⼀听，好简单啊！便反问孔⼦：这样就够了吗？孔⼦继续告诉他：修养好⾃⼰，修持好⾃⼰之后，还要设法安顿⾝边的⼈，或者说让⾃⼰⾝边的⼈能够安⼼。
孔⼦这⾥讲的“修⼰以安⼈”的安⼈，有不同的解读。
有⼈解读为狭义的安⼈，是使执政者安，使⾃⼰的上司安，使国君安。
有的⼈解读为，让⾝边的⼈安⼼和安定，我个⼈更倾向于第⼆种解读。
⼦路听了孔⼦的阐述，还是觉得不以为然，⼜重复了⼀遍刚才的问题：难道这样就够了吗？孔⼦看⼦路还没有彻底领会，马上⼜告诉他：修养⾃⼰，修持⾃⼰来使百姓能够安定、安⼼，已经不⽌于⾃⼰⾝边的⼈，推向国内的百姓，乃⾄全天下的百姓。
没等⼦路再问⼀句：如斯⽽已乎？孔⼦继续告诉他：修持⾃⼰能够安定百姓，这种事情像尧舜这样的⼤圣⼈都还觉得很难，都还觉得做的不够好呢？⾔外之意，你别不拿着当回事⼉，这是很重要的，也是很难的。
02这则《论语》我们读完了之后，很容易⽴刻想到《⼤学》的开篇。
其实孔⼦的阐述，对⼦路的回答，就是《⼤学》书中讲的“修齐治平”。
孔⼦说修⼰以敬，你看，本质上是不是就是格物、致知、诚意、正⼼和修⾝。
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
修己安人的成语解释
【成语】：修己安人
【拼音】：xiū jǐ ān rén
【简拼】：xjar
【解释】：修己：修身。
提高自身修养，使人民安乐
【出处】：春秋·鲁·孔丘《论语?宪问》：“子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’”
【语法】：作宾语、定语；用于处事
【顺接】：人一己百人丁兴旺人不聊生人不自安人世沧桑人中之龙人中狮子人中豪杰
【顺接】：暗箭中人暗箭伤人暗锤打人百世一人百年树人百载树人暴不肖人北道主人
【逆接】：法成令修福慧双修簠簋不修经明行修年久失修日省月修日短夜修束身自修
【逆接】：修仁行义修修补补修名不立修好结成修学务早修己安人修己治人修德慎罚。
修己以敬修己以安人修己以安百姓感悟
修己以敬修己以安人修己以安百姓感悟“修己以敬”，就是通过修养自己，使自己变得谦恭、庄重，修身是属于道德的范畴。
中国是一个重德、尚德的国家，非常看重一个人的道德，道德是压倒一切的，被视为具有某种绝对价值的存在。
而道德不是天生的，是后天修炼而来的。
修己就是修炼自身，不断提高自身的品德修养，自古以来，人们把修身看作是做人的根本，上到高级官员，下至黎民百姓，无论身份高低贵贱，在修养自身的道德品行方面要求是一致的。
懂得如何做人，才知道如何正确地做事。
做事之前，先修养道德，先把“三观”订正，以谨慎态度持守内心的真诚，以正当方式规范言行的表现，自己先做到心安、身安。
“修己以安人”，“人”是指周围的人，就是通过修养自己，来安抚周围的人。
做人是为了做事，修身不只是为了独善其身，管理好自己之后，再去管理别人。
在家庭中，先把自己的家管理好，让全家人生活有所依，居住有定所，夫妻和谐，赡养孝敬好老人，抚养教育好孩子，全家和睦相处。
为家庭能够尽到责任，而不是让全家吃不饱，穿不暖，生活饥寒交迫，别人是小康生活，而自己还在贫困线上挣扎。
如果是这样，孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也。
”子路觉得能够安抚周围的人要求还是不高，因为作为一个人，能养家糊口是必须尽的义务，做好工作是本分，帮助他人是举手之劳，好像大家略一努力，就能做到，也不是很难的。
于是，他又问孔子，做到些就够了吗？孔子说，还人更高的要求，就是“修己以安百姓”，要安抚天下的百姓，让天下的百姓安居乐业，这可是像尧、舜这样的圣明的君主都难于做到的，这个标准够高了吧。
“修己以安百姓”，就是通过修养自己，使得天下的老百姓都得到恩惠，是从“治国”和“平天下”的角度提出要求的。
能够做好工作，挣一份工资，可以养家糊口，这是最基本的生存需求，这也是普通人生活的常态，的确不算是很高的要求。
《说孔子》：修己以安人[020]
![《说孔子》：修己以安人[020]](https://img.taocdn.com/s3/m/211e9203fd4ffe4733687e21af45b307e871f9c0.png)
《说孔子》：修己以安人[020]修己以安人[20]你看孔子对他们三人的志向，都是称赞，但用词不一样，称赞子路是“勇哉”，称赞子贡是“辩哉”，称赞颜回的时候是四个字了，“美哉德也”，评价不一样了。
