第十六讲中唐古文运动 何思莹..

中唐古文运动同时也是一场政治运动和思想运动，希望通过
文风复古，复兴儒学，挽救唐王朝的衰亡。古文运动是在中唐
形成高潮的，这跟中唐社会、政治、文化各个因素国陡然走向衰落，封建王
朝的统治腐败无能，地方军阀拥兵割据。到了贞元元和年间， 中央和藩镇的矛盾越来越紧张，在初盛唐时期卓有成效的民族
玄宗开元时期，骈文的内容有所变化。但是作为一种文体，还是 被人推重。当时人们称许推重的，还是四六体的燕许大笔，就是张说 苏颋的文章。
刘知己从史学叙述角度批评骈文滥用对偶，拼造词句。 这个时期有个史学家叫刘知己。他对文风发表意见他有本书叫 《史通》。这是一本系统的史学理论著作。其中有几篇如《言语》、 《浮辞》、《叙事》、《模拟》、《杂说》，也涉及到文学问题。他 反对用华丽的文辞写历史，对于雕才饰练的骈体文十分不满，尤其讨 厌滥用对偶句。批评六朝时期的作者“作者芜音累句，云蒸泉涌。其 为文也，大抵编字不只，捶句皆双。修短取均，奇偶相配。故应以一 言蔽之者，辄足为二言；应以三言成文者，必分为四句。弥漫重沓， 不知所裁。”应该一句话就说的他分两句说，应该三句话说完就分为 四句，一定要成对，认为这是一种重复。骈文中不适当地把古人名简 化，比如说魏武帝曹操简称为“曹武”，晋文帝司马昭简称为“司 文”。他都认为这不行。他提倡使用今言、现代语反对模仿古语。 刘知己这些意见对后来韩愈有启发，唐朝萧颖士、孤独及、柳冕、 梁肃等人都提倡古文，揭开古文运动序幕。
第十六讲
中唐古文运动
主讲人：谭家健 制作：汉本一班 何思莹
※中唐古文运动的理论和主张※
初唐以前裴子野、苏绰等人批评骈文，提倡古文的努力。
所谓古文运动，简单地说就是提倡先秦两汉时期的散体 文，反对六朝以来的骈体文的文体改革运动。骈散之争的苗 头可以追述到南北朝后期，最早提出古文和今文概念并发现 其间矛盾对立关系的，是梁朝简文帝萧纲。
以上这些人都曾经大声疾呼批判形式主义，企图使文章 回到宗经明道的传统。但是由于社会条件不够成熟，他们本 人的理论水平和创作成就又不够，他们对文学发展规律的认 识还不够全面，过分推崇儒家的经传，轻视文学应有的审美 地位和作用，把重文采和传道义明教化对立起来，因而得不 到更多人的认可支持，未能造成浩大的声势，动摇骈文的统 治地位。但是给后来的古文运动提供了宝贵经验。
萧纲（503―551） 字世缵，梁代文 学家
萧纲在一篇文章中提到：“若以今文为是，则古文为非；若 昔贤可称，则今体宜弃”，他讲的古文就是指散体文，今文就指 骈体文。当然也可以包括格律诗。他是站在肯定今文一边的。萧 纲同时的一个人——裴子野，他反对骈体文写过一篇文章叫《雕 虫论》，批评骈俪，提倡古体。可是他自己写文章也是古体，却 写得不好。北方西魏统治者叫宇文泰，他也是反对骈体文，要改 革文风。他命令一个大臣叫苏绰，仿照《尚书》作《大诰》，而 且下令朝廷所有的文书照这样的文体来写这个。《尚书》体早就 没人用了，人们都不懂，所以这个文章写出来比骈体文还难懂， 行不通。到了隋朝初年，一位叫李谔的，他曾经激烈地批评骈文。 隋文帝支持他，下令天下的公家私人文件都要“实录”，就是不 要华丽。
唐玄宗天宝年间以后出现了萧颖士、独孤及这些人，他们提倡复古 使得这个运动进一步高涨，可以说正式揭开了唐代古文运动的序幕。萧 颖士跟我们前面讲过的李华齐名，并称萧李。他的才气比李华更高，他 说自己平生作文就是学古文。他企图把文与道重新结合起来，被认为是 文章中心的开启者。独孤及强调“先道德而后文学”，强调“为文在经” 就是经书。儒家经典推崇两汉文章，他说自典诰缺，认为只讲形式不讲 内容，形式越好效果越坏，对于骈体文的形式主义可以说是深恶痛绝。
比他稍晚一点有个人叫柳冕，古文家。他提出来“文道合一”“文 章本于教化，发于性情”。根据这个原则，他对于从屈原到曹植许多作 家一概采取批判态度。他说“屈宋以降，则感哀乐而亡雅正；魏晋以还， 则感声色而亡风教；宋齐以下，则感物色而亡兴致。教化兴亡，则君子 之风尽；故淫丽形似之文，皆亡国哀思之音也。”这种意见是片面的、 偏激的，不够全面，还是可见他反对骈文提倡复古的热忱。这个柳冕他 本人并不会写文章，他自己说：老夫虽知之，不能文之，虽文之，不能 致之。我懂得要复古，可是我不能写文章，虽然也能写文章却达不到古 人的水平。他说“志虽复古，力不及也”我想复古，力量不够，我的言 论要接近儒家的道，但是文辞不漂亮。他自己承认其实这个问题很多人 都存在，就是实践跟不上理论。
背
以上种种危机促使封建地主阶级中有远见的政治家思想家迫 切感到必须来一次重大改革，挽救唐王朝岌岌可危的命运。而
景
在贞元时期，恰恰有二十年相对太平的时期，这是个假象。政
还有个人叫梁肃，跟柳冕是同时期的人。他主张文章的 社会政教功能，“道德仁义，非文不名；礼乐刑政，非文不 应”文章就是宣扬道德仁义 ，礼乐刑政的。他认为文和道的 关系是以道为本，要有文辞还有气势。第三，他认为文章的 发展变化与社会的治乱、作家的才气是有关系的。他反对华 而不实的文风，但是他又肯定对自然风景的文学审美。这就 比刚才的柳冕要好一些。
古
融合政策，到中唐以后演变为尖锐的民族矛盾。初盛时期的儒
文
佛道三家并蓄方针，这个时候也发展为冗道。天下大批的劳动
运
力进入寺庙当了和尚，他们不耕而食，不织而衣，他们不劳动 却要吃饭。赋税不足，国家的负担加在劳动人民身上，给封建 王朝的经济、军事造成困难。就是抓壮丁，当兵的也少了，许
动 之
多人都当了和尚了。
以上这些人，都是从不满骈体文的内容虚华出发，还没有考 虑怎么样用新的文体来代替骈体文。前面一讲讲过初唐时节是反 对“淫巧”文风的，但是并不否定骈体文。陈子昂大力提倡汉魏 风骨，批判齐梁靡靡之音，提倡复古当时人学。他《旧唐书》说 “文体一变”，所谓“文体”这个“文”是泛指文学，而不是专 指散文，这个“体”指体性、体势，而不等于说文章的体裁。但 是陈子昂的主要成就和影响在诗歌方面，在散文界由于骈文积习 甚久，势力太大，还没有能够掀起一场古文运动。