又是子路着急了，拱一拱手：老师，你不是说等我们说完了以后，你选择一下吗？那你现在选一下啊。
实际上别人早听明白了，孔子早已经有选择了，但子路有时候他就装糊涂。
孔子说，不伤财、不害民、不繁词，不伤害国家的财富，不伤害人民的生命，不需要有那么多的口舌之辩，你们三个人谁能够做到啊？只有颜回做到的。
所以我当然选他的。
孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。
孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。
二三子各言尔志，吾将择焉。
”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝（guo），唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉。
”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁［mǎnɡ－yǎnɡ辽阔］之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。
”夫子曰：“辩哉。
”颜回退而不对。
孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。
”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。
”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，（父义母慈兄友弟恭子孝）导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。
”夫子凛然曰：“美哉！德也。
”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。
”（《孔子家语·致思》）在这些讨论里，我们看到，无论是孔子，还是他的这些弟子们，他们主要谈的是人生的理想，谈的是为人的志向。
我们从中可以看到孔子和他的弟子们的伟大的心胸。
修己以敬修己以安人（范文1篇）
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《修己以敬修己以安人范文一》摘要：文化是一个民族生命的灵魂，是推动其繁荣发展的不懈动力。
中国文化能延续至今，靠的不仅仅是其一脉相承的言传身教，还包括其道德精髓的不断实践。
这种实践，从某种意义上说，促使着整个民族群体的文化自律。
而中国传统文化中“修己安人”的思想，正是这种文化的实践。
本文主要就“修己以安人”思想在高等教育中的应用进行了系统地分析，并提出了相应的对策和建议。
关键词：思想政治教育中国传统文化修己安人1 当前高校思想教育存在的问题1.1 思想政治理论研究不足，缺乏与传统文化的结合目前，一些高校在进行思想政治教育时，没有很好地了解和分析当前经济转型期的思想政治理论研究工作，造成一些相关工作无法很好地跟进。
同时，在高校思想政治教育工作中，许多新政策与前期理论观点出现冲突，在宣传教育方面也流于形式，无法真正发挥其作用。
在此背景下，大学生因缺乏正确有力的引导，导致其价值观出现混乱，如混淆传统文化中“修己”与“利己主义”的思想观点。
1.2 高校思想教育形式单一，缺乏核心价值观与传统文化的衔接当前，高校思想教育往往以理论授课为主，教学形式单一，主要依托课堂教育。
《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》和《“三个代表”重要思想概论》等课程规定为大学生的必修课，由于任课教师理论知识不够扎实，照本宣科的现象普遍存在，学生在学习过程中感到理论阐述过于枯燥，味同嚼蜡，课堂气氛更是活跃度不强。
而且在实际授课过程中，教师过分强调理论知识，忽视了实践教学的重要性，无法很好地体现其教学时代特色，加之外来文化和思想观念的入侵，学生在学完思想政治理论知识后无法真正领会政治思想的实质和精神内涵，常常得出“假大空”的结论。
然而，在中国漫长的文化史中，有着丰富的文化营养有待吸取，而这些营养无时无刻的指引着历代学子的价值观动向，如“安得广厦千万间，大辟天下寒士具欢颜”的人文情怀；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
修己以安人：“孔子论学”的现代意义
修己以安人：“孔子论学”的现代意义在如今的时代环境中，深入发掘“孔子论学”思想的深刻内涵，对当代教育提供了深厚的历史资源。
“修己以安人”的学习价值观孔子在论述“君子”的人格内涵时提出“修己以安人”。
“修己”是修炼自身，也就是加强学习者的自身修养，促进其人格的自我完善；“安人”是学习者在自我完善的基础上，使人人各得其所，进而达到天人和谐之境。
“修己以安人”体现了孔子强调个人发展和社会发展相和谐的学习价值观。
“修己”与“安人”具有内在的逻辑性，“修己”是始基，“安人”是修己的延伸和扩展。
在“礼崩乐坏”的社会情况下，学风不古，世人普遍学以外骛，急功近利，而不注重自身修养。
这种状况下，孔子虽然主张“学者为己”，但这并不意味他只要求学习者关注自身的发展。
从孔子开始，儒家就以学习为人生的重要活动，主张通过道德修养，先达到学习者的自我完善，然后“修齐治平”，推己及人，促进社会的和谐发展。
这种个人发展和社会发展相统一的学习价值观为我们建设学习型社会提供了积极的启示。
“有教无类”的学习对象观孔子提出“有教无类”，使更多的平民得到了受教育的机会。
“有教无类”，从教的角度看，扩大了教育对象；从学的角度看，则扩大了学习对象。
孔子提倡全员学习，除了社会现实原因以外，还有其思想根源。
他认为人具有可教性和可塑性，人的先天素质相差无几，人与人的差别主要是由学习所致。
正是由于对人的发展性的强烈体认，孔子在其私学中采取了比较开放的办学形式，大批好学之士就学于孔子，“孔子弟子号三千焉”。
通过考察孔子弟子的实际情况，我们也可以发现他确实不分差别，全员施教的事实，如弟子中有出身贵族的孟懿子和南宫敬叔，也有“贱人”出身的仲弓；有善于货殖的富商子贡，也有贫者颜回；有年龄仅比孔子小9岁的长者子路，也有小于孔子四五十岁的后生子夏和子游。
“不知老之将至”的学习时间观在学习社会，无时不学，学习时间具有终身性。
孔子的一生，“学而不厌，诲人不倦”。
他好学、乐学，学习与其生命相始终:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
修己以安人的意思
修己以安人的意思《修己以安人，成就更好的自己与他人》嘿，咱今天来唠唠“修己以安人”这个事儿哈。
我记得有一次，我和朋友一起去爬山。
那座山可不是一般的小山丘，而是挺有挑战性的那种。
我们一大早就兴致勃勃地出发了，想着征服这座大山。
刚开始的时候，我那叫一个劲头十足啊，蹭蹭地往上爬，把朋友都甩在了后面。
可是爬着爬着，我就发现自己有点累了，气喘吁吁的。
这时候我心里就有点着急了，想着怎么这么快就没力气了呢。
我看着旁边的朋友，他倒是不慌不忙的，一步一步稳稳地往上走。
我就问他：“你咋不着急呢？”他笑了笑说：“急啥呀，爬山又不是比赛，得慢慢来，调整好自己的节奏。
”我一听，好像有点道理哈。
于是，我也试着放慢脚步，调整呼吸。
嘿，你还别说，真的感觉好多了。
我这才意识到，原来我之前太着急了，只想着快点爬到山顶，却忽略了自己的身体状况。
在爬山的过程中，我也慢慢体会到了“修己”的重要性。
就像我一开始只想着往前冲，却没有照顾好自己，结果反而弄得很累。
只有先把自己调整好，让自己处于一个良好的状态，才能更好地前进。
而“安人”呢，也在这次爬山中体现出来了。
我和朋友一起爬山，我们互相鼓励，互相帮助。
当我累的时候，他会等我，给我加油打气；当他遇到困难的时候，我也会伸出援手。
我们一起克服了一个又一个的难关，最终成功爬到了山顶。
站在山顶上，看着那美丽的风景，我心里特别感慨。
如果我一开始没有意识到要修己，只顾着自己拼命爬，可能早就累垮了，也不可能爬到山顶。
而因为我和朋友之间互相安人，我们才能一起享受这胜利的时刻。
其实在生活中也是一样啊，我们要先学会修好自己，让自己变得更强大、更有能力。
只有这样，我们才能更好地去帮助别人，让身边的人也能感受到安心和快乐。
比如说在工作中，我们要不断提升自己的专业技能，让自己能够胜任工作。
这样不仅能让自己获得成就感，也能为团队做出更大的贡献。
同时，我们也要关心同事，在他们遇到困难的时候伸出援手，这样整个团队才能更加和谐、更加有战斗力。
修齐文言文翻译及原文
子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
修己以敬，则人敬己；修己以安人，则人安己；修己以安百姓，则百姓安己。
夫修己者，天下之达道也。
”译文：孔子说：“修养自己以保持敬畏之心，修养自己以使他人安乐，修养自己以使百姓安居乐业。
修养自己以保持敬畏之心，那么他人也会尊敬自己；修养自己以使他人安乐，那么他人也会安乐自己；修养自己以使百姓安居乐业，那么百姓也会安乐自己。
修养自己，这是天下通行的道路。
”修齐文言文翻译：孔子云：“己之修身，以敬为本，以安人为志，以安百姓为极。
修身敬己，人自敬之；修身安人，人自安之；修身安百姓，百姓自安之。
修身之道，乃天下之大道也。
”原文：子曰：“齐家治国平天下，其道一也。
家齐而后国治，国治而后天下平。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”译文：孔子说：“齐家、治国、平天下，其道理是相同的。
家庭和睦之后国家才能治理，国家治理之后天下才能太平。
个人修身之后家庭才能和睦，家庭和睦之后国家才能治理，国家治理之后天下才能太平。
从天子到平民百姓，都应当以修身为基础。
”修齐文言文翻译：孔子曰：“齐家、治国、平天下，其道无二。
家齐则国治，国治则天下平。
身修则家齐，家齐则国治，国治则天下平。
自天子至于庶人，莫不以此修身为本。
”原文：子曰：“君子之修身，内省不疚，外慕不惑。
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”译文：孔子说：“君子的修身，内心反省而不愧疚，对外界诱惑不迷茫。
行为有耻辱感，出使四方，不辱使命，可以称为士人。
不知天命，不能成为君子；不知礼仪，不能立身处世；不知言语，不能了解他人。
”修齐文言文翻译：孔子曰：“君子之修身，内省而不自疚，外慕而不自惑。
行为有耻，出使四方，不失君命，是为士人。
不知天命，不足以成君子；不知礼仪，不足以立身；不知言语，不足以知人。
”。
从“修己安人”看现代管理
从“修己安人”看现代管理儒家思想是中国传统思想文化中最重要的组成部分之一。
从“仁者爱人”的基本思想出发，儒家在管理方面提出了一套“修已安人”的理论，作为其治理天下的基本方略。
这里“安人”的“人”字，指的是被管理者；“修己”的“己”字，则是指管理者本身。
所谓“安人”，就是要使整个社会组织中的人都能达到各得其所、各有所安。
所谓“修己”，则是要求管理者首先必须管理好自己，即培养自己的仁义道德，然后才能管理好别人。
儒家管理思想把管理的着眼点放在“人”上面而不是“物”上面，分别对管理者和被管理者这两类不同的人提出了不同的管理要求，并把“安人”作为管理的最终目标，可以说是中国早期的人本主义管理哲学流派。
一、现代管理的基本理念现代管理学对管理本质的认识，存在着各种各样不同的看法。
其中最重要的有以下三种：第一，管理就是协调。
这个命题是从管理的职能这个角度来讲的。
关于管理的职能，现代管理学的奠基者泰勒在他的《科学管理原理》一书中已经由所论及，以后法国著名的管理学家法约尔更加明确地把管理职能概括为五条，那就是(1)计划；(2)组织；(3)指挥；(4)协调；(5)控制。
法约尔认为：“管理，就是实行计划、组织、指挥、协调和控制。
计划，就是探索未来，制定行动方案；组织，就是建立企业的物质和社会的双重结构；指挥，就是使其人员发挥作用；协调，就是连接、联合、调和所有的活动及力量；控制，就是注意是否一切都按已经制定的规章和下达的命令进行”。
在这五项职能中，法约尔最重视计划和组织，同时认为控制对其他四项职能有某种制约和保证作用。
在法约尔之后，美国管理学家古里克则提出了管理的气象职能，那就是(1)计划；(2)组织；(3)人事；(4)指挥；(5)协调；(6)报告；(7)预算。
其中“人事”指对职工的选择、训练、培养和安排；“报告”指下级对上级的报告以及上级对下级的考核；“预算”则指财务计划、会计、控制等。
除了以上这两种概括以外，对管理职能的各种概括还有很多，以致讨论到后来，管理的职能越来越多，而职能之间的相互关系则弄得混乱不清。
修己安人对现代管理的意义
“修己安人”对现代管理的意义摘要：任何有效的管理都是建立在一定的历史背景和文化沉淀之下的，作为中国传统文化的核心，修己安人思想对现代管理具有深远的影响和借鉴意义，本文通过分析修己安人的思想本质及其在现代管理的应用，提出修己安人思想对现代管理的重要意义。
关键词：修己安人人本管理影响一，中西方管理思想的对比由于中西方文化差距巨大，对文化的认识也不近相同。
在西方管理的管理世界里，不同的人对管理的理解不一样。
泰勒的科学管理思想认为，管理的主要目的应该是是雇主实现最大的富裕，同时也是每个雇员实现最大的富裕,认为管理是确切知道别人完成任务的方法，并且是以最经济的方法来完成1；韦伯认为管理就是计划、组织、领导、控制；罗宾斯认为管理师指同别人一起、或通过别人使活动完成得更有效的过程2；德鲁克认为管理是一种实践，管理重在行，而不是知3。
从这些大师的言论中我们可以发现，西方人把管理当做一种手段、方式、他们很少涉及管理主体的行为及修为。
与西方不同，中国儒家提倡“修己安人”、“修己以敬”、“修己以安百姓”，都是从“修己”出发，推广到“安人”、“安百姓”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”1张文昌、于维英，《东西方管理思想史》，清华大学出版社，2007年10月第一版，232页2史蒂芬·罗宾斯（美），《管理学》第四版，闻洁、杨军译，中国人民大学出版社，6页3彼得·德鲁克（美），《管理使命、责任、实务》，机械工业出版社，2006年6月第一版，16页“明明德”即强调个人道德修养。
“亲民”与“至善”是仁德的体现。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是要求由小到大，由个人到国家，都要从修德养性出发1。
要管理别人，管理家国天下，首先就要“修己”，由己及人，由内向外，管理师一个内外兼达的过程。
虽然传统文化各派思想有差异，但都认为管理是一门“以人为本”的“修己安人之学”，管理师一个修己安人的过程，修己是起点，安人是目。
修己安人读后感
修己安人读后感作为一名人民教师，在读了修己安人之后感触颇多。
知己就要正确看待“虚荣”。
希望人性的弱点都是别人身上存在的缺点，而在自己身上体现的都是优秀的，都是好的。
这就是“虚荣”所致。
其实“虚荣”也是向好的表现，恰到好处的“虚荣”也是前进的动力。
就像“好学生是夸出来的”这句话有它合理的一面。
不过是“夸”的艺术性需要教师认真研究，科学落实，“夸”得得法、有分寸，就是促进发展的推进剂。
“虚荣”过度就会变得浮夸了，就会在事实面前蒙蔽自己的双眼，影响自己的判断，迷失自己的心智。
对于成人也是一样，当你的某种努力要面向大家的时候，你也很在意评价。
如自己写点东西，说点感想，也非常想听听别人是怎么看待的，其实好多时候是想听到夸奖之词。
知己是修己的基础。
我们强调修己的重要内容是“慎独”，我觉得“慎独”最高境界是“知己”。
了解自己的人性的弱点，合理进行调节，不断修正自己的前进方向，以达到“万物自化”不就是“慎独”所追求的效果吗？“识人”是一个管理者的基本素养。
管理的基础是合适的人做合适的事，做事的人能够不断感受到做事的乐趣，看到生活的希望。
作为学校的管理者，这方面尤为重要。
一方面合适的岗位是一个人发挥其特长的基础。
另一方面创造机会让大家去“适岗”，也就是教师队伍建设的重要内容。
既然我们没有选择的机会，适应现在的岗位就是当下最紧要的事情。
“倦怠”、“拖拉”“自私”等并不是让人闹心的贬义词，而是现实的存在，适当才好。
不能不说教师这个职业有满足个人生活需要的成分，但是过于追求“养家糊口”则缺少了社会担当的责任，真就变成“自私自利”的狭隘了。
没有一个人不想好好干事，只不过是在人性弱点某些方面比较有突出的表现罢了。
正确看待个人诉求，把个人利益和集体利益有机统一起来，增强使命感和责任感，就是“安人”目的所在。
“识人”才能善用。
当然这里的“用”还有管理和助推的意思。
只有了解大多数人的需求，了解人性的基本特点，才能更好地为人的发展创设环境，提供条件。
正确激励团队之修己安人方法解析的感想
正确激励团队之修己安人方法解析的感想“修己以安人。
”企业的管理者们要先把自己修养好，然后再去安定员工，使员工不仅能身安心乐，而且又能安居乐业；
“修己以安百姓，尧舜犹病诸！”--孔子
尧舜是我们中国古代很有名的管理者，但是谈到修己安人这件事情，恐怕连尧舜都未必能够完全做到啊！为什么管理者要安人呢？企业要员工最重视的是两点：“忠诚”和“肯干”；
现代企业，如果没有良好的管理，我们的员工即使拥有优异的才能，也未必就肯充分发挥出来；
同样肯干的人，如果缺乏“忠诚”，对于企业也是很有危害的，比那些不能干、不肯干的员工伤害更大；因为不能干的人，即使存心为害，由于能力的限制，其害不可能大；
不肯干的人，在企业内通常不容易获得老板的信赖，不可能担当真正重要的工作，也就没什么影响力，产生不了多大的危害；
惟有能干又肯干的人，才比较有机会假冒忠诚；而这些人一旦为非作歹，兴风作浪，那才真是够企业受的，所以我们中国人，中国的企业家在用人上，比较重视忠诚；
我们选拔人才的标准：第一：有德有才；第二：有德无才；第三：无才无德；第四：无德有才；
许多企业的员工尽管无才，却凭着品德良好而居于高位，可见企业对于一个员工的忠诚是多么的重视；员工对于企业的忠诚，甚至于对企业老板的忠诚，时至今日，仍然是大多数中国管理者所特别关心
的核心问题，你是否忠诚；
员工的“肯干”，表现在个人能力，提高团队的能力，让团队产生合力，让每一个人发挥潜力；实现1+1大于2的效果；员工的“忠诚”，显示在让每一个员工同心同德，增强团队的向心力，让每一人对团队对企业有信心，坚定的信念，引发更多人的忠心；而我们管理者把这两者结合起来，便是不断提升企业的生产力；这也成为所有企业的管理者们，共同追求的目标；。
中国古代“修身”的宗旨：一是修己成人,二是修己安人,三是修己善群
中国古代道德修养中国古代“修身”的宗旨：一是修己成人，二是修己安人，三是修己善群。
重视道德修养，是中华道德的精髓，它集中体现了人的主体性，人是道德的本体。
道德作为一种社会规范，首先是每个人的规范；提升整个社会道德水准，首先提升每个道德主体的素质。
在全社会进行道德教化或建设，其实效取决于每个人道德自觉与自律的程度。
而每个人的道德自觉与自律，主要是通过自身不断修炼而成的。
中国道德教化的着眼点在于引导每个人提高道德修养的意识和实践的水平。
《大学》讲：“自天子以至庻人，壹是皆以修身为本”。
修养，修身养性也。
而“修身”，则成为中华道德教化不断沿用至今的一个核心概念。
自《大学》提出以修身为本，到20世纪初蔡元培亲自编写《修身》教科书，再到20世纪中期影响共产党人党性的《论共产党员修养》，直至当今学校开设的品德、道德等《修养》课程。
可见，个体的道德修养是道德教育与建设的初衷与归宿。
中国古代“修身”的宗旨。
一是修己成人。
不断提升自身的品德、气节、境界等全面素质，成为“善人”、“君子”，“大丈夫”、“圣人”或“全人”；二是修己安人。
在待人处世过程中，要设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人；己欲达而达人”；三是修己善群。
修身，是为了使自己真正融于和利于群体，“齐家、治国、平天下”。
可见，修身之道，就是做人之道。
“修身”不是目的，而是实现自我价值的手段。
“修身”可达“自我完善”，提升自我的“精神境界”，进而实现自我价值。
“修身”在实践层面上，分“内修”与“外修”。
内修，就是孟子所说“从其心者知其性也，知其性则知天矣”。
修身的工夫主要是“反观内心、穷究人性”，“尽心知性，尽心知天”，这与佛家的“明心见性，见性成佛”等大旨一样。
若将“修身”的目的，只满足于自我的“内修”是消极的。
儒家则坚持“内修”与“外修”的统一，如《大学》所云，从格物、致知、诚意、正心、修身，到齐家、治国、平天下。
其中格、致、诚、正是“内修”或“内化”的过程，齐、治、平则是“外修”或“外化”的过程。
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“修己以安人”语出《论语. 宪问》：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！’”孔子的教育目的是培养“士”，而“士”的标准是“君子”或“君子儒”。
孔子对“君子”的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
修己一一讲的是“德”。
讲两方面，第一，用肯定的方式说，便是“己欲立而立人，己欲达而达人。
”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。
用否定的方式说，便是“己所不欲，勿施于人。
”第二，“笃信好学，守死善道。
”要坚定不移地相信仁爱道，认真努力地学习它，致死也要坚守住这个道。
安人——讲的是“才”。
孔子强调君子应有治国安民之术，治国安邦的才干，“安人”是儒家管理哲学中“施仁政、平天下”宏伟目标的精神内核,也是现在普及的以人为本口号的体现。
“He cultivates himself ” is derived from The Analects of Confucius ·He Asked: Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, “The cultivation of himself in reverential carefulness.”“And is this all?” said Tsze-lu. “He cultivates himself so as to give rest to others,” was the replay. “And is this all?” again said
Tsze-lu. The Master said,” He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people-even Yao and Shun were still solicitous about this. Confucius holds that education should focus on the cultivation of" Shi", and the standard of "Shi" is being " gentleman" or" Confucian gentleman". The requirements of “gentleman” lie in “the cultivation of himself in reverential carefulness”, “he cultivates himself so as to give rest to others” and “he cultivates himself so as to give rest to all the people”.
“He cultivates himself” emphasizes “virtues”. For one thing, to speak in a positive way, a man with good virtues should help others succeed first, if he wants to succeed. Similarly, he should take others into consideration first, if he wants to be understood by others. To speak in a negative way, one should never impose on others what he would not choose for himself.For another, one should consistently believe in “Ren” (benevolence), spare no efforts to study it and stick to it until one’s death. “To give rest to others” emphasizes “ability”. Confucius stresses a gentleman should be capable of governing the people and the country, which symbols the core spirits of Confucian, namely to stabilize the country with benevolent policy. This also reflects upon the prevailing “People-oriented” slogan.。